蒙古族老黨員回憶錄遭查封

(自由亞洲電臺駐香港特約記者康成採訪報導) 設在紐約的《南蒙古人權信息中心》日前披露，一名蒙古族的中共老黨員曾經上書中國國家主席胡錦濤，並撰寫含有批評中國政府民族政策內容的回憶錄。但是，回憶錄卻遭到內蒙古安全廳人員查封。
美國紐約《南蒙古人權信息中心》11月22日發表內蒙古異見人士茂敖海今年六月寫給胡錦濤的公開信，信中促請北京關注內蒙古安全廳為什麼查禁他寫的回憶錄。茂敖海是老黨員，而網路上轉載的回憶錄內容，有很多地方是在揭露中共專制獨裁，和民族政策上的重大缺失。

茂敖海八十三歲，蒙族，是五十八年黨齡的共產黨員，1949年曾給調進北京，在中央民族事務委員會政法司工作，並兼任中央民族學院校外馬列主義教員，後來又在內蒙社會科學院民族研究室當主任，專門從事民族問題理論研究。

《南蒙古人權信息中心》說，今年二月二十三日下午四點多，內蒙通遼市文化督察隊闖進當地一家書店，說要買茂敖海所寫的《夢幻人生》，等到書拿出來，他們就沒收了，說這本書裡有反動意識。《南蒙古人權信息中心》說，茂敖海理論水平很高，用中共所說的馬列主義思想理論來論述了中共的獨裁政府，亦即當局歷來對內蒙古人民所採取的同化政策的陰謀等等。

網路上的《南蒙古觀察》網站刊出茂敖海今年六月二十三日寫給胡錦濤的公開信，信上說：「去年我寫好了一本書稿《夢幻人生》回憶錄，出版單位都不給出版，沒辦法，只好聯繫香港天馬圖書有限公司獲得書號，終於出版了。2003年9月正在印刷中，內蒙古安全廳說書有問題要追查，我立即給胡主席寫信反應了一些民族問題，請求中央關注。也許中央有指示，或者內蒙古區黨委書記儲波過問了，結果是內蒙古安全廳停止了追查。現在過了半年，書也賣完了，內蒙古當局又要追查《夢幻人生》出版的事情，使我難以理解。」

記者11月23日致電茂敖海，他說：「我跟胡主席寫過信，第一就是請示中央應該貫徹憲法規定，不是有言論出版自由嗎？我就要求中央指示下級都要遵守和執行憲法。」

網路上轉載的《夢幻人生》是日記題材，1997年10月14日茂敖海這麼寫過：「聽說江澤民有四大難題，其實除了下崗工人屬於失業問題，必須創造就業門路，比較複雜難辦以外，其他問題都好解決。只要真正實行民族平等政策，尊重聯合國憲章的民族自決權，民族問題就迎刃而解。六四事件平反問題能夠真正做到和民主時代潮流並進的話，就很容易解決。至於台灣問題，中華民國在台灣仍舊存在，中國已經分成二個國家，誰也否認不了，只要實事求是，承認中華民國存在，用聯邦的辦法就統一了。李登輝就主張過聯邦制，並要求大陸實行民主自由的政治制度，我認為李登輝的主張並不過份。」

同年10月31日，茂敖海寫到：「中央電視台《東方時空》節目介紹胡春華，這位漢族擔任西藏山南地區專員，是個如何如何的好幹部等等。山南地委的書紀是漢族，專員也是漢族，這能說是藏族自治了嗎？」

本台的內蒙古蒙族教師胡秦夫(音)談到這件事，他說：「他的《夢幻人生》我看過。他是給共產黨立下汗馬功勞的一個人，後來反右開始成了民族右派，然後文革，還有81年，每一次的政治運動中都沒有倖免。以前的幻想我看到現在已經破滅了，這整個歷史好像就是我們內蒙古人的歷史。」

新娜给纽约“笔会”的信

2008年12月 21日,
SMHRIC译 纽约
新娜的下面这封信是在8月7日晚，由美国“笔会”在纽约举办的 “打破沉默，奥运前夕为被囚中国作家发声”大型活上由作家Rick Moody朗读。

亲爱的“笔会”的朋友们：

我的名字叫新娜。我是被监禁的蒙古族作家哈达的妻子。在一九九几年我和我的丈夫哈达在所谓的“内蒙古自治区”的首府呼和浩特市经营一家书店叫“蒙古学书店”。众多蒙古知识分子经常聚集到我们的书店来讨论怎样去挽救面临灭绝的蒙古文化。

1992年我的丈夫组织了“南蒙古民主联盟”。这个组织的主要纲领是依据中国宪法和民族区域自治法的法律条列来保护蒙古文化，传统和生活方式。随后我的丈夫写了一本“南蒙古的出路”的书。后又主编了“南蒙古之声”。

1995年12月10日当自由世界的人们庆祝人权日的时候十几名警察闯进我们的书店逮捕了我的丈夫。第二天几十名蒙古族学生和知识分子在呼和浩特上街示威游行，要求立即释放哈达。内蒙古公安厅和安全厅动用几百名警察和警车来镇压游行并逮捕了示威者。这样新的一轮镇压开始了。

一年的拘留后我的丈夫以“分裂国家罪”和“从事间谍罪”被判处15年有期徒刑。南蒙古民主联盟的另一位成员特格希也以同样的罪名被判处10年徒刑。我的丈夫没被允许雇用律师来为自己辩护。当局没有任何法律依据和合法手续蛮横无理地驳回了我们所有的上诉。

哈达现在被关在赤峰第4监狱。在过去的12年中我和我的儿子维勒斯没有被允许定期见哈达，虽然中国监狱法规定犯人的家属可以一个月见两次犯人。

自从1995年我的丈夫被逮捕后我和我的儿子成为公安厅和安全厅迫害，威胁和骚扰的对象。我们多次被当局没有任何法律手续和合法理由拘留，询问和殴打。2002年公安当局以“抢劫”的罪名逮捕了我的儿子并没有通过合法手续就判了他3年有期徒刑。法庭在开庭审判30分钟前才通知了我。

说到我丈夫的健康状况，他经常受到狱警和犯人的的殴打，经常被关进“单房”，最长的一次被关过66天。他没有电视，没有报纸。他的健康状况在日益恶化。他有消化系统和神经系统疾病，却没有得到任何治疗，反而在监狱不断恶化。最近他的腿不好，视力不断减退。今年1月份监狱当局把他送进一所不明的医院去检查身体，在整个检查过程中他被戴上手铐和脚镣。但是检查的结果既没有通知我和儿子，也没有通知哈达本人。

每次我们去探监，他的状况没有任何改善。唯一鼓舞我们克服这种磨难的是哈达的坚定的信念。每次探望，我们从未看见他有笑容。但是上次当我告诉他世界各地热爱自由的人们在鼓励我们，支持我们的时候他脸上有了微笑。

非常感谢！

新娜，哈达的妻子

呼和浩特，2008年7月19日

http://www.smhric.org/Chino_243.htm

中国打击敌对势力的民族分裂

中国将打击敌对势力进行民族分裂 记者： 杜林
VOA 华盛顿 Dec 25, 2008

中国说要妥善处理民族矛盾纠纷，坚决打击敌对势力利用民族问题进行分裂、渗透和破坏活动，维护民族团结和社会稳定。

全国民族工作座谈会12月24号在北京召开。中共政治局常委、全国政协主席贾庆林在会上要求深刻认识新形势下民族团结的重大意义，切实维护民族团结，坚持完善民族区域自治制度，切实保障少数民族的合法权益。

他说要妥善处理涉及民族关系的矛盾纠纷，坚决抵制并依法打击境内外敌对势力利用民族问题进行分裂、渗透和破坏，确实维护国家统一、民族团结和社会稳定。

有关专家分析说，这次民族工作座谈明显针对中国今年出现的民族问题和由此产生的纠纷与骚乱。西藏民族学院办公室主任王斌礼在采访中说，西藏3.14事件、印度孟买恐怖攻击等事件都与民族问题有关，如果处理不当，会产生严重后果，影响到当地的稳定：“民族问题肯定是一个不稳定的因素。我们不能象世界上其他国家那样对民族问题置之不理，甚至于产生各民族之间的分裂，在我们国家的藏独这些肯定会给国家的安定团结带来影响。”

贾庆林在座谈会上还呼吁促进少数民族和民族地区的经济发展，增加对当地经济发展的支持，着力保障并改善民生，让少数民族共享改革发展的成果。王斌礼认为，这是一个迫切需要解决的问题，因为很多少数民族地区由于地理环境等多方面的制约没有充分享受到改革开放带来的好处，经济发展滞后，也因此积累了不少的民生问题：“咱们少数民族一般都在边区、山区这些比较穷的地方。他们的发展、享受改革开放的成果，也是我们现在应考虑的、必须要去做的工作，也应该让民族地区少数民族同胞也能享受到改革开放的成果。他(贾庆林)讲这个东西我想可能有这方面的原因。”

与此同时，国家宗教局开展探索和谐宗教理论、创建和谐寺观教堂学习实践活动。宗教局认为，寺观教堂是信教民众和宗教人员开展宗教活动的场所， 各地应该推广“五好宗教活动场所”、“文明宗教活动场所”、“和谐寺观教堂”和“平安寺院”等活动，促进宗教活动场所的建设。

国家教育部不久前还颁布学校民族团结教育指导纲要，要求从小学3年级开始加强民族团结教育，培养民族团结意识，提高维护国家统一、民族团结和反对分裂的自觉性，并说这是“关系到中华民族伟大复兴的战略任务”。美联社评论说，这是新政策，显示政府担心今年西藏和新疆等地区的动荡会进一步引发少数民族地区的不满情绪。

但中国教育部民族司官员田晓勤在接受采访时再次强调，民族团结教育早在1994年就开始试行，并在2000年开始推广了：“我们从94年就开始做民族团结教育，一直到2000年的时候全国基本上都已经开始推开了，原来主要是试点工作比较多，现在就是给他统一起来，而且这个统一工作也不是今年才开始做的，我们已经做了好几年了。我们这个民族团结教育工作而且一直都是和国家民委联手做的呀。”

田晓勤承认，今年中国少数民族地区发生的问题形成了民族问题的特殊团结背景，让教育部颁布这份纲要变得更加敏感。这是纲要受到特别关注的主要原因：“受到关注就是因为这个背景的问题，这很正常呀。”

关键词：中国，民族问题，少数民族

孩子的忧伤是我的心痛

公主

自从我们《蒙古风论坛》开通
我总忍不住登陆论坛在贫困生的资料中穿行
无论是在艳阳高照的白天还是漆黑的夜晚
一张张孩子的脸总会不停地在我的眼前出现

这些孩子正处于花一样的年龄
可是在他们脸上看不到花一样灿烂的笑容
这一张张紧锁着眉头的、充满了淡淡的忧伤的脸
让我心酸也让我心痛

记得房间的塔拉管理征求我资助意见
他问我用资金资助一个孩子还是分给更多一点的孩子
我说当然是一个，成功一个是一个
塔拉说：不！你不知道，我让你看看这些照片

这是有生以来最让我动心动容动情的照片
在小小办公室里挤满了等待资助的孩子
更看到了这些孩子眼睛里晶莹的泪水
一张张稚嫩的脸上充满悲伤更充满渴望

他们有的父母双亡
从此他们失去本该属于他们的快乐时光
他们不停地在亲属家辗转
艰难地蹒跚在求学的路上

我不知道他们小小的年龄究竟经历着怎样的苦难
他们的心灵深处究竟有着怎样的辛酸
他们生活在草原深处
有多少人能够听到他们内心的呐喊

他们和城里的孩子一样都是生活在共和国的土地上
他们也和所有的孩子一样对未来充满了梦想
如果不是生活的如此贫困
或许他们也是未来的
也会是民族的栋梁

可今天他们就因为贫困即将消失在求学的路上
有的学生甚至拿不出几百元的学费而默默将泪流淌
他们有春玲、散斯尔，鹏鹏。。。。
他们正在用渴望的眼睛看着我们寄予我们期望

我们个人的力量还很渺小
但只要我们人人都能奉献一份爱心
或许因为您我今天的帮助就能改变孩子一生
或许未来的科学家就在我们的帮助下诞生

我就是蒙古

达希东日布
春天的北京，如果没有沙尘暴，风和日丽的天气总是让人感到畅快。
我们俩刚刚从拥挤的地铁出口出来，肖克莱提突然拍着我的肩膀用他那浓重的新疆口音说：“看！那里也有一个蒙古！” 顺着他手指的方向，我看到前方有个身着藏蓝色蒙古袍的青年，腰系金黄色丝带，脚蹬黑色蒙古靴，大步流星地在人群里穿梭着。他好像有什么急事，行走如风，更显得飒爽。
也许用标准正确的汉语，应该说那是一个蒙古人。
可是肖克莱提那新疆式的汉语总是用“蒙古”。记得第一次见到他时，他曾经开玩笑对我说：“我又认识了一个蒙古。”虽然我不懂维吾尔语，猜测可能在他们的语言里指单个蒙古人和指整个这个民族时，同样都用这个词------蒙古。
想想看，蒙古语也是一样的。

Ta mongol yumuu?------您是蒙古吗？
打开朗文词典，原来英语也有类似的用法。

Mongol------one of the people who live in Mongolia or one of the people from several related groups who live in central Asia. 是的，蒙古就是我，我就是蒙古。
秘史告诉了我“蒙古”的来历------是那匹从兴安岭山谷里冲出的苍狼，带着苍天恩赐的生命，度过远古那洁净的湖水，穿越东方那碧绿的草原。
后来，便演变成为穿越欧亚大陆的那支游牧民族-------蒙古。
风暴般席卷大地的历史，蓝天般豁达宽容的胸怀，浮云般捉摸不定的命运，那-----就是我的蒙古。

也许我们现代人对宗教已经失去了兴趣，对神失去了敬畏。
甚至根本无法确定是否真的有神存在。
如果神真的存在，他一定在茫茫宇宙中的某个地方凝视着世界，凝视着你我。
如果你也想凝视神，抬头看宇宙，映入你眼帘的便是那无尽的苍天。
也许先人们也曾站在蒙古高原的旷野上凝视宇宙，于是便把腾格里这个词当作了神的象征和代名词。
相信自己的命运是神赐的，也相信这个民族的命运是神赐的。
一切辉煌，一切苦难，一切荣耀，一切悲伤，都是苍天赐予我们的命运。
这就是我，这就是我的蒙古。

少年铁木真历经沧桑，崛起于鄂嫩河边，开创震惊世界的帝国------这就是我的蒙古；噶尔丹兵败坠马，抛尸旷野，拥抱准格尔大地--- ---这就是我的蒙古；忽必烈坐镇大都，俯视整个华北江南--------这就是我的蒙古；在张作霖的狞笑声中，嘎达梅林横卧草原，血殉科尔沁---------这就是我的蒙古。

诗一般美丽动人的传说，交响乐般震撼山川的辉煌，静夜般弥漫无尽的苦难--------这就是我的蒙古。
自豪，不但来源于辉煌，也来源于苦难。

来源于天赐命运中所包含着的一切。
带着这曾经让大地瑟瑟发抖的巨大辉煌，也带着这曾经让群星肃然泪下的巨大苦难，我们在这个星球上走过了千年。

这就是蒙古，这就是我。
在撒旦狞笑的时候，在敌人狂怒的时候，在朋友妥协屈膝的时候，我依然无法丢掉这蒙古。
因为，我就是蒙古，蒙古就是我。
我永远无法丢掉------我自己。

这些孩子的境遇使我夜不能寐

这些孩子的样子一直在我的脑海里显现,久久不能入眠。（公主）
赤峰蒙中的靠着体弱多病的母亲供着大学生哥哥和姐姐还有读高三的青梅（牧区蒙古族可以生三胎），已经残疾了的父亲还要靠母亲照顾，说到自己的境遇，说到积劳成疾的母亲再也无力为她缴纳每个学期800元的学费要她回家放羊时候泪水长流，我知道，孩子还有孩子的母亲已经整整坚持了11年了，最后的高三这一年不到万不得已是不会放弃的，我想这泪水不仅仅有孩子的，更有无奈无助的母亲的啊；

父亲去世，一个母亲供养着姐妹两个人的生活费和学费的苏日那同学，当说到她这学期交不上学费了，到蒙古风来也是慕名而来，期待着叔叔阿姨能够在她人生的关键时刻拉她一把，因为还有一年她就升入大学了（她是以优异的成绩考入高中的），她已经做好了辍学的准备，尽管她的成绩很好，可是妹妹的成绩比她还好，现在母亲只能缴纳上一个人的学费,所以姐姐说她已经准备把求学的机会让给她优秀的妹妹。

通辽哲盟蒙中的张志文，一个被我将他拉回校园的孩子，上学期她母亲领他回家，他抗争着：不让我读书我就去死。可是面对瘫痪在床的祖父，面对心脏病的父亲，面对妈妈无力缴纳的生活费（他告诉我，如果不吃荤菜，他一个月250饭费就可以了）他妥协了，他答应妈妈回家务农，反倒是他的老师把电话打给我（她的老师知道我的电话，因为我们蒙古风资助着他们学校5个贫困生，而他的老师就是那个学校的联系人），问我怎么办，说这个孩子品学兼优，肯定能够上重点大学，于是我说留下他吧，第二天我将500元生活费汇给了孩子同时责成赤峰市那边的蒙古风资助款转账给张志文500元，维持目前的学业,其实我做的杯水车薪，我只是在他辍学的那个时候，留下了他，可是以后怎么办?在这次晚会上他也来了，他一方面真诚感谢蒙古风，另一方面也将自己家庭的状况，渴望读书的心声告诉给大家，他说的那样令人动容，他告诉我们他的梦想，他为实现梦想付出的努力，他面临的窘境，说到动情处一个高高大大的男孩子竟然泣不成声；

还有开鲁中学的包金星，家里父亲去世，母亲也早已改嫁，不知音讯。这兄弟两个起初靠着亲戚的接济勉强维持学业，在去年哥哥考入大学，竟拿不出奔赴大学的路费和第一个月的生活费还有学费，用几千元的价格卖掉了档风遮雨的最后家当——三间破草房，进入了大学，后来又靠国家的助学贷款维持学业，而以校为家的品学兼优的弟弟呢，在亲戚们的帮助下勉强维持了一年的学业后却即将辍学，哥哥在蒙古风找到了我，说他不能让他的弟弟辍学，他假期去打工了，可是打工的钱也只能维持了两个孩子一个假期的生活费，现在的他欲哭无泪了，于是我答应他们来晚会现场,现场上他的弟弟说到这些的时候，一脸沧桑，沧桑本不该用在孩子身上，可是孩子给我的感觉就是这样，没有泪水，没有笑容，淡淡的似乎在讲述着他人的故事，或许他本来也没有报太大的希望，或许他已经习惯了这样的讲述，因为只有得到亲戚的同情才能维持他的学业,可是他的每句话都重重地敲打在我和观众们的心上.我永远记着了这个一脸忧郁娓娓道来的少年.

还有现场来的那日苏等等..............也有我们蒙古风资助的第一个升入大学的英俊男孩奥日格勒,给我们的管理依茹汗通电话时候说因为每顿饭钱要花掉3元而难过，他说他一顿要花掉整整3元钱，是不是太浪费了，他想再省省，毕竟因为他的读书，和他一起考上大学的姐姐已经放弃了。

这就是这些坚持着的孩子们，他们那么艰难，那么无助，却不到万不得已不放弃，坚持行走在求学的征途。远在上海的我真的不知道还要怎么做才能更好地帮助他们，他们的境遇是这样强烈地撞击着我的灵魂，使我夜不能寐。

注： 夜深了,已经有朋友对苏日那承诺了一对一的帮助,也有15位朋友承诺给与孩子们帮助,现场募集到的资金11100元,我心酸的同时也很快慰,毕竟我们的孩子或许因为这些叔叔阿姨们的帮助能够摆脱目前的困境，毕竟这些天来我和我们的蒙古风人的辛苦没有白费。

已经是凌晨3点了，太累了，真的该睡了..........明天该是个阳光明媚的日子吧?
公主 于 2008、8、31日 凌晨3点写

内蒙千亩草原被开垦生态破坏

2008-12-17
近年来，由于认为破坏，内蒙古90％可利用的天然草场正在严重退化，“风吹草低见牛羊”的景象从此再也见不到了。
就在中国通过禁牧休牧等各种强制政策，对草场进行所谓的保护的同时，我了解到在内蒙古赤峰市，竟然向村长个人交点儿钱，就能将草场开垦成农田，上千亩草场就这样悄悄消失。
赤峰市巴林右旗巴彦塔拉苏木达兰花嘎查的村民向我反映，开垦草原从前几年就开始了，只不过今年开垦的面积更大。由于开垦的人越来越多，草场越来越少，今年的开垦费已从每亩50块提高到60块。
村民：去年开发地是50块钱，到08年是60块钱，开发的非常多。我们达拉花原有的土地不过几千亩，现在上万呢。2006年他们总共加起来呢，有380—420亩。2008年的10月15号，又开发了80多亩土地，现在草席子都在那搁着呢。
村民带我来到一块前不久刚刚开垦的农田，这里原来是一片草地，而现在，我看到的是一片荒芜：
据当地村民介绍，这是今年秋季新开发的，原来都是草原，这块大概是170多亩，这块地还没种呢……
面对迅速减少的草原，村民们十分焦急，他们担心，如果继续这样开垦下去，他们的家园将变成沙漠：
村民：“我们这块就没法种了，都开发成地了，刮大风，就那沙子刮得看不着人，我们早种地也让大风给埋了，晚种还得种100来天的，下霜就不能了，你站在山上一看就看出来了，过去一看一条一条的，现在一看，全是地。”
草原上有这样的说法：一年开草场、二年打点粮、三年五年变沙梁。据测算：每开垦一亩草场，就会引起三亩草地退化。那么到底是谁允许村民如此大面积开垦草场的呢？
村民反映，这几年，只要向村长斯琴通力嘎交点开垦费，就可以将草场开垦成农田，而且村长本人就带头开发了上千亩草地，是当地开垦农田最多的人。
我：咱们这谁的地多一点？
村民：通力噶的，他的也是开发的，那是他的地， 1000多亩，都是他的。
我：那个多少钱一亩？
村民：个人的最低得30多。
为了更确切地了解真相，我从村民口中打听到一位去年在达兰花嘎查承包了近千亩开荒地的外地人的电话，我采访了他。
我：您有没有包过地？
包地者：包过呀，我包地我也不犯法。这个事你也别问我，这个我不能说，
我：一亩地是多少钱呀？
包地者：那个地30块钱一亩
我：多少亩？
包地者：900多将近1000亩。
村民反映的情况是否属实？我电话采访了达兰花嘎查嘎查长斯琴通力嘎。对于我的问题，斯琴通力嘎都用“不知道”和“没有”来回答。
我：村民反映说您个人就有开发土地是吗？
斯琴通力嘎：没有没有。
我：给50快钱就可以批地，是这么回事吗？
斯琴通力嘎：没有没有，那个事没有。
但是，在嘎查党支部书记玛噶家那里，村民反映的问题得到了证实。玛噶家告诉我，将草场开垦成农田全都是在夜间进行，而这一切，都是村长说了算。
玛噶家：嘎查的事都没有通过我，都是村长说了算。村长说人家有人，能批回来土地，我不知道。
我：村长自己开发了那些地通过您了吗？
玛噶家：没通过，不知道。8分达拉花开发地都是黑夜开发，白天种。如果真正有批文的话，为什么在黑夜开发。
巴林右旗生态局局长乌云毕力格向我证实，达兰花嘎查上千亩草原变成农田没有经过任何部门审批：
巴林右旗生态局局长乌云毕力格说，目前他们还没有找到确切的证据说明当地开垦草原，由于各个苏木耕地的亩数不清，无法分别哪些是耕地，哪些是开垦地，增加了查处难度。乌云毕力格表示，只要能找到一块开垦地，生态局马上就可以查处。

收费站，内蒙古的最多

中国总共有86053个收费站，其中内蒙古的最多，高达8827个，5000个以上的有3个（甘肃，青海和湖北），4000个以上的有5个……

内蒙古自治区 　　 8827

湖北省 5750
甘肃省 5109
河北省 4239
山东省 4161
江西省 4145
河南省 4056
湖南省 4006
黑龙江省 3723
陕西省 3116
四川省 3041
江苏省 2956
安徽省 2778
西藏自治区 2625
新疆自治区 2547
浙江省 2358
广西自治区 2304
山西省 2250 　　　
广东省 2222
云南省 1781
福建省 1462
贵州省 1219
重庆市 1206
辽宁省 1081
台湾省 970
吉林省 956
宁夏自治区 609
北京市 244
上海市 220
香港区 219
天津市 93

哈达案简介

哈达，1955年11月29日生，内蒙古兴安盟图谢特人，内蒙古师范大学历史系研究生毕业，硕士学位，1983年毕业后分配到内蒙古人民出版社，在蒙文政治理论编辑室担任编辑，1986年考入内蒙古师大政治教育系研究生，毕业后开办了蒙古学书店，担任总经理，努力恢复宏扬蒙古的文化。哈达是内蒙古学生运动的积极参加者，后与朋友格希特等成立「内蒙古民主联盟」并担任主席，主张内蒙古高度自治。1989年在呼和浩特市创办蒙古学书店。1985年12月10日晚上8时多，内蒙古公安厅四名警察搜查了哈达的家和蒙古学书店，从哈达的家中搜走了13篇阐述民族高度自治的论文，以及哈达成立「南蒙古联盟」的宗旨、目的和指导思想等文章，组织成员的名单等等，还有哈达与国际专家学者通信的名片地址等一百多个。搜查后警察以传唤的名义将哈达带走，第二天晚上8时左右改为收容审查。1996年1月底，公安四次非法对其妻新娜和其二哥抄家，抄走他的财物。同年11月11日，他被以「分裂国家罪间谍罪」判处15年徒刑（1995年12月11日至2010年12月10日），剥夺政治权利4年。一审判决后，哈达不服，向内蒙古自治区高院提出起诉，但被驳回。他的同伴特格喜被判处10年徒刑，现在均在内蒙古自治区赤峰监狱服刑，而哈达一家也陷入了恶意造成的无法生存的绝境。1997年5月8日，公安局宣佈取缔蒙古学书店，理由是「容易和外国势力再接头」。新娜依据法律要求公安局行政复议，公安局没有正式的答覆文件，但口头告诉新娜维持取缔决定。期间，新娜虽然依法向内蒙古政法委和公安厅投诉，均没有任何答覆，而公安部门却动用了二十多人强行查封书店。不久又出动30多名公安干警，不通知新娜，又不给收据或其他文字手续，直接撬门入室，抄走了蒙古学书店的全部财物，包括锅碗桌椅煤气等生活必需品。一个多月后，内蒙古公安厅和呼市公安局多名干警找新娜，逼迫她写书面委托书，内容是蒙古学书店的书籍，是新娜委托公安机关保管的，遭到新娜严词拒绝。但是公安不罢休的几次找新娜，直到她被迫写了委托书。新娜多次致函全国人大常委会、全国人大法律委员会、全国民族事务委员会、中共中央办公厅、内蒙古公安厅、内蒙古政法委和蒙古族的人大副委员长赫布，哀求给一个妇道人和幼儿生存权。2001年7月6日凌晨，4名公安闯入书社，将业务联繫单位名单和值班日志等搜去，并将其16岁儿子威乐以无暂居证名义短期拘留。哈达患有慢性胆囊炎，目前正在赤峰监狱中受到残酷虐待，他不仅受到经常性的殴打和虐待，还受到所谓「监规惩罚」，包括关禁闭和睡铁床，即被强迫躺在一张铁床上，双手双脚都被铁铐固定在四个角上。哈达还被禁止跟其他犯人说话、被剥夺了会见亲属的权利，也不能得到任何的医疗。目前，他健康恶化，急需治疗。据知赤峰监狱的监禁条件极差，犯人普遍受到残酷虐待，所有的犯人每天要干16个小时的重体力劳动，一週工作7天，没有足够的食物和医疗。没有申诉的渠道，没有来自于外界的监督，赤峰监狱的犯人们经常受到「监规惩罚」，许多人遭受酷刑折磨。犯人除了被施以电棍外，经常受到的惩罚还包括长期罚站－以非常痛苦的姿势长时间站立；被关到小到只能躺下来的牢房。这种残忍的制度是由臭名昭着的「牢头」来执行的－「牢头」是由监狱官员指定来执行监规的刑事犯，他们通常在监狱中对其他犯人施以暴力。 政治犯和蒙古人据说是被更严厉对待的对象，因为他们被指控为「危害国家安全」或者「分裂主义」，被认为是对国家的威胁。他们被禁止用他们族的语言讲话，只能讲普通话，即使看守

http://www.renyurenquan.org/ryrq_article.adp?article_id=890

人权日，内人党欧洲示威游行

斯德哥尔摩消息 2008年12月10日

2008年12月10日是《世界人权宣言》发表60周年纪念日。在这具有历史意义的国际人权日，内蒙古人民党欧洲分部成员在瑞典国会大厦前举行示威游行。虽然当日天气极为恶劣，雨雪交加，寒风刺骨，但是这些困难丝毫没能使示威队伍打消游行的决心。此次示威游行活动是，一方面纪念《世界人权宣言》公布60周年，另一方面痛斥中国尤其是少数民族边远地区的糟糕的人权现状，以示抗议中国政府粗暴践踏人权的恐怖统治。

在经历了长期的人权灾难和艰难曲折的抗争历程之后，觉醒的被压迫的人民日渐清楚地认识到，自由、平等、人权是人类共同的普世价值；民主、共和、宪政是现代政治的基本制度架构。10年前，中国政府签署了《公民权利和政治权利国际公约》。然而中国政府所作出的承诺，迄今为止大多停留在纸面上；有法律而无法治，有宪法而无宪政，仍然是有目共睹的政治现实。执政集团继续坚持维系威权统治，排拒政治变革，由此导致官场腐败，法治难立，人权不彰，道德沦丧，公民的自由、财产和追求幸福的权利得不到制度化的保障，特别是官民对立激化和群体事件激增，正在显示着灾难性的失控趋势，现行体制的落伍已经到了非改不可的地步。

近些年来，尤其是在内蒙古地区，中国政府不仅没有改善其人权状况，反而继续关押哈达等异议民主人士，拘留人权活跃者，自然环境和人文环境也遭到双重破坏。通过此次游行活动，内人党在此敦促北京改善人权状况，并呼吁国际社会关注中国的人权现状。

http://www.innermongolia.org/chinese/HumanRightsDaySwedenDec2008.htm

除了藏族維族，還有蒙古人！

蒙古自由聯盟黨3月23日在日本大阪的抗議標語。
China targets Mongolians in quiet pre-Games crackdown By Ben Blanchard Reuters
July 8, 2008

中國內蒙古自治區呼和浩特市電，七月八日（路透社）／中國奧運前鎮壓異議份子的行動中，兩個民族特別受到全球媒體的關注－－藏族與新疆的維吾爾族。

但異議人士與人權團體說，政府還鎖定另外一個民族，蒙古人，並且在媒體並不注意之時，進行鎮壓，因此沒有吸引太多國際的注意力。

雖然中國北境的內蒙古自治區並未經歷如新疆或西藏那樣規模的抗議與動蕩，中國政府還是不放鬆對此區的維穩措施，已經悄悄地關押被指控從事分裂活動的人，並且騷擾維權人士。

「最近當局行動愈來愈偏執，」以紐約為基地的「南蒙古人權信息中心」的恩赫巴圖(Enhebatu Togochog)告訴路透社。

「他們正在沒收所有他們認為是武器的東西，包括在商店裏販賣的工藝品，蒙古刀。」他又說。

「許多蒙古人旅行到北京，被罪犯一樣對待，而且不准留宿於北京的旅館。」

三月時，警方逮捕了納仁畢力格（Naranbilig），他曾經為反對漢人移民內蒙古而進行抗議，接著被軟禁，恩赫巴圖說。在他被捕的兩星期之前，車布格加布（Tsebegjab）也被軟禁。

內蒙古最有名、目前正在監牢中的異議份子，哈達，其妻子新娜告訴路透社，目前，距奧運還有一個月之時，警方對她與其他異見份子已經加強監視。

「這是白色恐怖，」她說，坐在呼和浩特的蒙古茶屋裏，「大家都很害怕。」

哈達是在1996年的秘密審判中被判刑十五年，罪名是分裂國土、間諜罪與支持南蒙古民主聯盟，後者是一個為蒙古人民尋求更多權益的機構。他說這些罪名都是欲加之罪。

國際特赦組織認為哈達是位良心犯，而且表達對他身體情況的憂心。

不像藏人，他們有精神領袖達賴喇嘛，為了促進西藏人民的理想，而贏得諾貝爾和平獎；以及熱比亞‧卡德爾（Rebiya Kadeer），所謂的「維吾爾人民之母」，中國境內的蒙古人沒有這樣的代言人。

「大家都知道達賴喇嘛，但我們有誰呢？沒有人知道我們的問題，」一位在呼和浩特經營蒙古藝品店的經理，烏拉斯噶爾這樣說，他又說他的店被公安盯上，已經好幾次被搜查，尋找顛覆材料。

理論上內蒙擁有高度的自治，但就像西邊的西藏與新疆一樣，北京對此區以施以嚴密的控制，害怕在這個具有重要戰略地位的邊界區有任何少數民族的動亂。

數十年來的漢人移民，已經讓中國境內的蒙古人變成自己家園的少數民族，蒙古人在內蒙的兩千四百萬人口中，只佔了20%。

中國如何對待境內的少數民族，在三月西藏的反中國統治暴動、與奧運火炬在西方城市受到親西藏示威者的抗議後，已經成為舉世注目的焦點。

然而一些蒙古人怨嘆沒有人注意他們。「好像我們已經被世界遺忘了，」一位講話輕柔的呼和浩特學者這樣說，他要求我們不要刊出他的姓名。

http://rosaceae.ti-da.net/e2251324.html

让孩子学蒙语的五大理由

蒙古人让孩子学蒙语，上蒙古族学校的五大理由
1． 教会他（她）什么叫尊严。一个人可以不是成功的人，可以是普普通通，但必须是有尊严的人，当我们的孩子长大成人之后，我相信绝大部分是衣食无忧的，他们会更在乎精神上的东西，父母双方都是蒙古人，在他所有身份证明材料上都写着“蒙古人”，但他却不懂自己民族的语言文化，甚至听不懂，一个情商正常的孩子，成人之后会怀疑父母对“尊严”的观念，瞧不起你的急功近利，甚至会怀疑你的良知。

2． 给他（她）一个具有特殊感情纽带的团队。蒙古人在世界上，在中国，甚至在内蒙古都是少数，会说会写蒙语的人更少，但你的孩子如果会说蒙语，与其他说蒙语的伙伴或同事或偶遇的人都会建立起一种特殊的、亲切的感情，这种感情有时仅次于亲情），我们的孩子很多是独生子（政策允许生两个，但我们喜欢跟别人一样，呵！呵），未来我们的孩子难免会孤独，如果能够给他一个精神团队，那是多么宝贵的财富，在物质并不匮乏的年代，也许会超过物质财富的。

3． 给他（她）一种学语言的技巧、经验和自信。对城里孩子，汉语真的很容易就学会，而母语蒙语却似乎成了一种外语。但它毕竟是母语，做父母的我们也都会说，只要我们有这样的观念和行动，让孩子去学习它，并不难，再加上学校里的蒙语老师，我们的孩子很快就会学会蒙语。同时，他（她）对学习语言有了自己的经验（这是很自然形成的经验），也有了自信，不象其他孩子，觉得学外语很难，有心理障碍或畏惧心理。很多事情，心态很重要，不是吗？

4． 如果你的孩子很有出息，将来他（她）的舞台在世界，那，懂得自己民族的语言文化，会让他（她）得到更多人的尊重。连自己民族的语言文化都不懂的人，就象嫌弃自己母亲的人一样，在很多人的潜意识中，不会是最优秀的人。

5． 先讲一个小故事给你听吧：在我们家门口新开了一家蒙餐馆，这是附近的唯一一家蒙餐馆，并且，我也很喜欢地道的蒙餐，所以很高兴就进去了，然后对着老板模样的人用蒙语说先上一壶奶茶，结果他张着嘴听不懂，而且饭店里没有人听懂蒙语。好沮丧啊！我知道家门口的这家蒙餐馆肯定会象他的老板一样，肯定不会有地道的蒙餐了，可想而知，我也不会再去了。在发展区域特色文化的这年代，将来你的孩子在家乡经营蒙古餐饮，奶食，工艺品或做旅游相关的导游之类行业，会说蒙语使他更有可信度，更有吸引力。

灭掉一个民族先灭掉他们的语言！满族人就是前例啊！看着心痛！蒙古人的民族、文化危机啊！

蒙古民族教育的衰落

内蒙蒙古人的悲惨未来

作者 ：mongolchno

蒙古人会成为第二个鲜卑人或者第二个契丹人吗？蒙古人现在的处境是极其危险的，因为他们正在面临成为第二个鲜卑人或者第二个契丹人的可能，在短短的不到一百年的时间里，他们当中的许多人的孩子的已经不再讲自己的母语了，虽然以现在的眼光看，那些不讲自己的母语的蒙古人也还是蒙古人，但这样的情况能维持多久呢？现实已经严峻到了我们必须去改变的程度了，因为我们没有犹太人的那种民族凝聚基础－－强大而不可动摇的犹太教，我们也没有藏族和维吾尔族的优势，因为他们是聚居而我们则散居在全国各地。

这一切都是导致我们成为第二个鲜卑人或者第二个契丹人的最可怕的不利因素，历史上鲜卑人和契丹人正是因为不具备犹太人那样的强大的宗教和没有深厚的文化底蕴而消失在**中间的，历史发展到今天这种厄运历史重演一般地发生在了我们蒙古人的身上了，我们到底是坐以待毙呢？还是积极探索民族生存与发展的出路呢？这是一个所有蒙古人都必须认真回答的问题，因为现实的情况已经不允许我们再这样沉默下去了，沉默下去的结果只有一个－－那就是消亡，不管现在的蒙古人多么的为自己的民族感到自豪，也不管现在的蒙古人多么的痛心疾首，如果不做出努力情况只会向越来越不利我们的方向发展。相信当年的鲜卑人和契丹人也肯定曾经面临我们现在同样的处境，但他们终归没能摆脱彻底消亡的命运。一个曾经强大的鲜卑民族就这样消失了；一个曾经强大的契丹民族也这样消失了；一个曾经同样强大的满洲民族也面临着同样的厄运。现在是由我们来回答这一问题的时侯了，那么蒙古人是否会做出另一种回答呢？汉文化巨大的包容性是让任何一个接近它的种族不寒而栗的，在过去的数千年的蒙汉文化碰撞中我们的祖先成功地抵御了汉文化的巨大诱惑，这一切得益于游牧文明与农耕文明的格格不入，我们的祖先对那种“七亩地一头牛，老婆孩子热坑头”的枯燥生活嗤之以鼻，他们根深蒂固的游牧本性和对牧歌般生活的迷恋使他们成为与汉文化如此接近反之又如此排斥它的唯一成功者。然而时至今日，情况已经发生了根本性的变化，我们的祖先成功抵御汉文化的武器已经不再有效，因为**们已经带着微笑和诚意扑面而来了，他们已经深刻到融入到我们的生活当中。

我们不妨仔细考察一番，六十年前的内蒙古还是一片荒凉的的自然面貌，解放前的内蒙古人口不超过500万，而现在则是3700万，按照正常的统计在解放初期内蒙古的蒙**口比例是1：1，而现在则是8.3：1。也就是说在短短的六十年时间里有3200万**来到或出生在这里，他们是内蒙古发展的巨大动力，因为他们提供了内蒙古历来匮乏的劳动力，不止这些，他们还带来了农耕技术、教育和医药等等，可以说正是因为他们的到来才使我们的人口增长率得以提高。因此，他们的到来为我们的生活的改善提供了可能，这是他们的到来的积极的一面。反之，他们的到来也给草原带来了灾难，正是因为他们的到来才使大片的草场被开垦，从而导致草原生态环境的迅速恶化。**们对土地的迷恋使他们对蒙古高原觊觎已久，当年张作霖用枪杆子都没有达到的目的被他的后人们用微笑和热情达到了，孤独的蒙古人重重地栽倒在**的微笑和热情里面，他们糊里糊涂地交出了自己的土地和手中的权力，那些千千万万以乞讨者的身份来到这里的**们现在俨然成了这里的主人，因为他们已经在不知不觉中攫取了这里的政治和经济权力。

这就是汉文化巨大的渗透力，那种吞噬了强大的鲜卑人、契丹人和满洲人的渗透力，那种让人望而生畏的渗透力。现在，我们蒙古人已经进入到了他们的这种渗透力的有效作用范围，因为他们已经将我们层层包围。蒙古人，我们在劫难逃了吗？当然不是，我们还有机会，是否在劫难逃完全取决于我们自己，世界上从来都没有救世主，我们也不能乞求谁来为我们主持正义，一切都得靠我们自己。我们必须从认识我们自己并改造我们自己开始，蒙古人是落后的，她的文化是落后的，她的经济是落后的，让我们如此迷恋的游牧生活并没有能够给我们以深厚的文化基础，我们拥有的只是一段辉煌的世界征服史。为此我们必须再造我们的文化和我们自身，在这种再造中我们将获得理性基础上的自信和自豪。一个没有自信的民族是不可能创造自己灿烂的文化的，一个不能创造新东西的种族也必将丧失欣赏旧东西的能力，蒙古人恰恰处在这种不利状态之中。因为没有自信他们即不能创造自己的新文化也不能欣赏汉文化，因为不能创造新东西，他们也正在失去自己的传统。有些激进的蒙古民族主义者要求进行民族独立，以避免自己被同化的危险，因为他们看到了蒙古民族正以惊人的速度被同化着，我认为没有这个必要，因为自身的同化与否，与独立没有直接的关系，犹太人曾经数十世纪地各地流浪，他们却没有被同化，这才是一个民族的强大生命力最为具体的体现。因为如果不能创造蒙古民族自身的东西，不能在迅猛发展的世界潮流中占据自己的一席之地，那么即使是独立了也难免被同化的危险，因为世界范围内的民族融合已经大势所趋，如果没有确保自身纯洁的精神支柱做为自己区别于他人的标志的话，那么同化过程对我们来说只是一个迟早的事。

因此解决问题的根本方法是民族自身的生存与发展，生存是发展的基础，发展是我们可以区别于他人的根本所在，因为如果没有我们区别于他人的引以为自豪的东西的话，我们迟早会忘了自己是谁的。那么我们如何来发展自己呢？发展自己的什么呢？答案是：发展我们的经济和创造一个我们自己的上帝。以强大的经济基础为后盾是我们蒙古民族可以屹立于世界民族之林的物质保证，犹太民族在世界各地流浪数十世纪并最终得以复国，其中一个很重要的因素就是他们拥有强大的经济实力。一个强大的犹太教是他们不被同化的保证，而强大的经济实力是他们可以复国的保证。历史上的犹太人始终掌握着欧洲的经济命脉，他们是欧洲最大的银行家和资本家，曾经显赫一时的德国的犹太人罗斯采尔德家族拥有遍布欧洲各国的最大银行，拿破伦在奥兹特里兹战役中胜利的消息是最先由罗斯采尔德家族获得的，因为他们最为关心拿破伦的成败，因为拿破伦的成败关系到他们在法国的投资收益，十八世纪中叶有人担心做为城邦的两个德意志国家要打仗，罗斯采尔德家族的一个老太太漫不经心地说：“才不会呢，我儿子不会给他们钱的”。而我们蒙古人是没有这样的经济文化基础的，历史上的游牧经济是最原始的自给自足的自然经济，因此蒙古人的历史上从来都没有形成发达的资本运作经济，就连蒙古语里的“钱”（蒙古语为‘角斯’）字也是来自于汉语的外来语，它应该是汉语里的“角子”，因此，当蒙古人入主中原后就遇到了麻烦，因为在汉语里还有一个东西与“角子”发音相同，那就是“饺子”，于是蒙古人只好把“饺子”称为“偏食”，现在北京土话里的偏食显然具有蒙古遗风。现在的蒙古人主要从事以下几大职业：其一是农民，他们大都生活在与**接触较早的蒙古高原边缘地区，接受了农耕文明也同时接受了较多的汉文化，因此，他们的汉化程度是最高的，母语的使用程度是最低的，即使使用母语也是夹杂着大量汉语的蒙古语。他们的生活基本和当地的**一样，都相对比较贫困。

其二是牧民，他们最大程度地继承了蒙古民族的历史遗产，因此他们的生活还象几百年前的蒙古人一样，以游牧、散居为基本生活基调，但汉文化的冲击在他们身上体现的也相当充分，因为他们已经能够使用相对流利的汉语了，而这在几十年前是不可想象的。他们的经济生活是相对富裕的，但他们的医疗、教育、文化生活是极其落后的，为此他们不得不把自己的孩子送到盟市政府所在地接受教育或者到盟市政府所在地寻医问药。因此出生率极低的草原婴儿的成活率也是非常低的，这就是草原人口在过去的几百年里几乎没有发生增长的根本原因所在。

其三是城市工薪人员，他们大都接受过相对良好的教育，具备良好的汉语素质，但他们当中的大多数已经不能使用自己的母语了，即使也能够使用母语，他们也大都没有使用母语的环境，使用母语较多的地方也就是民族学校等等。他们的经济、文化，教育生活与当地的其他民族没有什么区别，但他们却是感受本民族文化与汉文化冲突最深的群体，因为他们虽然接受汉文化程度较高，但他们的思维方式、处事态度和对许多事物的理解却是蒙古式的，他们厌倦那种勾心斗角的生活却不得不应付这种生活，因为他们无法脱离这种生活。尽管他们硬着头皮应付，却不是个中高手，因为他们没有这方面的深厚修养，在这种疲于应付中他们身心疲惫、无所是从。这种情况即可以是他们痛苦蜕变的开始也可以是他们自我觉醒、发奋图强的开始，如果是他们痛苦蜕变的开始的话，他们就会在这种环境中逐步适应并习惯下来，从此被完全地同化掉，如果是他们自我觉醒、发奋图强的开始的话，那么他们就在这种困境中去思考自身和民族的未来并将这种思考付诸实践当中。因此，他们当中很少有大企业家和大政治家，因为搞企业经营和资本运作是他们完全陌生的东西，而搞政治同样不是他们的强项，这也是他们终将丧失政治和经济权力的根本原因所在。为此我们必须在未来的几年或几十年内造就一批自己的思想家、政治家、企业家，艺术家和各行各业的优秀人才，我们的艺术家已经远远地走前面了，他们以自己对蒙古民族的理解和对蒙古民族的一腔热血讴歌蒙古民族的个性和传统，他们深深扎根于蒙古民族的艺术土壤之中，把对蒙古民族的爱和美完美地融合在一起并以此打动世人。因此我们需要更多的拉苏荣、哈扎布、德德玛、腾格尔、斯琴格日乐、齐峰、玛希等等，同时我们也需要明安图、李四光、旭日干这样的科学家、嘎达梅林这样的民族英雄、席尼喇嘛那样的民族斗士。我们不怕别人称我们民族主义者，因为我们就是蒙古民族主义者，我们为我们蒙古民族的生存与发展奔走呼号是天经地义的事，没人可以以此为由来阻止我们。但我们不是极端民族主义者，我们要求的是民族的生存与发展，我们并不要求独立，我们本着与其他民族和睦相处的诚意来构建我们的精神家园和物质生活条件是顺天意、应民心的正当举动。

为此，我希望我们每一个蒙古民族的成员都行动起来，为我们民族的生存与发展献计献策、添砖加瓦。来吧，蒙古人，为了不被我们后代耻笑同时也为了不被他人耻笑，为了我们的未来，为了不辜负圣祖成吉思汗的英名和他创造的伟大业绩。

达尔罕旗蒙古语教育悲惨现状

今天五年级的进行了三科联赛，有幸去监考蒙授班，心里特别开心，看到蒙古文字觉得好亲切。

第一科就是蒙语文，开考前有几个孩子知道第一个考的是蒙语文都纷纷走出了教室，说没有参加蒙语文的辅导，不参加蒙文考试了，我很纳闷，气不打一处来，在旁的班主任老师劝了几句看学生真不想考遍也不再强求，蒙授生连母语的考试都不愿意参加，真蹊跷，任课老师在旁边说现在的蒙语授课生都不喜欢学蒙语，尤其是我们旗，这种情况太普遍了，实在让人觉得痛心啊。也许蒙语文教学的受重视度，还有母语教学水平差吧？可是......
监考的时候我一一的预览了所有参加蒙语文考试的学生的试卷，发现他们答的都很不好，尤其是作文部分那可真是可圈可点，几乎都是大白话，无论学习任何一种语言，目的都是应用。其实从作文最能看出一个人的语言学习程度。语文竞赛题目中作文占了50分，我个人觉得此举相当正确，并且应该提倡回到办公室的时候我说这回竞赛的成绩如果有区别的话就应该全在作文上，但是同事们笑 了说那可不一定，因为在很多大型的考试时，都不太细心的批改作文，只是看看开头结尾，再看看卷面是否干净与否主观的打分。批改作文是个难度相当大的工作，很少人会费心思详细的批改它，尤其是竞赛的作文。很多教师也都知道作文是如此批改，所以自然不会太重视作文教学而将基础知识的积累放在首位，结果...........（︶︿︶）（︶︿︶）

其实我们正在不知不觉中进入一个误区，那就是分数，过于贪图分数的高低，只用分数来衡量一个孩子一个教师还有一个学校，而忽略很多细节性的极其重要的工作，有点急于求成吧？

本身基础教育阶段就是个铺垫的时期，什么分数？我觉得一点都不重要，也不应该那么重视，可是身在基层很多时候都是没办法，希望有一天在教师家长心目中这种分数的意识能淡薄些，哎，不知道有没有这样的一天？

如果没有分数教师就不会好好教吗？我要说不，没有分数我会教得更好！这个现象不是学生的心理和教师的教学问题，中国政府政策环境及家庭教育的严重后果，很多蒙古族家庭对话都用汉语，你说孩子能学得好吗？这方面我们应该朝鲜族学习，他们大学毕业都用朝鲜语来学习，很多朝鲜人不管在哪里一定跟孩子用母语来对话，我们把孩子给汉族学校说汉语，然而得到了什么？没有了尊严没有了自己的思维更没有了民族情结。应该充分认识学好母语的重要性才对！我希望更多的人去宣传和抵制这种盲目的选择！

教师的教学也很有问题，真正合格的母语教师太少，如果用正确有效率的方法教学，相信又会是另一个样子，还有去抵制这种盲目的行为可不容易啊，有的时候觉得特别的无奈啊，从各个地方的教育部门就应该重视，还有领导到教职工，如今连许多蒙授教师都送孩子去念汉授，最多的原因就是说没有蒙古族幼儿园，我们这里真的没有蒙古族幼儿园，全旗都没有一个呢，郁闷......几个镇里的孩子几乎都上汉授，农村的也跟着瞎上，而少部分念蒙授的学生都是嘎查村的孩子。这样下去可就蒙古人真的完了，嘎达梅林是白流血啊，我可把孩子学母语，照样也成才而且是个真正的蒙古人！

学母语权利

不要因为我们走出了草原就去牺牲子孙的学母语权利

儿童是一个民族的希望，文化又是民族的生命。随着草原的现状的改变,蒙古人游牧生活文化的衰败和萎缩，有越来越多蒙古人离开故乡到大城市打工谋出路，并且定居在那里。这些人有很多在事业上取得了成功，但他们却无法给他们的子女提供母语教育。他们只能告诉自己的孩子是蒙古人，却没办法给他们加上一个真正的属性，只能眼睁睁的看着自己的孩子丧失应有的说母语的能力。他们得到了自己想要得东西，却失去了最值得珍惜的东西。所以要传承我们的民族文化，就要从拯救儿童的母语教育做起，从创办纯蒙语小学搞母语教育做起。虽然走出了草原但依然要保留我们的文化，并且让她永远的延续下去…….

眼下在北京等大城市创办蒙语的小学非常迫切的事，给下一代学习受蒙古语教育的机会，来传承我们的民族文化，是我们民族面临的最紧迫的问题。如果我们这一代还会蒙语的人不去把这项事业完成话，等到下一代不会蒙语的那一代就很困难了。这项事业需要的社会各界蒙古人的支持。有了这种支持才会有力量推动这件事实施。希望所有蒙古人踊跃参加并作出一定的贡献。把我们的小学办起来，把我们的文字和语言保留下来。如果我们能够把民族的文化文字保留下去， 那么我们民族还会是一个英雄的民族，我们的民族还会有有凝聚力，还能团结在一起。否则，这个民族就再也没有希望了。 蒙古同胞们！！传承民族的文化责无旁贷啊！！是你的事业、是我的事、是我们这一代每个人的责任。

蒙古民族最宝贵的文化财富就是我们的语言！！从字母上讲：英语26个字母，日语不到20个字母， 即使是俄语也只有33个，而我们蒙语的现存的字母36个之多（还有些已经失传了）。蒙古人可以用嘴发出很多其他民族无法发出的声音，会说蒙语的还在学其它语言有着得天独厚的条件，他们不用因发音不准而烦恼。蒙古文字是一个记声音文字，汉语是记图形的文字，所以汉语可以有书法的美学，而蒙古语蕴含着有音乐的韵律，会蒙古语的孩子里有很多人在音乐上有造诣。蒙古文化到处都能看到音乐的痕迹。让我们的孩子继承祖先留给我们的宝贵遗产吧？还有比这更珍贵恩赐吗？想留住我们的根就要从语言文化开始。

创建城市里的蒙古语学校，对于我们民族的未来，是个意义深远的事情。也是个系统工程，不可能一蹴而就。会遇到想象不到的各种困难，需要更多的同胞，连续不断的努力。因此，我愿意把我提出这个设想和向各位宣传，这种努力和尝试。做为这个系统工程中的一小步。 而各位对我这个倡议的认可与支持，是这项系统工程的第二小步。

只要蒙古人团结起来共同的关注这项事业，推动这项事业发展，我们就能把小学办好，并能保证这项事业能持久地发展。进一步讲：如果我们把启蒙教育搞好了，我们还可以创建贫困、孤儿、老人的救助基金和各地蒙古人商会等组织，将文化自救和经济自救结合起来，让我们的民族上升一个现代文明高度。全国各地的蒙古人也能够紧紧地团结起来。让我们的民族会以崭新的面貌出现在民族大家庭里。

内蒙古蒙语授课学生人数下降

11月27日，在自治区十届人大常委会第三十一次会议上，自治区人大常委会副主任云秀梅作了《关于<内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例>执法检查情况的报告》，报告中说，我区蒙古语授课学生和使用蒙古语文的人数呈下降趋势。 报告中说，目前全区有蒙古语授课中小学1035所，在校学生24万人；在33所高等院校中有23所开设了蒙古语授课专业，在校学生达到2万多人。近年来，作为我区蒙古语言文字工作基础的民族教育虽然得到了长足发展，但是由于教育投入依然不足，“两主一公”政策落实困难，部分蒙古语授课学校办学条件改善缓慢，边远牧区学生和蒙古语授课学生存在上学难、考录难、就业难等情况，加之经济全球化、教育国际化的影响，出现了蒙古语授课学生人数下降的趋势。就全区而言，农村牧区寄宿制学校食宿条件不足，全区仍然有20万学生在校外食宿，其中民族学校的寄宿条件相对更差，目前仍然有5万名蒙古族学生难以住校学习，一些地区不能落实民族学校公用经费及生均公用经费标准，个别地方以“两免一补”冲抵少数民族学生的助学金。全区蒙古语授课学生由1986年的38万人下降到目前的24万人。在社会生活各个领域中，使用蒙古语言文字的人数和蒙古文图书、报刊的读者也呈下降趋势。如小学一年级蒙古语文第一册印数由1992年的 68600册下降到2006年的22500册，15年间减少了2/3。

保证蒙古民族语言的姓名

应该讲，蒙古人的蒙语名字的翻译和音诒有多种。而这些在蒙语的意思应该是相同的，只是写法和根据主人的喜好来讲自己的名字翻译或者是音译写成他所认为的标准名。但很多时候你不得不接受别人给你的翻译或是音译写的特殊的名字。比如，我本人开始上户口时，我父亲不会汉语，报户口时用蒙语一报名字“qihirag",派出所的户籍员便给起了个“其力嘎”，我也就接受了这个名字。但在参加高考时，学校给我发的录取通知书却让我变成了“其贺力嘎”，变就变吧。名字只是对我们来说一个符号而已。况且只是户口，日常生活中照旧不就叫我“qihirag”不是？！于是也就没有在乎这些，便把户口一起迁到了学校，可学校落户口时为了与户口本统一报户口，结果派出所再次将我的名改了：其合力嘎。而这些我一直没有在乎。只到毕业到单位，要办理各种晋级和报名，还有三险的统筹时却发现麻烦却来了。因为你的名字与档案不符，到处开证明，到处托人。更可笑的是，在工作后的一次科研成果的获奖证书上再次给我变名，对方根据我的“其贺力嘎”音译的蒙语成了“Qihilga”（闪电）……但你却没有任何申诉的地方。
后来准备给自己的户口改了，以避免这个麻烦，结果发现更不可取。这样很多的证书和相关证书一统作废，你无法在晋级和其他方面证明这个人就是你！就想要改，也不是那么容易的事。因为目前的国内户籍制度，不允许公民更改姓名。虽然说这与相关法律中的“公民拥有姓名权”相冲突，公安部门有公安部门的说法，你一个公民无法与其抗争。也在这个过程中看到了很多的人也是在无意间被某个人或者是某个单位换名的。

目前，全国户籍开始网络化，所有的户籍录入到庞大的户籍数据库中进行管理，不得随意更改。但是有出现问题了，由于当时户籍员的笔迹不清，或者是不好辨认时公安机关却没有向我们核实便按他们所“认为”的那样胡乱录入，又给公民带来一些不必要的麻烦。而这些，你是什么时候更换户口本或者是办理户籍相关证明、迁移时才会发现。在名字当中出现的同音词的事情就更多了……

通过我本人的经历和家人的经历，我觉得在内蒙古或者是其他数民族地区，建立一套适当民族姓名的制度，保证公民的姓名的合理使用和拥有。无法你的音译或者是翻译也好，怎么变化，都能知道这个人就是某某个人，这样才会保证少数民族人的姓名一些合法的权益。这个可能很大程度上需要公安机关需要专业的民族语言的工作人员和灵活的户籍制度。
有些名字他们用变异的说 比如 doreng 他们写成（都愣） 看完后苦笑不得，一定要做好这个。还有户口和身份证上写蒙古语最好，我想应该是我们的权利。就是蒙语名字！蒙语翻译的时候很糟糕！有些商店的牌子！广告！姓名！都写的错误！这些我们必须修改！这是蒙古族的发展有特别的关系！所以我们看到这些问题必修面对事实！因为那些写错的人就不知道蒙语怎么！还有他们跟蒙语接触不好的原因！想改变这种局面只有一种有效途径，就是全部使用蒙文记录，但这是不可能的。。。所以我们是悲哀的。

从蒙古族传统文化看毒奶事件

为什么要加三聚氰胺?从蒙古族传统文化看毒奶事件

Why They Adding Melamine? A Criticism on the Tainted Formula Milk from Mongolian Culture erspectives

蒙古语里“买卖”叫做“hudalduga”。词根为“hudal”，是“假”或“伪”的意思。“词根hudal + 后缀 duga”即派生了“hudalduga”一词,是“造假”的意思了，指整个做买卖的行业。“hudalduga + 后缀 gachin”,即派生了“hudaldugachin”，是“作假的人”或“诈骗者”。就此可见，在传统蒙古族文化里，人们对买卖人的认识与痛恨。在蒙古族传统文化里，做买卖的人或买卖行业是很不礼貌的人或事情的代词，因为我们历来深受奸诈商人的诈骗和毒害，对奸诈的商人恨之入骨了。不过进入较商业化社会后，蒙古族人也学会了做各类的买卖，我们的一部分人也变成了做买卖的人。就这样，“hudalduga”和“hudaldugachin”等这些词的变意也慢慢给淡忘了。

这次三聚氰胺毒奶粉事件，让我又想起了“hudalduga”这一词的原本意义，联想起与奸诈商人的害人利己、失去人性的恶毒行径，重新解读了这一词的真正的含义。很多朋友还不清楚商家为什在奶粉里添加三聚氰胺，更不清楚三聚氰胺是什么东西。奶粉有毒是因为其中含三聚氰胺，可能是在加工奶粉过程中厂方直接加入的，也可能是在原料奶中奶农加入的。牛奶和奶粉添加三聚氰胺，主要是因为它能冒充蛋白质。食品都是要按规定检测蛋白质含量的。要是蛋白质不够多，说明牛奶兑水兑得太多，就是说奶粉中有太多别的东西的粉。但是，蛋白质太不容易检测，生化学家们就想出个偷懒的办法：因为蛋白质是含氮的，所以只要测出食品中的含氮量，就可以推算出其中的蛋白质含量。因此添加过三聚氰胺的奶粉就很难检测出其蛋白质不合格了。这就是三聚氰胺的假蛋白。因为三聚氰胺和蛋白质都是含氮的物质，这样做应该是为了使鲜奶或奶粉被检测时看起来蛋白质含量很高。国际化学品安全规划署对三聚氰胺则有如下描述：“长期或反复接触，该物质可能对动物肾发生作用”。三聚氰胺(melamine)简称三胺, 是一种重要的氮杂环有机化工原料。这种化学品常被用于生产塑料、胶水和阻燃剂。三聚氰胺含有氮，氮可以提高饲料产品中的蛋白含量，使产品在常规检查中显得含有较高的蛋白质，以提升饲料的档次。但三聚氰胺没有任何营养价值。三聚氰胺是一种禁止用于宠物食品及动物饲料的化学物质, 动物食用后可以使动物发生肾衰竭并导致死亡。
奸诈的商人，把一种禁止用于宠物食品及动物饲料的化学物质, 添加到人们每天使用的奶食品里，的确是失去了人性的“hudaldugachin”了。他们不仅是一般的“造假者”，可以说是投毒的犯罪分子。蒙古语的“hudalduga”一词，本质性地概括了奸诈商人的害人利己、失去人性的恶毒的一面。对这些奸诈商人没有严厉的监管是不行的，否则他们会继续做“hudalduga”来“造假诈骗”，不顾大家的健康和生命，会继续伤害我们的。(德力格尔)

民族冲突之我见

科尔沁夫
从我们争论的情况看来，许多人都抱着一种强烈的民族情绪，这种民族情绪也许会衍生出许多政治主张——有可行性和没有可行性的。然而我们并没有追问我们自己：我为什么会有这种情绪？这种情绪合理吗？如果合理，那么合理的基础是什么？如果不合理，那么什么是合理的基础？

说到底，这就是一种哲学思考。有关什么是哲学以及哲学思考，在哲学家们中间其实也并不统一，我们在中学学习的时候，被教导说：“哲学就是人对世界和自身的根本看法”，这是马列主义、毛泽东思想的看法，而英国的哲学家罗素说：“哲学的根本任务就是追问，如果一个问题在科学家那里也得不到答案的时候，有一些人就会期望通过探索和沉思解答问题，这种沉思，就是哲学探索。”（见《西方的智慧》贝特兰.罗素）

罗素的话告诉我们，人们其实并不需要把哲学想得太过神秘，只要有这样一个问题，我们不可能通过观察、实验等等科学手段研究它的时候，我们唯一可以利用的工具就是我们的沉思，也就是说，哲学并不提供新的知识，我们不过是利用这样的方式来澄清头脑和有关这个问题的方方面面。

也许你们会感到惊奇，难道对什么是哲学，也存在这么多争论吗？我的回答是“是的”，在我所阅读过的哲学书籍中，几乎一个人一个解释。世界上的绝大部分问题都存在争论，而人类发展到今天，最为重大的思想成果之一，就是发展出了民主和协商这样几个争论的原则——还不是解决问题本身。

在事情尚未解决之前，没有什么人会满有把握的说，照我说的去做，一定不会有错。也许就是在我们最为忽视的人的言辞中，恰恰隐藏着真理。可惜的是，民主和协商的观念是西方人发展出来的，东方社会直到今日，还存在着许多专制主义制度。

在民主的观念发展出来以前，人们之间有不同意见，不是通过协商和选举解决，而是用屠杀来解决问题。历史地看，民族之间的许多矛盾是这样产生的，这些矛盾从我们的祖祖辈辈传下来，成为了我们生活的一部分，让我们至今仍然相互仇视。

从蒙古人的古代生活来说，1、他们处于生物链的高端（因为蒙古人主要吃肉），因而仅仅通过放牧牲口和狩猎来获得食物经常是不够的（对生物学感兴趣的人肯定知道这一点）；2、蒙古高原土地贫瘠，只要一开垦就会沙化，再加上无霜期特别短，无法从事农业；3、许多生活必需品比如茶叶（它含有丰富的维生素，而人是不能缺乏的），蒙古高原又不出产；基于这样一些原因，北方少数民族生存中的一项重要的生产活动，就是掠夺。忽必烈曾经这样说，我朝在初期，攻取城池，往往不加驻防，“唯取财物耳”。说的就是这样的意思。所以，北方少数民族并非由于他们天性是野蛮的，而是自然环境决定着他们必须这样做。在汉人这样一个讲求礼仪、和平主义的民族中间，是绝对看不上这样的行为的。这是一个存在已经相当久远的游牧文明和农业文明之间的误解，直到今天，这个误解仍然存在着。

在过去的封建时代，北方少数民族和汉人之间的打打杀杀一直没有停息，人们所说的中国的边界也一直在不断变化着。当我们发现在工业文明之前人们的生活存在着这样一些无奈的时候，今天的我们也只能以一种审美的——或者说是看电影一样的心态来看待过去留存下来的民族矛盾，也就是说，我们对在工业文明，民主的观念影响日益深远的时代发生的民族矛盾和封建社会、生产力尚不发达时代的民族矛盾必须区别对待。在这里，作为现代人，我们必须拥有这样一种历史唯物主义的观念。

在今天这样一个时代，民族主义主要代表着一种追求自由和平等、追求民族平等和发展的潮流，而这种潮流又和作为某一民族的个人的发展息息相关，因此，我认为在这里存在着这样一个等式：民族主义=个人主义。从历史上可以了解，中国人在古代史中，一直和北方少数民族矛盾不断，而从1840年以来，又不断遭受西方列强的侵扰，最后终于在上个世纪的后50年初步圆了自己的强国梦，长期受到压抑的民族情绪迸发了出来。由于存在着这种上文所述文明之间的误解，对少数民族野蛮的根深蒂固的看法，今天的汉族人特别强调对少数民族的统治……（省略）。

因此，我的结论是：……（省略），不是很简单就可以解决的事情。每一个民族和个人都希望获得发展，平等的发展机遇是民族团结的根本。

一个蒙古女孩的感慨

走进蒙古情给我影响最深的就是蒙古情斑竹对狼图腾的崇拜和痴迷，使我倍感不解，都什么年代了，还有这么崇拜狼的人，更不知道还有《狼图腾》这本书，在蒙古情论坛里我随心所欲嘻嘻哈哈的回贴，当看到一个朋友写着：我们是龙的传人还是狼的传人？我不加思索的回贴：这还用问吗？当然是龙的传人！
我一直认为我是一个真正的蒙古人，对蒙古的风俗和生活习惯非常了解，在蒙古情论坛我理所当然的作为一个真正的蒙古人在回贴，直到有一天我这个念头被蒙古情斑竹无情的击败而且败的一塌糊涂。这时候我才意识到我对自己的蒙古民族什么也不了解，我甚至在想我到底是不是蒙古人？而这个蒙古情斑竹却“堂而皇之”的有着一个非常令我眼热的网名――蒙古永恒！
聪明绝顶的蒙古永恒见我对蒙古民族崇拜狼的习俗一无所知，对蒙古文化的了解如此苍白。便给我介绍《狼图腾》这本书，他说网上有电子版的《狼图腾》要我自己去找，也许对改变我这个“一瓶子不满，半瓶子逛荡”的蒙古人会起一定的作用。可我找遍了整个网络也没有找到我要找的《狼图腾》，只有在蒙古永恒的《永恒的狼图腾中》知道一点点皮毛，看到他热血沸腾的谈论着他崇拜的狼图腾，觉得这个聪明的蒙古人的精华在这里“小题大做”。
无论如何《狼图腾》已经对我有很大的诱惑力，可千百年的汉文化对狼的偏见已经在我这个上汉族学、受着汉族文化教育的蒙古人的脑子里根深蒂固不可动摇了，在新疆的草原上，牧人对狼是恨之入骨的，杀一只狼奖励一只羊的说法我是知道的，因为我从小在牧场长大。可蒙古民族对狼如此崇拜令我这个蒙古人百思不得其解。我决定一定要看这本《狼图腾》！
说来真是很巧，“十一”休息七天，去乌鲁木齐哥哥家，无意间我看到了《狼图腾》在哥哥的书架上，书的封面上狼的两只发着绿光的眼睛直勾勾的看着我，真有一种久违的感觉，真是踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫！一本《狼图腾》使我如获至宝，不客气的开口问哥哥要了这本让我朝思慕想的书，哥哥告诉我这是今年最畅销的一本书，他有三本，都是他朋友送的，送的时候说的都是同样的一句话：你是蒙古人，送你一本蒙古人看的书，看看你们蒙古族是怎么样崇拜狼的。我问：哥哥这本书你觉得怎么样？哥哥说：写的特好，值得一看！
翻开书的第一页一行醒目的黑体字：我们是狼的传人还是龙的传人。天啊！这是编者荐言啊！我我我我竟然以为是论坛朋友的随便一写，看！一定看！一定好好看！仔细看！看看我究竟是狼的传人还是龙的传人！

蒙古人被边缘化与同化的过程

作者：玛丽-多米尼克 伊雯 (法)
翻译：哈达朝鲁 内蒙古人民党欧洲分部法国代表

简要：
作者阐述了蒙古民族在人的统治下正在失去其尊重自然轮回与生态平衡的传统游牧生活，取而代之的是城镇化的定居生活方式。这是受种种内外因素的影响而产生的经济重组和其政治发展的结果。外部因素有受欧洲的新自由主义影响—例如苏联针对阿尔巴尼亚和乌兹别克斯坦的I MF策略影响了中国对蒙古的策略。内部因素有—中国的各民族延续了苏维埃以及早期共产主义系统的社会与经济组织形式，其本身的继续存在与几近失控的强大国家力量之间产生了激烈的社会矛盾和政治上的崩溃。

1644年—1911年间，对当今中国领土的统治者满清帝国对蒙古地区以中央集权理念划分为内蒙古与外蒙古。末代蒙古帝王再也没有能力重振国威的情况下，1644年—1911年间，满清对南部蒙古地区的王公们以归顺与武力屈 从的区别划分了属地与领土。继而1691年在北部蒙古地区（今日蒙古国领土，不包括其西部部分地区）建立了三大归顺的喀拉喀公国。这是为了避免他们与准格尔（今日新疆），西部蒙古（韦拉特）联合起来统治中亚地区。
在18世纪，满清帝国征服了最后一个蒙古部落—韦拉特。接着满清将曾在1620年开始移居伏尔加河下游并建立卡尔梅克汗国而后又东归的土尔扈特蒙古部落并归于韦拉特蒙古部落，又将他们分散到准格尔（东突尔其斯坦北部，今日新疆维吾尔自治区），胡和诺尔（藏区东北部，今日青海省）地区。

在中华人民共和国境内的蒙古族人口分布如图
在满清帝国崩溃（1911）的时候，如果蒙古人真正认识到附庸他国的苦果，那么它就有可能获得重振、团结、独立的机会，也就不会继续跟随强权。这一错误让他们尝到了饱受分裂的滋味，一半国土变为苏维埃保护下的蒙古国，另一半 、即当今的内蒙古自治区被中华民国四分五裂并划分给成若干个省而消失殆尽。尽管如此，在内蒙古自治区的蒙古人随后通过努力建立了联盟政府，不幸的是蒙古民族的这一独立运动被日本帝国巧妙的利用。抗日战争期间（1937年—1945年），在内蒙古的蒙古民族建立了自己的蒙古国：蒙疆。

抗日战争后，中国共产党以革命理论和让少数民族享有优厚职权作为诱饵，骗取了蒙古民族独立运动的结果。
蒙古国国土现状，是受到1945年雅尔他协议的认可，将蒙古一分为二之后的苏联势力范围。另一部分则划分到中国（中华民国？）势力范围。1924年受到布尔什维克的暗示被命名为蒙古人民共和国的外蒙古直到1961年才被国际社会所认可，进而完全遵从于莫斯科。在南部蒙古，中国共产党重组了内蒙古地区，并哟诺他们《自治区》级别。其他蒙古地区的行政单位，根据在满清时期的行政区域所使用的名称的基础上，被改为蒙古族自治旗，或者哈萨克，藏等多民族自治州等。蒙古民族与除汉族以外的55个民族被编入少数民族，理论上赋予他们特殊的管理制度去保护他们的权利与文化。同时喊起了‘民族团结’的口号，为的是争取与他们在数字上无法比拟的这些民族在庞大国土和漫长疆界上的战略优势。
今天，他们怎么样了呢？苏维埃的军队与技术员们带着他们的武器与行囊离开了蒙古人民共和国，留给他们需要自己治理、无需俄罗斯强迫的现代社会主义国家。蒙古可以自由地编制其政治经济组织，从而重新掌握了自己的命运。不过，自1990年起国际金融组织与援助国提出各种要求和限制，进而代替了苏联这个重要出资者。
在蒙古族《自治区》有数量庞大的汉族农民、工人、技术员以及公务员等移民，并扎根在那里，而且目前已经无可置疑的获得了本地区的统治地位。在内蒙古汉族人口已经达到了一千八百五十万，占总人口的百分之七十八。目前没有任何迹象显示汉族向少数民族地区移居的减缓。中国当局认为这些地区是有待开发的，显而易见其目的是为了夺取其丰富资源。甚至被公认为原生态的地区已被纳入在2000年提出的西部大开发战略。
静观中国蒙古族的境况，内蒙古自治区毗邻北京的旗县最早出现了大批汉族移民涌入现象，这反映了中国少数民族令人担忧的境遇。
自从1940年，这些少数民族真实境遇深受信息封锁制度的控制，甚至外界无法了解其真相。众所周知，中国共产党的政治方面的胜利，使少数民族的传统生活环境遭受破坏。我们得到的一些主要观察数据显示少数民族地区的语言文化存在过早汉化 的现象，而这并不包含更为严重的其经济方面的报告。并且难以将蒙古人近一个世纪以来的经济发展与畜牧文化分开讨论，这也促使蒙古人对自身的游牧文化与汉族农业文化进行对比。
事实上，内蒙古的实例告诉我们：在二十世纪下半叶，共产主义时期大量涌入并定居在内蒙古的汉族开发和占有了大量的土地。汉族在进行高速经济建设的同时，处于边缘地带的蒙古人民的衰落与其形成对比，甚至使其独特的生活模式变为不可逆转的所谓中国化以及面临随时要消失的威胁。这也就是说，以游牧主义的观点来看，1956年以来蒙古民族正处在被同化过程之中。
从有争端的不同民族之间的关系和介入于这些关系之中的经济因素考虑，它们的问题与俄罗斯与东欧，蒙古等 前共产主义国家之间的经济重组完全不同。从1980年开始，随着中国市场经济的发展，政治体制没有得到整体改变的内蒙古地区经济重建成果，并没有与代表当今国家形象的强大经济实力相吻合。另一方面，也不能否认少数民族地区一定程度上的经济发展，比如在西藏地区，中国政府着手发展当地经济的宏伟投资计划。这与中国政府对少数民族实施的民族大团结和严厉的保持国土完整的政策不可分的。在这一方面，中国当局不知廉耻的继承了清朝扩张主义的经验。
在中国55个少数民族占总人口很小一部分（占总人口8%），但他们曾经拥有的领土面积达到整个中国国土的50%以上。这些地区蕴藏大量的能源与矿产。少数民族地区与人口问题日益严重的中原地区成为鲜明对比，被宣传为诱人的《空旷的田野》，而且中国政府正在推动有计划的将内地人口进行移民的政策。广阔的少数民族地区是中国的西部与《新疆》（意为新的疆界，维吾尔民族居住的东突尔其斯坦）。国家人口分布的不均衡，被汉族加以利用，从而生活在故土的少数民族被淹没在如潮水般汹涌的移民浪潮之中。与俄罗斯沙皇主义、共产主义相比较，中国当局对少数民族的殖民统治更胜一筹，向少数民族地区流入大量移民来确保自然资源的经济开发和必要的基础设施建设。与当地居民不同的是，外来移民也是潜在的人力资源，他们不仅推动和控制本地区的发展和现代化建设，同时还能满足劳工需求。
中国当局提出了所谓的对内蒙古、新疆、青海及西部各省蒙古人居住区的经济发 展 计划, 对此，我国（法国）学者的特殊观点如下：
统治民族对少数民族价值观与生活方式的否定，促使前者的发展与后者的落后成为对比。为了提高所谓《荒废》的牧场的使用价值，前者在少数民族地区开发种植业而改变了本地区传统的的生活方式。新来的移民往往占据最优良的土地的同时，又把原著民流放到更边远的贫瘠地区。
当局勾结各类大型企业集团在少数民族地区进行自然资源开发和利用。少数民族并没有参与到本地区以自然资源开发为基础的经济活动中。人口分布压力，生产力水平提高和行政管理基层的汉化都表现了汉族权势的扩张，本土少数民族当权者拥有的只是象征性的职权。行政区域的划分也被新的汉族城乡单位所代替：比如撤盟设市。

少数民族被忽视。首先，少数民族只能从事一些民族事务；比方说，他们往往就职于民俗旅游产业。他们并没有获得新工业活动所带来的利益。当局进行多项改革与现代化建设，从而迫使畜牧业让位于以消耗环境资源并在短期内提高生产力为目的的所谓的现代科技。 然而这有悖于畜牧经济生存法则。少数民族希望参与更多，更广泛的经济活动当中。但是事实并不公平。在大学，本地师范，民族医学等传统学科领域进行蒙古语授课，而在经济与科技领域进行汉语授课。从而对蒙古族年轻一代将来在蒙古地区执政和掌握经济命脉，有意地设置了障碍。致使蒙古族在经济活中没有任何决定权。
这些民族地区的自然资源开发而获得的利益被中央政府所控制，它们并没有返还到原著民手中。今天，随着市场经济的发展，其利益开始流向私有企业。现在尽管少数民族也可以分享新的，更优质的基础设施，但从长远看来，这只能是 吸引更多有专业技能的新移民的诱惑，少数民族自己会更自然的掌握汉语，成为当地劳动力资源。
蒙古人有着与其他民族完全不同的自然性情。他们的主要经济活动是由游牧生活为主的畜牧业。而汉族居住在城市与农村从事种植业，手工业和商业。汉族拥有自己富有活力的经济领域，但同时蒙古人并没能迅速参与到经济活动当中，而且也要付出经济增长所带来的更多附加值和牺牲自己最优良的牧场的代价。很显然这说明了少数民族在经济上的边缘化。
社会对个体成功的注重与人们对自己下一代的担忧，致使更多的少数民族将自己的孩子送到大城市或汉族社区，以便于更好地掌握汉语和先进技能来实现他们所期盼的生活。这一做法导致把自己的民族推到汉化的轨道，从而失去原有的生活方式及本民族语言的同时也失去了对本民族的认同性，并听从于中国政府的中华民族大团结言论，这样他们会很快被完全同化。定居在城市的被汉化的蒙古家庭里，蒙古因素已经不复存在，我们已无法找到他们与其他民族之间可辨别的文化差异。 当今蒙古人任重而道远。我们面对的是一个到了从实体上乃至民族象征性事物上都开始汉化的民族。比如说：史上最伟大的征服者成吉思汗被视为是中华民族的英雄，并且在鄂尔多斯的成吉思汗陵被汉族公司收买而开发为重要的旅游景点。

中国当局不允许少数民族对他们宣扬的民族大团结和发展理论提出异议。
他们的 文化与经济已经开始汉化，并且凭人口上的略势，蒙古人已经无法提出真正的自治理论了。中国的蒙古人在自己的自治区里已经完全被边缘化，从而在自己的土地上变成了真正的少数民族。

http://strates.revues.org/document2262.html

瑞士发起人权行动项目

VOICE OF AMERICA 记者：施莱因 日内瓦 2008年12月6日

罗宾逊参与发起人权行动项目
瑞士政府发起一项“人权行动项目”，其目的包括用十年时间成立世界人权法庭。由八位知名人士组成的小组监管这个新组织，成立这个组织是为了纪念《世界人权宣言》发表60周年。

*罗宾逊：人权状况恶化*

玛丽.罗宾逊是新成立的“人权行动项目”主席之一。她曾在1998年担任过联合国人权事务高级专员，那一年是《世界人权宣言》发表50周年纪念。

她感叹过去十年世界各地人权状况进一步恶化。她特别提到种族屠杀和种族清洗。玛丽.罗宾逊说，各国存在的腐败、贫穷、压制和战争让成百上千万人的尊严受到践踏。

她说，9/11之后对安全的重视损害了跟酷刑有关的根本标准。在打击恐怖主义的名义下，人们未经审讯就受到拘押，并被送往他们会受到酷刑的国家。

罗宾逊说，我们所处的这个世界并没有遵守《世界人权宣言》做出的承诺。

罗宾逊说：“坦率地说，这个现实让我们感到耻辱，无法令人接受。如果世界各国认真对待《世界人权宣言》，那么我们的世界早就应该是这样一幅景象，孩子早晨起来家长们不会看到他们哭着喊‘饿’，他们的孩子也不会死于一些可以预防的疾病。也不会有50多万母亲在生产时死亡。我们的世界早就会跟现在大不一样，那个世界当然会更加安全。”

*诺瓦克：缺少世界人权法庭*

“人权行动项目”这个新成立的组织计划针对旨在强化《世界人权宣言》和各国人权状况开展一些研究项目。这些研究领域包括人类尊严、防止暴力、拘禁、移民、无国家状态、卫生保健权，气候变化以及成立世界人权法庭等。

曼弗雷德.诺瓦克是这个知名人士小组的成员，还是联合国酷刑问题特别调查员。诺瓦克说，目前的国际刑事法庭负责审理那些犯有反人类罪、种族屠杀罪和战争罪的人。

诺瓦克说，在欧洲、美洲和非洲有地区性人权法庭致力于保护当地的人权。不过他认为，现在缺少的是一个世界人权法庭，负责处理全球范围侵犯人权的案件。

诺瓦克说：“我们会超出地区性人权法庭的权限，专门处理世界性的事件，我们负责处理国家无能为力的案例。不过，我们也会追究政府间组织、跨国公司，或其它侵犯人权的责任。因此，要让重大侵犯人权事件中的每个受害人有权向国际人权法庭寻求救济。”

诺瓦克表示，国际人权法庭还可以对受害人具有法律约束力的赔偿做出裁决。
知名人士小组承认，国际人权法庭的构想成为现实可能需要十年时间。不过他们指出，实现真正的公正，保护人权的唯一途径是要有不为腐败行为所动的独立法官。

关键词：瑞士，人权行动项目，世界人权法庭

达赖喇嘛将会见法总统波总理

记者： 燕青
VOICE OF AMERICA 华盛顿 2008年12月6日

西藏流亡精神领袖达赖喇嘛定于星期六会晤法国总统萨科齐和波兰总理图斯克。达赖喇嘛在欧洲访问期间表示，一旦中国实现民主化，西藏问题将很容易解决。

达赖喇嘛目前正在波兰港口城市格但斯克出席波兰前总统、团结工会领导人和诺贝尔和平奖得主瓦文萨召集的会议，并将与波兰总理图斯克以及在格但斯克出席另外一个会议的法国总统萨科齐分别会晤。

*中国对达赖喇嘛欧洲之行强烈不满*

中国政府对达赖喇嘛的欧洲之行、尤其是与外国首脑的会晤，表示了强烈的不满和抗议。中央电视台国际频道星期六播出特别节目，说全国人大坚决反对达赖喇嘛之前在欧洲议会上发表的讲话，并强烈呼吁欧洲议会“认清达赖喇嘛及其跟随者分裂主义的本性”，“停止以任何形式支持达赖喇嘛”，“停止干预中国内政”。

此前，中国外交部发言人暗示说，中法关系以及双边贸易往来将会因为萨科齐会晤达赖喇嘛而受到影响。法国国际关系研究所亚洲问题研究中心负责人尼凯特(Valerie Niquet)女士认为，中法贸易很大程度上依赖-于航空和能源领域的大宗合同，而这些领域都是由政府控制的，所以中国政府要想在贸易上给法国点颜色看，是很容易做到的。法国外交部官员表示，不希望看到双方的经贸往来成为替罪羊，尤其是在全球经济目前所处的严峻情势下。

*达赖喇嘛：中国一旦民主，西藏问题迎刃而解*

达赖喇嘛星期五在欧洲议会发表讲话时表示，中国从人口、经济和军事实力来讲，都有很大的潜力成为世界上的一个超级大国，但是严重缺乏道义上的权威。达赖喇嘛表示，只要西藏的文化能够得以保留，藏人就愿意留在中国。他说，西藏在经济发展方面需要中国的帮助，而且中国一旦实现民主化，西藏问题就会迎刃而解。

西藏流亡议会的一位议员表示了与达赖喇嘛不同的看法。凯度顿珠(Khedroob Thondup)星期六接受美国之音采访时说，从历史和未来的角度来看，西藏不一定非得依赖中国才能在经济上有所发展，西藏1949年以前不仅和中国和商贸往来，还和印度等其他国家和地区都有贸易往来。

*西藏流亡议会议员望西藏真正独立*

凯度顿珠说：“如果藏人未来可以治理自己的家园，西藏地区可以更进一步发展农业，实现更大程度上的自给自足；而且西藏地区的水电资源极其丰富。另外，西藏是世界佛教中心，它可以说是潜在的全球最大的一个旅游景点。”

对于达赖喇嘛所说的中国民主化对解决西藏问题所可能带来的影响，凯度顿珠说，他本人希望西藏能够实现真正的独立。他说：“即便不独立，民主化之下的中国，对于藏人来说，日子也会好过多了。”

萨科齐在波兰会见达赖喇嘛

VOA 2008年12月6日

法国总统萨科齐定于今天(星期六)与西藏流亡精神领袖达赖喇嘛举行首次会晤。这一举动已经招致中国不满。会谈将在波兰港口城市格但斯克举行。萨科齐将在那里参加一次小型的欧洲国家首脑会议。法国目前是欧盟轮值主席国。达赖喇嘛和其他诺贝尔奖获得者星期五在格但斯克聚会，纪念前波兰总统和团结工会领导人瓦文萨获得诺贝尔奖25周年。中国向法国提出警告说，萨科齐与达赖喇嘛的会晤可能会影响到中法之间数十亿美元的贸易往来。中国外交部一位发言人说，中法贸易的繁荣只有建立在双边关系良好的基础上。他强调说，萨科齐与达赖喇嘛会晤从长远角度将对中法两国关系产生负面影响。

法国总统萨尔科齐星期六（6日）在波兰城市格旦斯克与达赖喇嘛会面。
中国官方新华社发表评论指出，"此举极不明智，严重伤害了中国人民的感情，对中法关系也造成损害。"

萨尔科齐前往波兰主要为参加前团结工会领袖、前总统瓦文萨获诺贝尔和平奖25周年纪念活动。

此前，中国方面一直高调警告，如果法国总统萨尔科齐在访问波兰期间坚持与达赖喇嘛见面将导致严重后果。

法国总统府周五曾发表声明表示，中法双方都需要共同努力，维持良好的关系。

萨尔科齐在与达赖喇嘛会晤前几分钟说："应该冷静处事。"

萨尔科齐还说："世界需要一个开放的、参与国际秩序管理的中国。中国需要一个强有力的、可以有工作给中国公司做的欧洲。"

"从未犹豫"

萨尔科齐是欧盟历史上第一个会见达赖喇嘛的轮值主席。

"我从来没有犹豫过。每次谈到这个话题，我都表示会在2008年结束之前会见达赖喇嘛，"萨尔科齐说。


法国总统萨尔科齐在前往会见达拉喇嘛的途中受到波兰民众热烈欢迎。
中国政府一个月前即因萨尔科齐准备会晤达赖喇嘛提出警告，并取消了原定举行的中欧领导人峰会。也有中方人士暗示，如果法国"一意孤行"，可能导致中国进行经济报复。

而中国媒体说，网民也发出警告，要抵制法国货。

欧洲各国支持

与中方媒体报道不同的是，欧洲各国媒体几乎一致性地支持萨尔科齐的立场。

欧洲各国民间对中国政府坚持专制统治更是存在普遍反感。欧洲各国的劳工阶层也对中国廉价商品近年来大量涌入欧洲存在不满。

在法国总统萨尔科齐抵达会场准备会见达赖喇嘛的时候，会场外有大量热情的波兰民众前来欢迎。

一些欧洲议会议员已经表示，如果中国敢于对法国进行制裁，那么欧洲也可以对中国出口商品采取相应措施。

波兰政要，包括前总统瓦文萨也会见了达赖喇嘛。

达赖喇嘛欧洲演讲重申自治

BBC 2008年12月04日 格林尼治标准时间13:01

达赖喇嘛欧洲议会演讲重申自治主张
流亡的西藏精神领袖达赖喇嘛在欧洲议会发表讲话，重申他希望在中国之下寻求自治，而不是独立。
达赖喇嘛在访欧期间，将于12月6日在波兰格但斯克同现任欧盟轮值主席国法国总统萨尔科齐会面。
中国警告法国，倘若萨尔科齐总统按照计划会见达赖喇嘛，将会损害双方的贸易关系。
中国已经因为萨尔科齐计划与达赖喇嘛会面而决定延迟原定在本月一日的中国与欧盟峰会。
达赖喇嘛在布鲁塞尔说，他"寻求在中国之下的真正自治"。
他说，他推动的运动并非"分离主义"。他强调采取"绝对非暴力手段"达致目标的承诺。
早些时候，达赖喇嘛则敦促欧盟在人权方面不要对中国示弱。
他在周三对英国广播公司说："我们的朋友应该采取强硬立场"，"我想长远来说这样对中国人有很大帮助"。
他说："中国人也希望言论自由、新闻自由和法治。""如果采取谄媚的态度，长远来说对任何人都没有好处。"
他又说，他计划在未来几个月同中国的作家和学者见面。

强烈反应
不过，中国对法国总统萨尔科齐即将与达赖会面再次作出强烈反应。
中国外交部表示，中法关系能否取得进展，主要取决于法方的努力。
外交部发言人刘建超表示，中国认为中法经贸合作是建立在互利基础上，希望法方为中法全面关系的发展创造条件，不要影响中法关系的长远发展，损害两国人民利益。
刘建超说，中方已多次就欧盟轮值主席国法国领导人执意会见达赖阐述了中方的严正立场。对于这一立场，法方非常清楚。为修复当前中法关系，推动中欧关系不断取得进展，为中欧领导人恢复对话创造必要气氛和条件，法方应正视并重视中方的立场和关切，采取正确行动，为改善中法关系和发展中欧关系作出重要努力。

萨尔科齐访波兰将见达赖喇嘛

BBC 2008年12月06日 格林尼治标准时间10:51

面对中国的警告，法国总统萨尔科齐将坚持在访问波兰之际，会晤达赖喇嘛。
法国总统府周五发表声明，排除了取消与流亡海外的西藏精神领袖达赖喇嘛会晤的可能性。
爱丽舍宫的声明还表示，中法双方都需要共同努力，维持良好的关系。
欧盟现任主席国法国总统萨尔科齐周六（11月6日）到波兰参加前波兰团结工会领袖、前总统瓦文萨获得诺贝尔和平奖25周年纪念活动，并会晤达赖喇嘛。
中国政府一个月前即因萨尔科齐准备会晤达赖喇嘛提出警告，并取消了原定举行的中欧领导人峰会。
而中国媒体说，网民也发出警告，要抵制法国货。
萨尔科齐此行还将说服一些东欧国家的领导人签署欧盟削减温室气体排放量的气候变化协定。
严重依赖煤炭能源的波兰等国威胁要否决这一气候协定，认为这将阻碍它们的经济发展。

我们到底是谁？

我们在中国天天被告知自己是少数民族而当少数民族习惯了，其实我们是原住民！国际上对原住民的权利越来越重视着，而中国可不强调这个。道理很简单，你是原住民的时候你照顾了那些移民；而你是少数民族时反而国家照顾着你，因为经济发展相对落后是事实。所以我们更应该清醒地了解自己是原住民！这个意义比什么少数民族更大。以后大家也广泛宣传关于原住民的事实为好。
原住民这个概念中应该是包含着一个民族的历史与权利，而少数民族这个概念，也是就是与人口多的民族比较而言的，不包含一个民族的历史与权利，特别是对土地的所有权利。原住民是绝对的，而少数民族是相对的。西雅图宣言发表于1851年，当初是美国政府用200万美圆买下印地安人的15万亩土地而印地安索嘎米西的酋长西雅图发表了有名的西雅图宣言。这是美国政府通过印地安人允诺购买的土地，从此华盛顿州的政府命名为西雅图。原住民是对土地有所有权的。
目前我们起码是把土地所有权证拿到手是亟待解决的，意识方面应该清醒地认识我们自己是谁是很必要的。由此也不必对……感恩戴德……

和大汉族主义顽强斗争
中国是社会主义国家,中共的民族政策表面上是尊重所谓少数民族,民族平等和民族团结.少数民族都有参加本民族文化活动的权利,而且中共还要大力支持.中共的所谓民族政策和宪法法律都对少数民族权利能否提供保障.特别是今天,中共建设和谐社会,更应该如此.
但是,大汉族主义政策,我们必须反对.对此我们要坚决斗争和反抗,

我该怎么办？

今年暑假回了家，去见了很多以前的朋友。但有一个朋友的遭遇去让我气愤了很久，又因为到了开学日子，没有时间帮他想办法，就问问大伙儿有什么直接简单的办法能帮帮他。
情是这样的，这个朋友已经有三年没有见面了。出来的前一天我去了他们家，一进门让我奇怪的是他竟然很久才认清我是谁（他是我从小一起长大的朋友），而且神情恍惚。是他爸爸来招待我的，并向我讲述了他的遭遇：
贺西格（我那朋友的名字）考入了呼伦贝尔大学文学院，他生性安分、懦弱，从没有惹是生非的习惯。这年年冬天，他因错穿了下铺的拖鞋而跟下铺起了争执，下铺就怀恨在心。明早当贺还没起床，别的舍友都出去的情况下，招来十几个人，把贺从床上拽下就是一顿猛打。贺连滚带爬的被打到了保卫处门口，那些人跟保卫处的人争执很久才扬长而去。贺当场被送往医务室，伤势很重，连续几个星期看不见东西、头肿的很大。他们的班主任知道这件事后，找来贺对他进行一番劝说，威胁说把事情报告到学校会受到处分，让他保证把这件事隐瞒下去，却没有对他做出任何承诺。事情就被这个班主任找所有当事人疏通之后就不了了之了。
这一年寒假回家之后，贺表现有些异常，当家人问起时，也没有说出真相。因为贺性格就有点慢吞吞的，家人也没有多在意。2月末回学校后，贺一个多月没有给家里人联系，家人认为出事了到处打听，才得知他还在学校。在通话过程中，贺模模糊糊的对爸爸说他得了三等奖学金，学校却没给他奖学金。爸爸就对他说找他们的院领导。也在通话过程中发现贺的表现非常异常，就筹备些钱，赶往他的学校（他家在扎鲁特旗农村，到呼伦贝尔要用一天的时间）。贺到院 主任办公室许久没有清楚表明来意之后，院主任就给他们班主任打电话，谁知这个班主任来的时候带来十多名学生将贺强行压制，送到精神院，在没有通知任何监护人的情况下，打了针（就是压制精神病人的那种针剂）。当他爸爸赶到的时候，贺已经被关在一个铁龙里面，周围被十多个人看守着。贺父亲看到此景后，经过交涉把他弄了出来。此时的贺已经完全丧失理智，行为怪异。在他爸爸的交涉下，学校作出保留八年学籍为保证后，派三个老师把他们父子俩送到通辽，在留下2000元后，就弃他们而去。贺父亲是个没有见过世面的普通牧民，在没有得到任何医治贺的承诺的情况下，只好带他回到了家里。

回到家的贺，行为还是怪异，经常说些糊里糊涂的话，不顾一切的往外跑，家里只能时刻有两个人看着他。这两年贺的父母亲套光所有的积蓄，四处为他投医，直到这年六月贺的情况才稍微稳定下来，但他父亲讲述的情况和我所亲眼见到的情形，贺现在只是行为稳定下来了，精神状况和生理心理反应都很生硬、不正常。他父亲怕丢了学籍，又认为学校方面早就疏通好了相关的人、自己无能力和他们作对，就不敢去争取自己该有的权益。其实当贺爸爸妈妈去跟学校交涉的时候，就有证人跟他们说过通过法律手段跟学校交涉。但贺家人又怕这些证人都受学校工资和管制，关键时刻不会替他们说话、作证。事情已经过去一年半多了，没有法律意识和行动能力的牧民父亲，只能甘等着儿子自己慢慢的好起来，靠八年学籍保留，继续让他学习。

写了这么多，不免感到我们的普通牧民，在没有任何人际关系和法律知识的情况下，当遇到自己的权益被侵害的时候是多么的无助啊！ 也不免心生惭愧，自己没有能力为他们做任何切实的帮助，又看到自己从小一起长大的朋友在承受非人的遭遇和折磨。现在我能做的只能是向更多的人讲述他们的情况，希望能看到他们应有的权益被保护，被实现。

不要抢我们的土地！！！

8 月20日，奈曼公安局局长领着五六十个人去大沁他拉镇道力代嘎查一村，去征购村里的林地，要建电力局。没有通过村民大会，只是由十家长签字把土地的所有权被奈曼旗政府占有。村民由于不同意而发生了争执，警察动手打人，局长也参与了打人行动。打完人强制执行，给村委会给了58000.元（听说十家长签字时是以158000.元的价格，但是到现在变成58000.了）。这极其不公平的、违背村民意愿的政府征地的事件中还抓了两个妇女（团花和万喜）当人质，如果村民不同意这笔土地买卖，政府就声称不放人质。两名妇女不服而叫喊时就注射药物，以致现在出来以后手臂疼痛，也不知道用的是什么药物――写到这里已经感到这是个黑社会性质的事件了。这哪里是一个执政政府干的事啊？
他们一再声称这是国家的土地，给也要不给也要。难道公民不是国家的主人吗？国家的主人到底是谁？难道官员才是国家的主人？
现在又要征购165亩地，要建发电厂，还是那句话，“给也要不给也要！”……20号以后连班车都不在这个村里停了，也就是不拉这个村的人，怕他们到大沁他拉告状。
什么是黑暗？人民当家做主后的又的人说只当家不做主，现在即不当家也不做主。但是把自己的土地自己保护都不可能了……

大沁他拉镇征地意见宣传
全体农户：
1. 成林地（退耕还林地）43.7亩，没成林地102.3亩，沙荒（灌木林地）14.5亩。成林地补偿标准为每亩4500元，没成林地补偿标准为2400元，灌木林地补偿标准为每亩1350元。
2. 经过镇村两级争取请示旗人民政府同意后该地补偿标准定为43.7亩退耕还林地按成林地标准补偿，即每亩4500元，共计补偿196650元；116.8亩其他土地全部按没成林林地补偿标准补偿，即每亩2400元，共计补偿280320元；43.7亩退耕还林地5年的专项补助，每亩每年165元，共计34960元；三项款合计511930元。
3. 除退耕还林地以外的土地地连附着物按相干政策经核实、实地核查后给予补偿。
4. 补偿款分配方案：补偿款合计511930元。
（1）.其中退耕还林地的林木补偿费没到承包期20年林地补偿费和专项补助款。为承包户所有。
（2）.经测算集体可获得补偿款351114元。再扣储存集体10%的积累金后，利益部分全部按现有人口平均分配到户，人均可获得补偿款600元左右。
发展经济是我旗富民重要举措，道力歹村毗邻奈曼旗化工小区，随着化工小区的建设和发展，必定会在沿线商贸经济、劳务输出等方面给群众带来实惠。希望全体农户，立足长远，着眼未来，响应政府的号召，与政府合作。

道里歹村党委 村委会

库伦旗发生非法占用农田事件

我的地我说了不算――内蒙古库伦旗发生一起非法占用基本农田事件

没有经过村民代表大会便在旗政府和国土资源部门的***作下，与承租人（使用权人）将30多亩基本农田被违法征用为采矿用地，村民向旗政府和镇政府提出抗议的情况下，还是将挖掘机进入已经春耕好的农田里挖掘，全村阻击挖掘时，个体矿主既然命令挖掘机的土扣到村民头上……根本没有把村民的人身和财产安全放在眼里……这件事发生在内蒙古通辽市库伦旗白音花镇（苏木）少荣稿嘎查玛拉沁小组里。

国民党时期，在内蒙古草原上出现了大批的向汉人拉绳卖地的旗王爷，引起民众的愤怒和不满，也曾象“嘎达梅林”这样的民族英雄站出来保护草原。但是在中国法律不健全，发生如此大胆如此瞒天过海的侵农害农事件，实在令人愤慨。在未经村民代表大会和全体村民（所有权人）会议的情况下，旗领导及国土资源局就给其办理了相关的手续，严重违犯了农牧民利益，农牧民的权利和利益受到侵害，也促使全村的集体利益受到严重损害，中国相关法律被贪官和相关部门践踏。而且“代表人民最广大利益”的当地政府和有关部门不仅不进行协调和处理这件违法的土地转让事件，还多次阻挠，且用“谁要是阻止就抓起来”等话恐吓村民。

根据中国土地法规定“第十条，农民集体所有的土地依法属于村农民集体所有的，由村集体经济组织或者村民委员会经营、管理”，第十条中“农民集体所有的土地由本集体经济组织的成员承包经营，从事种植业、林业、畜牧业、渔业生产。”第十五条中“农民集体所有的土地由本集体经济组织以外的单位或者个人承包经营的，必须经村民会议三分之二以上成员或者三分之二以上村民代表的同意，并报乡（镇）人民政府批准。”而本次矿产开发的转让合同只是在有关领导和部门的协调下，几位“承包人”同意后便签订了违法的转让合同。中国土地法十九条中明确规定“严格保护基本农田，控制非农业建设占用农用地”。但是中国提倡和深入开展三个代表的基层的人民政府政府却违规***作，违法处理，严重损害农民的权利和村民的集体利益。

希望这里的法律和环保人士关注这里，也帮村民出出注意，提供一下法律方面的帮助。

核实电话：04754860194 扎拉根巴雅尔（村民代表）

写蒙文地址的邮件又给丢失了

内蒙古电视台 “ TVURTEE” 投稿时用蒙文写的地址，今天打电话询问了解到那个稿没有到达。所有的信件都用挂号信是不可能的，平邮0.80元，而挂号是3.80起步。难道在人口比例面前怎么主张权利都没有用吗？
再寄！！！注意索要凭据、发票等
1.截稿日期是11月10日；2.平信没有票据的。
以前我也寄过很多挂号信，包括给贫困生寄的信。但是挂号信最低也是3.80元，汉文地址的信可以用0.80元（听说现在1.20元了），蒙文地址就从3.80元起步，这也太不公平了，特别是在内蒙古自治区。所以我尝试了一下用平邮，但是失败了以后无从查询，也耽搁了投稿期限。总想每一件事上都主张民族语言文字的权利的人随时都做出牺牲的。不过今生只能是这样走下去了。

企业是追求利润的，对于中国邮政来说他的平信业务现在的情况就是亏本在做，他不会为了这块亏本的业务来专门作这项工作的。说白了邮政的平信业务就不应该作为企业运作盈利的项目，他应该是社会公益项目啊！学会取证，然后维权！运用法律武器。
打假那样专门挑刺索赔，索赔金额可以高些。比如，写的信有截稿日期的话未能按时到达就告它，让邮局赔偿稿费。告几次邮局就老实了，对于属驴的，要学会用鞭子！

1。有可能被邮品爱好者中途截去当艺术品收藏了。

2。内蒙的邮政系统很是让人堪忧：

去年，我从内蒙古少年儿童出版社订了一套杂志（月刊），时间过了一个多月第一期还没到。于是打电话问我们当地邮局，工作人员告诉我说有可能内蒙方面为了省钱也许会2期合一块儿寄来！又过了一个月还没来，再问，说有可能一个季度一块儿来。没办法，只好把电话打到内蒙查，结果出版社确信无误地说无一遗漏每期都发给了邮局。后来一位好心的编审觉得过意不去自费给我寄了一个季度的杂志。时间过了四个月以后，这些杂志从第一期开始才陆续2本、2本地来了。唉！内蒙邮局真会省钱！

今年3月末，我丛呼市邮购了一百二十几块钱的书，到现在还没到，寄书的人也没收到退货。估计是丢了！会不会他们以为我买的是文物呢？

单打独斗 还是势单力薄阿,最好找个蒙古族学校的老师，搞个给家里写封信的活动。一下在几十封蒙古文的信件，对某个邮局来说，也算是个冲击力量吧？最好看看家里收到信的比例，也算是个现状调查的资料来源了。
2006年的8月在西乌旗举办了“内蒙古日报”读者那达慕，那达慕那天正是儿子的生日，我在会场上给儿子订了一份“内蒙古日报”（蒙文版的）作为生日礼物，在那半年才能回来一次的地方，每天都能用母语读到家乡的消息，应该是很欣慰的事情吧。同时还给在上海工作的我的学生也订了一份。但是由于邮局的原因没有能够邮寄，报社给我退了这两份报纸的360.元。理由是没有这样的业务。

我写过几封蒙语的信皮 寄必须使挂号 要不然没法查 有的邮局不受理 还得和他们理论才行 说是让再写上汉语 真是。

内蒙古自治区第十届人民代表大会常务委员会公告 第十九号
2004年11月26日内蒙古自治区第十届人民代表大会常务委员会第十二次会议通过《内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例》，现予公布，自2005年5月1日起施行。
内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例 2004年11月26日内蒙古自治区第十届人民代表大会常务委员会第十二次会议通过）

第二十三条 公共服务行业向使用蒙古语言文字的公民提供服务时，应当使用蒙古语言文字。
第二十四条 各级国家机关、人民团体和事业单位应当合理配备蒙汉兼通的工作人员。
第三十七条 违反本条例其他条款的，由上级人民政府责令改正；拒不改正的，应当作出处理。

发生在科尔沁左翼后旗的事件

According to a recent report of the Inner Mongolia TV (NMTV) Mongolian Service, Mongolian villagers of eastern Southern (Inner) Mongolia's Horchin Left-wing Rare Banner have clashed with the Chinese farmers who have illegally occupied and cultivated their land. A Mongolian villager was beaten to death, and several others were arrested and sent to jail for reclaiming their land from occupiers.
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有视频可以下载。

大意：
“根据最近内蒙古蒙语TV，科尔沁左翼后期蒙古村民与非法占用他们土地的Chinese农民发生冲突。因为要求归还被占用土地，一个蒙古村民被打死，另外几个被抓进监狱。” 如果真的是这样,与其进监狱,不如多杀些人被枪毙!

侵蚀土地的事太多了，而且年头也不短了，如果还停留在以为刚刚开始，那就太悲哀了。如果关注的话，每年都能看到会有数十万亩土地易主。所能做的也就是睁着眼睛吼吼。侵占土地的事大多都是不了了之，除非你有定州人民的勇气。

草原上，被猎杀的何止是狼

在草原名城锡林浩特逗留的日子，我却有了意外的收获。我住在锡林郭勒盟宾馆，这是该市最好的宾馆。在我登记完房间，往房间走的中途，我就发现了一个特殊的“房客”———正是我在到处寻找的狼。当然，它不住在任何一个房间，它本来应该在草原、山岗上，而今它却寄居在饭店的礼品部。事实上，等我再次光顾这里的时候才发现，这样的“房客”不只一位。另一位放在柜台里。服务生见我对柜台外的那匹狼感兴趣，就指点我，从它的正面看，才能看出它的凶残。而放在柜台里的那一位，因为没做好，工艺不过关，看上去不凶。确实，它的双眼仍有寒光，张开的嘴，锋利的牙齿，淋漓的鲜血，无不在展示着它的凶残。然而，这是人造的凶残，就像柜台里的那个没做出凶残一样。它已成为一个没有内在的躯壳，一个被钉在木板上的标本，它的一切都已是人赋予的，它早已没有了它自己。我为这被做成标本的狼感到悲哀！我也在突然间分不清人与狼到底谁更凶残而悲哀！我问服务生一匹“狼”多少钱，他说3000元，而且不断有人从这里买走。我似乎有些明白了。我的另一意外收获就是巧遇了一位这样的“狼”的制作者。这位年龄不大的妇女告诉我，他们家一年最少得制作二三十只这样的狼，主要根据顾客的需求量而定。狼好收吗？好收，做的时间长了，总有人找上门来，一只狼七八百不等，甚至还有更贵一些的，加上加工费五六百六七百，一只狼成本得一千多，我们卖给顾客一般是两千元。夏天有人打狼吗？没有，因为夏天的毛色不好，10月份毛绒长齐了，毛色发红，才开始打狼。夏天可以掏狼崽，养到秋天，但养的和野生的就是不一样，不如野生的好。狼都卖到哪里去了？主要是呼市，好像都是送礼，包括狼肉、下水。到你那儿买狼的都是些什么样的人呢？有车的和有枪的，一般的百姓很少。我明白了。其实，猎杀的何止是狼！在涉入这一采访题材前，我早已听人讲过关于锡林郭勒草原打狼的事，也知道了下级给上级送礼，送羊已经没有新意，送黄羊、鹿、狼正大行其道。在锡林浩特寻找野狼的时候，也发现，被猎杀的草原野生动物远远不止是狼。在锡林浩特最繁华的商业区北市场附近，有一家工艺美术店，可谓品种繁多，他们销售的有雕、鹰、山鸡、狼，其中，一只狼崽标本标价800元，一只雕标本标价1200元，鹰标价680元，山鸡一对标价360元。小姐说，你如果诚心要，价格还可以商量。一位知情人告诉我，做成标本的还有狐狸、黄羊、秃鹫、旱獭，最贵的标本是金雕，其翼展开有3米宽，售价高达上万元。据说，过去草原上，每一根电线杆，每一根树干，每一个高的土岗上，都有一只或几只鹰或雕威武而立，傲视四野。而今，这样的景象已很难见到。还有，过去的草原是花的原野，鸟的世界，著名的百灵鸟给这个绿色的世界带来了无限生机。同样原因，据说百灵鸟在内地每只能卖到三四百元，于是，捕猎者使用一张张大网，对百灵鸟采取了灭绝性的扫荡……草原变得越来越寂静。还有，在北部的一个小镇，有一条街叫黄羊街。它是这个地方政府组织干部打黄羊卖黄羊修建而成的。黄羊最好时的价格是每只三四百元，主要卖到广东，经过加工，冒充鹿肉销往香港。打黄羊也使锡林郭勒盟北部旗县诞生了一批暴发户。在这种生与死的角逐中，黄羊被打出了生存经验，它们一见到有人来就往蒙古方向跑，一跑过中蒙边界就停下来回头看，它们似乎懂得了有一条看不见的线是它们的生命保护线。现在，中蒙边界已修起了铁丝网，活动在我方的黄羊已经非常稀少。过去那种成千上万一望无际的黄羊群已经成了人们的美好记忆。在乌珠穆沁草原上，有一座山叫乌里雅斯太，傍晚，许是来人之故，鸟儿惊飞，乱舞空中。我站在这山前，回头四望，草原空旷无际———那漫漫的黄羊群在哪儿？那蹦蹦跳跳的野鹿群在哪儿？那多疑善变、机诈狡猾的野狼群在哪儿？有首很温馨的歌叫《昨日重现》，乌里雅斯太，你这草原的灵山，能唤回草原的昨日吗？

南蒙古活佛，北蒙古活佛

藏传佛教的四大领袖：前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅额尔德尼、南蒙古的章嘉活佛，北蒙古的哲布尊丹巴活佛

章嘉呼图克图

章嘉呼图克图，藏传佛教内蒙古地区最高活佛，与外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图并称为蒙古两大活佛。与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图齐名的藏传佛教的四大领袖之一。

1 确立世系
2 转世体系终结
3 历代转世的章嘉呼图克图
4 参考资料

确立世系
据传说，第一世的章嘉呼图克图阿罗汉达尊，降生印度，四世以前都转世在印度，五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后，始称章嘉活佛，即为一世章嘉活佛。

一世章嘉呼图克图禅克朗塞拉（又译：扎巴俄色），出生于中国青海互助县红崖子张家村。前世活佛为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛，其著作甚多，并为第五世达赖喇嘛的经师。万历二十四年（1596年）圆寂。五世达赖为其造一塔供奉之。后来转生在青海张姓之家，幼童时能勤学经典，出家修所有密宗经典，均依前世之传法，搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师。后在廓隆寺被尊为活佛，因生于张家村被称为“张家活佛”，后清圣祖以张家二字不雅，改为章嘉。于崇德六年（1641年）逝世。

二世阿旺罗布桑却拉丹，生于青海湟中县，其父张益华。自幼聪慧，能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童。前往拉萨拜师达赖五世，为其亲信。清康熙三十二年（1693年），阿旺罗布桑却拉丹被清政府封为“札萨克喇嘛”，主管内蒙古地区的藏传佛教事宜，四十四年（1705年），获得“呼图克图”尊号。

乾隆元年（1736年），章嘉的正式称号被定为“管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛振兴黄教大慈大国师”。乾隆五十七年（1792年），清政府规定章嘉转世须经金瓶掣签决定。

转世体系终结
七世章嘉雳迎叶锡道尔济（又译：丹贝仲美），生于青海。于民国元年（1912年），赞助共和，劝导内蒙古各旗归附民国北洋政府，大总统袁世凯加封为“宏济光明大国师”，给年俸银一万元。民国二十年（1931年），国民党行政院派章嘉为蒙旗宣化使，并在北平成立“宣化使署”，直隶行政院，定期赴蒙古宣化。民国二十三年（1934年）起赴包头、抗锦旗、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地讲经，宣传中华民国政府对蒙政策，任国民政府委员。中国共产党夺取大陆政权前夕（1949年），七世章嘉活佛移居台湾，后于1978年在台逝世。从此，章嘉转世体系遂绝。

历代转世的章嘉呼图克图
一世章嘉 禅克朗塞拉 （约1607—1641）
二世章嘉 阿旺罗布桑却拉丹 （1642—1715）
三世章嘉 若必多吉 （1716—1786）
四世章嘉 伊希丹毕坚赞 （1787—1846）
五世章嘉 叶熙丹壁尼玛 （1849—1875）
六世章嘉 罗藏丹森嘉索 （1878—1888）
七世章嘉 雳迎叶锡道尔济 （1891—1978）

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哲布尊丹巴呼图克图

哲布尊丹巴呼图克图（藏语：Tibetan: rje btsun Dam pa；蒙古语：Javzandamba Hutagt；英语：Jebtsundamba Khutughtu） ，常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，屬格鲁派，于17世纪初形成，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛。外蒙古地区与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图齐名的藏传佛教的四大领袖之一。

1 确立世系
2 蒙古君主
3 现况
4 歷代轉世的哲布尊丹巴

确立世系
传说，哲布尊丹呼图克图最早降生的印度，是释迦牟尼佛的五百佛徒之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他（1575年—1634年），是西藏觉囊派高僧。

1614年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经约20年，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。1634年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635年）诞生于喀尔喀部的土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。

1649年，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法。其时，在固始汗的扶植下，格鲁派已取代了觉囊派在西藏的统治地位。1650年，罗桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件。1651年，罗桑丹贝坚赞改宗格鲁派，达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。

1657年，罗桑丹贝坚赞回西藏传法，驻库伦额尔德尼召寺（光显寺），逐渐成为外蒙古各部的政教领袖。1688年，喀尔喀部受准噶尔汗国噶尔丹的攻击，罗桑丹贝坚赞率外蒙古部众臣服于中国清朝。清康熙三十年（1691年），康熙帝册封其为呼图克图大喇嘛，统管外蒙地区喀尔喀部宗教事务。此后，按惯例该活佛系统的传承需受到清朝皇帝的册封和西藏达赖喇嘛的认可方能生效。

清雍正五年（1727年），雍正帝在库伦修建庆宁寺，此后，哲布尊丹巴转驻于此。乾隆帝在位期间，规定哲布尊丹巴每年必须向清朝政府进贡8匹白马和1白骆驼，称为“九白之贡”。乾隆还进一步规定，哲布尊丹巴的转世必须在西藏理塘地区寻找，在北京雍和宫金瓶挚签决定，以免哲布尊丹巴与外蒙当地王公的世俗权利结合。但蒙古人認為他是成吉思汗後代的轉世,因此承認他是君主。

蒙古君主
1911年，中国辛亥革命爆发，八世哲布尊丹巴(博克多格根)在俄国支持下乘机于12月28日宣布独立，自任日光皇帝“額真汗＂，改元共戴，但未得到广泛认可。1915年，哲布尊丹巴取消独立，受袁世凯封为呼图克图汗，保持了自治君主的地位。1919年，徐树铮趁十月革命之后俄国内战之际，率领中国军队进占库伦，取消外蒙古自治。1921年，蒙古人民革命党在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古实际政权，7月10日将哲布尊丹巴架空为立宪君主。1924年，外蒙古君主、日光皇帝、八世哲布尊丹巴博克多格根于库伦突然圆寂（一说被苏联支持的苏赫-巴托尔和乔巴山秘密处决），人民革命党政府宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立蒙古人民共和国，并开始限制和控制喇嘛教信仰。该世系在蒙古终结。

现 况
其后，在达赖喇嘛的主持下，在西藏秘密进行了寻找哲布尊丹巴转世灵童的仪式，在1936年认定了九世哲布尊丹巴蒋巴南卓(Jampal Namdol Chokye Gyaltsen)，他1932年出生在理塘，4岁时被确认为转世灵童，但为了安全其身份一直被保密。1959年，九世哲布尊丹巴随达赖逃离西藏，1990年代前期移居印度西北部的达兰萨拉（Dharamsala），与达赖喇嘛在一起。1991年，达赖喇嘛公开了他的存在，但是他的身份从未得到官方承认。1999年，他曾赴蒙古访问，期间依然造成了很大的轰动。目前，他仍希望能回到蒙古。

歷代轉世的哲布尊丹巴
一世哲布尊丹巴 罗布藏旺布札木萨 （1635 - 1723）
二世哲布尊丹巴 罗布丹彬多密 （1724 - 1757）
三世哲布尊丹巴 伊什丹巴尼玛 （1758 - 1773）
四世哲布尊丹巴 罗布藏图巴坦旺舒克 （1775 - 1813）
五世哲布尊丹巴 罗布藏楚都木济克默特 （1815 - 1842）
六世哲布尊丹巴 罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲 （1842 - 1848）
七世哲布尊丹巴 凯珠布丹桑 （1850 - 1869）
八世哲布尊丹巴 哲布尊阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克 （1870 - 1924）
九世哲布尊丹巴 蒋巴南卓 （1936 - ）

内蒙古西部沙漠里的中共51区

中共曝光空军庞大“51区”:无法从官方地图找到 “我们乘坐的这架飞机，目的地就是在内蒙古沙漠中的一个机场。这个机场，你永远无法从官方地图上找得到，更无法从公开场合中得到它的确切名字。而这个机场，只不过是一个更加庞大的国防军事基地的一小部分。” 当我乘坐的联航班机飞过内蒙古阿拉善巴丹吉林沙漠的上空，漫漫的黄沙瀚海宛如一个个凝固的巨浪，在诉说着自然威力和曾经的沧海桑田。而我们乘坐的这架飞机，目的地就是这沙漠中的一个机场。这个机场，你永远无法从官方地图上找得到，更无法从公开场合中得到它的确切名字。而这个机场，只不过是中共一个更加庞大的国防军事基地的一小部分。对于这个神秘的军事设施，那些“局内人”戏称之为中共的“51区”……
没有更多的盘旋等待，飞机绕了一个弯就只扑向机场。没有便捷的停机平台，更没有壮观的候机大厅，我只能以近乎上世纪80年代的方式走下舷梯。所有这些都证明，这个机场绝不是为了普通旅客而准备的，他已经简化了所有不必要的功能和噱头，它正在用一种这个时代已经少有的“简朴”来证明自己的神秘和特殊。迎接我采访团的军人伸出双手迎接我们的到来，正在这时，天空中又传来涡轮喷气发动机特有的“如撕裂帛”的声音：1架歼-7掠过了天空。一位来迎接的军官解释说：由于今天我团到基地访问，训练、测试的战机大部分昨天就已经飞走了。从军官的目光背后，我分明发现一种潜台词：这里的有些东西不该让你知道，这里的有些东西你也不该知道。“保密”，成为后面几天采访中所贯穿的一个中心词汇。　 其实，除了那些神秘的装备，这个基地在中共内蒙古西北戈壁发展、壮大，翻看基地提供的“脱密”材料，展现在我面前的就是该核武器试验场。“基地”是经中共军委批准，于2003年12月正式组建的。虽然基地成立到现在只有五年，但这是空军试验、训练基地几个试验区的组建，要追溯到20世纪50年代。 1958年1月18日，彭德怀指示，陈锡联、王尚荣以及苏联专家盖杜柯夫等人赴酒泉考察。同年3 月3日，毛泽东命令，中共唯一的一座综合性导弹试验靶场正式组建。其中空空导弹试验部为第二试验部，地空导弹试验部为第三试验部，这分别是基地二个试验区的前身。1959年4月，彭德怀指示，组建了空军第三训练基地(三区前身)。

1958年4月11日，陈士榘将军率工程兵部队进驻内蒙古阿拉善巴丹吉林沙漠，开始了中共航空、防空武器实验基地的建设。 基地成立50年以来，先后完成了陆海空军2200项空空、空地、地空导弹试验任务；完成了470余项新机新装备试验和作战平台改进鉴定任务；组织了150余次演习演练和战术对抗训练；科研1000余项。现在的基地，已经成为中共军队难得的“信息化战争实验场”和“战斗精神砺练场”。何谓信息化战争实验场？对于中共军队正在从机械化向信息化转变的特殊时期，基地的信息化建设早已经领先中共军队，而绝不是仅仅电脑联网或一两件信息化装备。 一：拥有了光测、雷测、遥测等信息源丰富的立体化测控体系；二：拥有中共军队第一个电子战综合训练场，使“复杂电磁环境”成为现实；三：建成中共军队第一个光纤通讯网，联通基地上千台套设备；四：拥有中共最先进的计算机处理系统，可以对复杂电磁环境下的多兵种高强度对抗实现实时、定量评估；五：高度信息化的指挥系统。　 在参观基地的演习指控大厅时，我发现这里和神七发射的指挥大厅惊人的相似。
随着汽车进入基地第一试验区，可以赫然发现这里的标语不同于其他的军营，其主题就只有一个：保密。让基地每个人都对维护国家安全保持高度的警惕。　 保密，这似乎是所有接触过中共军队的人都会记住的一个词。在所有的中共公开媒体中，中共军队除了某些开放部队，所有部队都笼罩在“某部”“某舰”“某型”的烟雾中。然而随着过去紧张的战时状态逐渐离我们远去，保密，似乎现在却面临着尴尬的境地。一边是保密审查
制度依然存在，而另一方面却是失密、泄密、窃密的事件时有发生。有人说过去的保密制度已经不适应现在的时代要求，而有人反驳是网络时代使保密更难以开展。 在整个基地采访期间，上至司令、政委，下至士官、士兵，每个人都对“保密”有着坚定而清醒的认识。基地的领导不止一次地向采访记者表示：对于宣传基地当然欢迎，但是又存在着相当的“保密”上的顾忌，其中报道拿捏的程度和技巧，真是要我们大费周章了。　 首先，卫星侦察并不是万能的，除了卫星光学、电子、雷达的侦察，很多核心情报仍然依靠人工手段，因此如何防备间谍的渗透，重要性反而增大。 其次，基地进行的都是中共军队最先进的空空、空地、地空导弹武器测试和试验，专业的情报人员从外形就可以分析推测出射程、弹头威力等关键的技术性能，再辅助卫星、人工等手段，准确度就能达到相当程度，因此外形怎能不保密？ 第三，保密和知情权不是矛盾的，宣传报道基地就是展示并让民众知道中共军队国防科技现代化成就的有效方法。而保密就是用强制手段，规范人员的一言一行，杜绝危害国家安全的行为。现在网上有一些军队内或者军工部门的人，仅仅为了一逞口舌之利，向外界甚至是网络上伺
机潜伏的间谍透露了保密信息。既危害了国家，也害了自己。这样的例子在媒体上报道已经不是一两次了。

　 这一西部空军基地从诞生开始，就是美国侦察的重点，先是雇佣台湾飞行员驾驶U-2，而后是先进的光学侦察卫星和雷达侦察卫星不间断地从太空中飞过侦察。因为中共空军的诸多新型武器设备都在此进行试验。 基地的科技人员，包括工程院院士1人、空军首席专家2人、空军级专家7人，忠实履行着中共靶场和基地化训练使命，先后完成了中共第一枚原子弹、氢弹模拟空投试验、神舟飞船返回舱空投试验，中共所有航空、防空导弹武器的科研、定型、批抽检试验任务。

滕海清在内蒙犯的种族清洗罪不能原谅

滕海清

廷懋对滕海清在内蒙古犯的严重种族清洗罪行绝不能原谅 作者： -- 佚名

廷懋是辽宁省沈阳市人，蒙古族，1913年出生。1935年他是青岛山东大学的学生，参加了一二•九运动，1936年加入中国共产党，1937年参加八路军，先在115师344旅政治部当干事，后到129师，历任旅政治部科长、营教导员、团政委。解放战争到东北工作。

中共建立政权后，廷懋担任内蒙古军区政治部主任、副政委。文革开始后，廷懋和乌兰夫（内蒙古自治区党委第一书记、内蒙古军区司令员兼政委、上将）、吴涛（内蒙古军区第一副政委、少将）、孔飞（内蒙古军区副司令员、少将）被揪斗，廷懋被定为“孔（孔飞）、廷（廷懋）、塔（塔拉）、鲍（鲍荫扎布）反党集团”成员。不久，内蒙古军区新任司令员滕海清中将在内蒙古揭挖“新内人党”， 廷懋被诬陷为“新内人党”党魁，遭受迫害，被监禁在鄂尔多斯沙漠。1968年，北京军区副政委张南生中将到内蒙古调查，说过一句“廷懋是重要人物，不能打死”，保护了廷懋。

林彪事件后，廷懋被解除监禁。打倒四人帮后，廷懋出任内蒙古自治区党委第二书记、内蒙古军区第二政委。廷懋1955年被授予少将军衔，获二级独立自由勋章、一级解放勋章、一级红星功勋荣誉章。

廷懋对滕海清在内蒙古犯的严重罪行不能原谅，1981年，廷懋致信黄克诚，代表中共内蒙古自治区党委，提出应对滕海清追究法律责任。黄克诚当时是中纪委第二书记，是廷懋过去在344旅的老领导。黄克诚给廷懋回信，说滕海清对“新内人党”案负有直接领导责任，造成的后果是相当严重的。但念其在长期战争中，出生入死，为人民流血奋斗，做了不少有益的工作，所以从宽处理，不拟再追究刑事责任。黄克诚还告诉廷懋，中央以决定对原拟追究刑事责任在押未判的周赤萍（中将）、程世清（少将）等26人，也要解除关押。廷懋不能接受，当面向黄克诚申说利害，和79岁的黄克诚辩论了叁个小时，黄克诚未能说服廷懋，无奈地说：你找胡耀邦吧。中央最终未同意廷懋这一要求。

历任内蒙古自治区党委书记

一般人常說：「語言只不過是一種溝通的工具」，這是錯誤的說法，因為語言不僅是一種能力，而且是傳承文化、負載認同、代表尊嚴的媒介，所以被視為一種基本的權利。在一個有多元族群的國家裡，對於少數族群來說，不僅語言的有無代表著集體生存的指標，語言的地位更象徵著皒s之間的權力關係是否平等。

o 乌兰夫

o 解学恭

o 尤太忠

o 周惠

o 张曙光

o 王群

o 刘明祖

o 储波

自治区主席

o 乌兰夫

o 滕海清

o 尤太忠

o 孔飞

o 布赫

o 乌力吉

o 云布龙

o 乌云其木格

o 杨晶
o 巴特尔

书记乌兰夫之后没有蒙古人。
2004年8月，有消息称，内蒙古区委常委、呼和浩特市委书记牛玉儒在京病逝。10月内蒙古区委作出决定开展向牛玉儒同志学习活动，现在全国大张旗鼓宣传夸颂牛书记的高潮正在展开。看看简历和略知道的一点故事，壮年逝世的代价还是沉重的。但可惜知道的并不多，本文要写的，其实是就此展开对整个内蒙古近年来高层人事的看法。
说到内蒙古，首先就不能回避乌兰夫。因为相信大家知道的都很多，这里就简单评说一下。
（一）草原“蒙古王”乌兰夫
乌兰夫(Ulanhu)，汉名云泽，生于1906年，1925年由中国社会主义青年团团员转为中共党员。1930年任中共西蒙工委书记，1947年5月内蒙古自治区成立（先于共和国），即任中共内蒙古工委书记、自治区人民政府主席、内蒙古军区司令员兼政委，独领一方。建政后在中央有民委主任、副总理等职，地方上仍是一头独大，直至文革。1975年任全国人大常委会副委员长，1977年任中共中央统战部部长，1978年任全国政协副主席，1983年当选为国家副主席。开国上将，十一、十二届中央政治局委员。1988年12月，卸任国家副主席9个月后逝世。
（二）花开多枝的乌兰夫子女
家族政治或曰所谓“太子党”，历来是海外重要的关心话题。对内蒙古来讲，在乌兰夫数十年的巨大阴影下，内蒙古的各个领域曾经无不打上了那个时代的烙印。
乌兰夫的子女云曙碧、布赫、乌可力、乌杰
先说明一下，官方公布的乌兰夫夫人云丽文(1922-1995)，并非布赫等人的生母。云丽文是乌兰夫的老乡，1937年参加抗日，1939年10月奔赴延安。建国后历任中央统战部办公厅副主任、国家民委委员等职。
长女云曙碧生于1923年，1949年任内蒙古妇联副主任，此后在哲里木盟任职至盟委副书记直至文革，1972年平反后回复原职，1980年任区卫生厅厅长，1987年任区人大党组副书记、区顾问委员会常委，1987年5月起，任内蒙古红十字会会长至今。
长子布赫(1926-)完全是子承父业。文革前官至内蒙古文委党委代书记、主任。平反后任包头市委书记（当时有第一书记）、市革委会副主任，区党委宣传部副部长、部长，区委常委，国家民委副主任，呼和浩特市委第一书记、市长，1982年任区委副书记，1983年任自治区政府主席，1993年起任全国人大常委会副委员长至2003年。
次子乌可力，生于1934年，研究员、教授。1963年毕业于中科大后，曾任八机总局科技局预研处处长、航天部预研局副局长、中国长城工业总公司执行副总裁、顾问，中国九九实业股份有限公司董事长，2003年3月起任上海国嘉实业股份有限公司董事，政府特殊津贴享受者。
幼子乌杰，生于1935年12月，研究员、教授。1960年毕业于苏联列宁格勒工程物理系后主要从事研究教学工作。1983年任内蒙古赤峰市副市长，1985年任包头市市长，1989年任山西省副省长，1993年任国家体改委副主任兼经济体制与管理研究所所长，现任中国经济体制改革研究会副会长。
根据有关传言，乌兰夫堂兄之子云照光曾任内蒙古区委宣传部副部长、区政协副主席，之女云曙芬曾任伊克昭盟盟委书记、内蒙古妇联主任、区政协副主席。不知真伪。
以上是搜集到的简历。客观的来讲，乌兰夫的子女们本职工作都做得不错，看待这样的“太子党”不该太片面。
布赫1982年起任区政府代主席、主席长达11年，历经周惠、张曙光、王群三任党委书记。80年代以来，各少数民族自治区党委一把手统统由汉族出任，当地主要少数民族出任政府主席成为惯例。因而布赫虽然排名在内蒙古为第二，但因乃父影响，与书记其实平起平坐。与布赫类似的，是广东省前省长、全国政协前副主席叶选平。但内蒙古距北京太近，远不如广东消遥。广东的人情事治，还留到广东篇里述说。回过来说内蒙古，在1988年乌兰夫病逝后，其子女也被陆续安排出内蒙古或虚职。布赫在1993年67岁高龄下才除去地方职务，任全国人大常委会副委员长；乌杰于1989年由包头市市长调离内蒙古，出任邻近的山西省副省长，却失去了在内蒙的依靠，1993年再调中央。应该说乌杰作研究仍是好料，比作行政还是为强。乌可力走的是实业路子，这里就不予置评了。
（三）布赫之后
布赫之后，中央着手对内蒙古进行高层人事布局。布赫时期的区委书记王群生于1926年，是老新四军，一直在湖北工作，1987年起调任内蒙古区委书记，在1993年布赫上调中央、乌力吉改任主席时，于5月出任区人大主任。90年代由老资格的党委书记任人大主任被认为是退居二线，通常会在不久后辞去党委职务。果然，在1994年8月，中央调刘明祖任内蒙古区委书记，接替王群。王群的区人大主任一职直到1997年才被刘接任。
刘明祖，山东威海人，生于1936年，曾任威海市（县级）革委会主任、乳山县委书记、烟台地委副书记、临沂地委书记，1988年任广西区委副书记，1993年任广西区人大主任，1994年8月接到中央调令去内蒙。90年代有“上海干部进中央、山东干部守边疆”一说。除了刘明祖在广西、内蒙，还有：王乐泉在新疆，宋法棠在黑龙江，刘建国在宁夏，杨传堂在西藏、青海等等。以上这些，还未算入进中央部委和其他内地省份。这个现象，留在山东篇里细讲。
这里捎带提一下，1991年12月，中央调全国政协副秘书长林用三去内蒙古任政府副主席。林是元老林伯渠之子，曾在一机部等部门长期从事科技工作。80年代后，任中国残疾人福利基金会秘书长、副理事长，1988年任奇届全国政协副秘书长（副部级）。最后在劳动部副部长位置上退休。
再说内蒙古，布赫经历了周惠、张曙光、王群三任党委书记，刘明祖则经历了乌力吉、云布龙、乌云其木格三任政府主席。
乌力吉生于1933年，起于东蒙部队，历任海拉尔市市长、呼伦贝尔盟委副书记、盟长，1991年起任区委常委、政法委书记，1992年任区委副书记，1993年任区政府主席。一届之后年龄到线，1998年任第九届全国政协常委、民族赫宗教委员会主任委员，至2001年逝世，年68岁。由于布赫在国家高层代表着蒙古族直到2003年，因而乌力吉没有机会进入到国家领导人行列。随便一说，现任的十届政协民族和宗教委员会主任委员是满族的钮茂生。
接替乌力吉的是1937年出生的云布龙。云布龙是乌兰夫的土默特左旗老乡。在太原工学院机械系毕业后分配到太原重型机械厂工作。之所以提到这个厂，是因为云布龙离开10年后的1983年贾庆林担任此厂厂长、党委书记长达两年。当然贾跟云并无直接关系。云此后曾任区标准计量局副局长、内蒙古大学副校长、党委副书记、书记、区高级法院党组副书记、副院长、区政府副主席、区委副书记兼纪委书记， 1998年任区政府主席。布云龙工作经历丰富但缺乏地盟一级的工作经验，而他出名的主要原因，则是一场车祸导致的死于非命。
2000年6月12日，出任政府主席后仅两年，云因在考察锡林郭勒盟途中发生车祸逝世。这次云的意外逝世，使得乌云齐木格拾得天上掉下的馅饼，于同年8月接任政府主席。这倒不是说乌的资历不足以出任政府主席。其实乌在1994年便出任区委副书记，彼时已长达6年。在内蒙古的蒙古族领导人中仅位于云布龙之下。但是，乌主管党务工作，此前从未在区政府任职，在云突然逝世的情况下，只能接手。试想，正常情况下该有个政府副主席的过度。那么，乌的归宿，也有可能到此为止。而云的后任，可能是乌，也可能是更年轻的杨晶（1953－）。当然，乌的可能性更大些。
回过头来，所谓馅饼，关键不仅仅是这个政府主席，而在于3年后的全国人大政协换届。
2003年3月十届人大，年满77岁、连任两届全国人大常委会副委员长的布赫将彻底退休，谁代表蒙古族进入国家高层就成了问题。此时乌力吉已于2001年逝世，即使健在，以70岁高龄成为国家领导人也不太合“与时俱进”的要求。云布龙呼声日高。假如非此意外，云布龙出任全国人大常委会副委员长或全国政协副主席、乌云其木格出任内蒙古政府主席，正是两全其美、皆大欢喜。
再继续假设下去，云布龙假如不出意外，2003年出任国家领导人职务，2008年时71岁的云未必没有连任一届的可能，而彼时66岁的乌则可能已经超龄退休了。但是命运给了云布龙一个意外，倒成就了乌云其木格。2003年乌出任全国人大常委会副委员长的时候，是否也有点恍恍惚惚呢？
关于少数民族在全国人大常委会、全国政协高层分配的情况，待日后整理推出。
另外，象云布龙这样因故（非因病）逝世的地市级以上各级领导人，近期比较轰动的，除了云[车祸遇难类]外，地方上的，有： 1993年11月24日，沈阳市市长武迪生因飞机逝世在以色列遇难[飞机失事类]；1994年7月14日，锦州市委书记张鸣岐在大凌河抗洪抢险中以身殉职[抢险救灾类]；等等。武迪生的意外逝世成就了慕绥新的上台，张鸣岐的以身殉职则成为共产党员的榜样。
而1996年5月2日，全国人大常委会副委员长、民革中央主席、李济深之子李沛瑶被警卫人员杀害[横遭杀身类]；1999年2月22日，全国政协常委、中国气象局局长、名誉局长、邹家华之弟邹竞蒙糟抢劫遇害，这种特大的不幸事故更令人扼腕。国家领导人的安全都保不住，何况我等小民乎？
关于非疾病原因去世的领导人，日后还有机会详叙。
再度回到内蒙古来。2001年8月，储波由湖南省省长调任内蒙古区委书记，接替年满65岁的刘明祖，2003年1月，当选区人大主任，原主任刘明祖就任全国人大农业与农村委员会主任委员。湖南的问题是长期由杨正午把持。这里就不说了。
乌云其木格以蒙古族和女性身份代表成为国家领导人后，杨晶由区委常委、呼和浩特市委书记，未经区委副书记、区政府副主席，而直接一步到达政府主席高位，牛玉儒则接替了杨在地方上的职务。1953年生的杨晶在区政府主席的职务上将很有可能一直坐到2013年，再接替那时年过70的乌云其木格出任国家领导人。点点题目的话，同是蒙古族的牛玉儒即使不病逝，1952年生人的他在杨面前并无优势可言。
（四）其他
另外不得不说的，是内蒙古也出了不少中央和地方官员，还健在的赵紫阳、郑天翔等都曾在内蒙古任职。以下是部分现职领导人的简况：
刘云山――现任政治局委员、书记处书记、中宣部部长，曾任共青团内蒙古区委副书记、区委宣传部副部长、部长、区委常委、赤峰市委书记、区委副书记；
陈奎元――现任全国政协副主席、中国社科院院长，曾任内蒙古呼伦贝尔盟委书记、区委常委、区政府副主席；
田聪明――现任新华社社长，曾任内蒙古区委常委、副书记
白恩培――现任云南省委书记、人大主任，曾任内蒙古区委常委兼组织部部长、区委副书记；
白志健――现任中央驻澳门联络办公室主任，曾任内蒙古区委副书记；
云公民（蒙古族）――现任山西省委副书记、太原市委书记，曾任内蒙古伊克昭盟盟长、盟委书记、区政府主席助理、副主席；
巴音朝鲁（蒙古族）――现任浙江省委常委、宁波市委书记，曾任共青团内蒙古区委书记、团中央书记处书记、全国青联主席；
当然还有现任全国人大农村与农业委员会主任委员会的刘明祖了。另外，央行副行长兼国家外汇管理局局长的郭树清倒是内蒙古人，不过1978年2月插队结束后就与内蒙古无关了。

List of CPC Secretaries
1. Ulanhu (乌兰夫): 1947-1966
2. Xie Xuegong (解学恭): 1966－1967
3. Teng Haiqing (滕海清): 1968－1969
4. Zheng Weishan (郑维山): 1969－1971
5. You Taizhong (尤太忠): 1971－1978
6. Zhou Hui (周惠): 1978－1986

7. Zhang Shuguang (张曙光): 1986－1987
8. Wang Qun (王群): 1987－1994
9. Liu Mingzu (刘明祖): 1994－2001
10. Chu Bo (储波): 2001－incumbent

List of Chairmen of Government
1. Ulanhu (乌兰夫): 1947－1966
2. Teng Haiqing (滕海清): 1967－1971
3. You Taizhong (尤太忠): 1971－1978
4. Kong Fei (孔飞): 1978－1982
5. Buhe (布赫): 1982－1993
6. Uliji (乌力吉): 1993－1998
7. Yun Bulong (云布龙): 1998－2000
8. Uyunqimg (乌云其木格): 2000－2003
9. Yang Jing (杨晶): 2003-2008
10. Bagatur (巴特尔): 2008-

蒙古文化和蒙古草原

一方土地养育一方人民，一方人民筹造一个文明。所以人类创造出了百花齐放的各种不同的文明。 文明是在他的自然地理环境所赐予的人文生活方式有密切的关系。大自然赋予了人类很多他们所需要的东西。从衣食住行一切的一切。但人类就是得到的越多还想得到更多明知道死不带回去还死里撑着要浪费享乐。石油煤田使劲开采，然后使劲烧掉，丛林树木使劲砍伐，地下水使劲往上抽，野生动物使劲屠杀这里充分体现出人类的自私性。他们只知道索取不知道施舍。从古楼兰消亡深切地感受到了只有人与自然和谐相处人类自身才能得到更好的发展。树木丛林和草原是水源存在的关键，大量砍伐树木和开垦绿洲注定变成了荒漠。当人类把所有的石油和煤都开采及烧完放入大气层时候肯定是意味着一个人类的大劫难的到来。
短短的100年的草原景象有如此意料之外的反差实在另人难以理解。 那丰美的草原 牧草 羊群 蒙古包 牧羊犬 海浪般的马群 狼群 还有野生鹿 野马 .......都已几乎销声匿迹。那牧羊歌回荡的美丽草原生活音符景象只能是从文学上领会想像的对象。现在都有很多蒙古小孩子都分别不出马和骡子，没有见过骆驼...... 甚至很多关于草原生活有关的花草 野生动物 应用工具等的名字用意在大人的记忆中也已慢慢经消失。说到这里其他的也不想提了。草原上的人们也开始住进四方形混凝土钢筋结构的房子里。天天在马路上的汽车尾气及工业烟雾万丈弥漫的城市里冲洗着肺腑。城乡结合并不一定都是好事。即使它能带来眼前经济效益但它会带来很多生态环境破坏问题。
蒙古文化生长在蒙古草原上，一旦蒙古草原破坏触目不堪那蒙古文化也将面临很大危机。蒙古文化是千古以来最优秀的最适合自然规律的文化，现在应向全世界推广她的内在涵养和精髓。况且现在世界上有很多国家在专门研究着蒙古文化寻找着其精髓（包括语言 文字 政治 经济 军事 生态等诸多方面）。她蕴涵着很多历史 哲学 智慧和世代草原人民幸福和快乐及对未来更美好的向往。保护好蒙古文化必须保护好蒙古草原让草原恢复元气。每一个蒙古草原的主人都要深深的意识到这保护好蒙古草原的刻不容缓的任务和义务。所以我们自己要保护好我们自己的文化更要把他推向世界 让世界都知道蒙古文化了解蒙古文化。为世界的生态和和谐做出我们应做的贡献。至此强烈反对一切非法占用草原的活动保护好我们共同的绿色环境保护好我们的草原文化！我深深地眷恋着祖先传下来的美丽的草原生活 草原文化 草原人民... ... 为她永世共存不惜我一切为她贡献！

草原上的神奇民族—蒙古族

“天人合一”神奇的蒙古族和蒙古民族文化
　　中国北方草原面积广大，长久以来就是中华民族的一道绿色长城，以其独特的景观和生态功能保护着这片文明古地—中国。内蒙古大草原是中国北方草原的重要组成部分，自古以来就有富饶美丽的赞誉。一千三百年前南北朝时期的民歌“敕勒川，阴山下，天似穹庐笼盖四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊”流传千载而不衰，则是这片土地曾经美丽富饶 的最好见证。
　　美丽富饶的草原人杰地灵，不仅鬼斧神工般的刻写了这片土地，更重要的是哺育了世世代代在那里生息繁衍的民族，历史上，乌桓、柔然、敕勒、回纥、鲜卑、匈奴、突厥、契丹、女贞和蒙古都曾在这片茫茫草原上谱写下他们的历史，留下无数动人的赞歌，然而，在历史车轮的碾压中，仅有这个民族—蒙古族，用自己的勤劳、朴实、勇敢、坚强送去一个又一个历史过客，最终成为北方辽阔草原的主人。
　　“天人合一”的和谐游牧文明
　　蒙古族成为北方草原的主人并创造下辉煌灿烂的文化，这并非偶然，这与蒙古族的民族性格紧密相关，是天、地、人和谐的最佳见证。千百年来蒙古人用智慧与勤劳来经营和保护着这片富饶而又美丽的“天国”。
　　草原是蒙古人生活的自然环境，它的苍茫辽阔不仅塑造了蒙古人的个性，更重要的是在大草原上，地广人稀，很难想象他们会定居下来，在某一个狭小的地方放牧，而且世代相传。畜逐水草而动，人随牲畜而居，四时迁徙，车马为家，皮毛当衣，肉奶为食则是蒙古民族人民生产和生活的真实写照和必然选择。而正是这种生活生产方式，构建了人与自然和谐的草原天堂，铸就了内涵深刻而丰富的草原文明，并与黄河文明、长江文明一道为中华文明添色加彩。
　　生产方式-游牧
　　草原游牧文化内涵深刻，内容颇多，以各种载体表达出的内容无不体现人与自然和谐的基调。游牧是他们主要的生产活动形式，它对草原文明的产生、形成及发展做出了巨大的贡献。在《蒙古史》中曾经有这样的记载“各部落各有其地段，有界限之，在此段内，随气候迁徙，春季居山，冬近则归平原”。游牧民族为了减少对草地的过度利用，牧民们总结出了许多畜牧经验，据不同畜群的习性、种类和特征进行移牧、轮牧和游牧，随季节而移动；水是生命之源，牧场一般限于沿河流湖泊一带的地方，以保证有足够的水来放养牲畜；草是牲畜唯一的食物来源，为了保护草地，他们每一块牧场承载的牲畜种类和数量是有限定的。因此，勤劳坚强的民族，不怕严寒酷暑频繁倒场(夏季在夏营盘地放牧，秋季牧民赶着牲畜、带着生活用品迁徙到冬营盘地，第二年春又回到夏营盘地，年复一年的在大草原上流动)，通过流动给被牲畜啃食踩踏过的草地一个可以休养生息进而恢复的机会。这种看似简单的生产活动似乎没有什么深刻的哲学道理，事实上恰恰相反，游牧不但可以使牧业生产适应干旱大风的草原生态系统的自然气候条件，更重要的是保护了严酷自然气候条件下的脆弱草原自然生态系统不会因受到过大的放牧压力而遭到破坏。单从这一点来讲，游牧可以说是保护草原的一种“文化生态样式”，保证了草原优良牧草的生生不息、维系了生命之源——水资源的永不枯竭。
　　饮食文化
　　蒙古族饮食文化有着悠久的历史，是草原游牧文化中重要的组成部分之一，也是中华民族古老文化的一部分。蒙古族生活的特殊自然环境为他们提供了独特的衣食来源。传统的蒙古族饮食主要有四类，即红、白、面和茶。这些都是具有浓郁的游牧民族特色的名贵佳肴，同时，也体现了蒙古族人的热忱和豪放。
　　红食，是指的是肉食，蒙语称“乌兰伊得干”。肉类食品是生活在蒙古大草原上的蒙古人饮食中不可缺少的部分，以牛羊肉为主。牛羊肉的吃法很多，主要有整羊背子、手扒羊肉、烤全羊、羊肉串、涮羊肉等等。肉食作为蒙古人的主要食物以区别其它地区和民族的饮食，其一，和他们的生产方式有关，过去他们从事单一的畜牧业生产，仅有牛羊而少有其他可供食用的材料，另一方面，北方草原气候条件恶劣，尤其是冬天，只有肉类食物才有可能提供给他们足够的能量。
2 天人合一”神奇的蒙古族和蒙古民族文化 　　白食，是指奶食品，蒙语为“查千伊德”。主要类型有鲜奶、酸奶、奶酒、奶皮子、奶酪、奶酥、奶油、奶酪丹(奶豆腐)等。白食制作简单、美味可口，营养丰富，而且蒙古人以白为尊，视乳为高贵吉祥之物。
　　面，蒙古人喜欢面食，主要用麦面、青稞面、荞面和莜面等原料制作而成。
　　茶，以奶茶为代表，亦称蒙古茶，蒙古语称“苏台茄”，蒙古人最喜好的、不可缺少的饮料，煮奶茶是将在已经熬成的红茶里，放入适量的鲜奶，使茶色由红变为乳白色即可。奶茶有浓郁的奶香味，可口绵甜，增加食欲。俗话说，牧区“宁可一日无餐，不可一日无茶”。若有客人到家中，主人首先斟上一碗香喷喷的奶茶，表示对客人的热情欢迎。
　　宗教信仰
　　信仰或者图腾，同样也是文化的“标志性建筑”，而以草原为家园的蒙古民族，信奉“天”和“地”，这种信仰是蒙古人尊重自然、保护美好家园的比法律更具效力的动因之一。千百年来，蒙古人以一个普遍的信条蕴含于草原游牧文化当中，那就是“万物有灵”的意识观念。对于蒙古族来讲，几乎所有的自然现象和自然力都是他们崇拜的对象，贯穿在蒙古草原的自然崇拜文化当中。蒙古人“祭天拜天”，在他们朴实的生态意识里“世界万物以天为根”，他们认为“天”主宰着一切，赐予他们幸福与困苦，因此，在蒙古民族“其俗最敬天地，每事必称天”，把“天”拟人化为“慈悲仁爱的父亲”，同时，他们也“敬地”，把“地”看作“乐善好施的母亲”。为了用具体的行动表达他们对天和地的尊重，蒙古草原牧人还选取自然物——河、山(土地)、木(植物)作为崇拜和祭祀的对象，通过这些自然物以寄托他们愿望。由此，蒙古民族对自然物的尊重与保护的意识便建立起来，他们从来都忌讳在地上乱砍滥伐，不乱开采山石，不乱采摘果实，把河当成圣河，河水不能饮用和污染，鱼虾不可捕捞和食用等等，这些图腾形式，表明草原牧人已经认识到自然界的各种事物间有着内在的联系，他们尊重自然，希望得到大自然的护佑，而正是蒙古人对“天”和“地”的图腾崇拜，使他们保护着自己的家园——茫茫无际的大草原，千百年来富饶、美丽而又神奇。
　　蒙古人与“马”
　　马是草原上的五畜(马、牛、绵羊、山羊、骆驼)之一，在内蒙古大草原上，无论男女老少都是骑马好手，每天都离不开马。因此，人们称蒙古民族是“马背民族”、“马上行国”。蒙古民族崇拜苍天，认为马是天上掉下来的神骘，没有马，牧人就失去了神明，依此来表达蒙古牧人对骏马的推崇和依赖。马之所以被蒙古人崇拜，其原因在于马对于他们来说是非常重要的。其一，马既是游牧生产中重要的生产工具，也是生产对象，还是民族富有的标志和财源。牧人放牧、骑乘、迁徙需要马，经营草原，维系草原牧区经济顺畅发展同样要靠马。
　　除了牧业生产所需，马还能为蒙古人提供美好的食物，马奶在各种牲畜的乳汁中为上乘，马奶酒也被尊称为“元宝浆”。
　　马在蒙古历史上的作用不仅如此，作为马上民族，蒙古铁骑曾经席卷了整个欧亚大陆，先后有四十多个国家，七百多个民族都归服于大蒙古帝国。因此，马为蒙古人赢得了震惊世界的荣耀。
　　蒙古民族与“敖包文化”
　　“敖包”蒙古语为“堆子”、“石碓”等意思。敖包，一般都堆积在山头，起到路标的作用。敖包形式大体相似，在圆坛之上，堆积石头呈锥形，上面插着一些树枝。敖包个数不等，由单个敖包的，也有敖包群。在锡林郭勒盟锡林浩特市，就有著名的贝子庙十三敖包。
　　蒙古人祭拜敖包与蒙古民族对“天”和“地”的崇拜密不可分。他们把敖包当作神的化身，他们崇拜、祭祀、赞美诸神，其目的是为了祈求神灵“赐予幸福、消除恶魔”。从这一点来看，他们对大自然的崇拜已与尊重已经到了极致。
　　蒙古民族艺术
　　游牧的生产方式必然在长期的凝结中形成了许多独具特色的艺术风格。以蒙古长调为最位代表。蒙古长调可称为游牧文化的一朵永不凋谢的花朵。哪里有草原，哪里就有长调，哪里有牧人，哪里就有长调。长调是草原上的歌，是马背上的歌，是一种具有鲜明的游牧文化和地域文化特征的独特演唱形式，它以草原人特有的语言述说着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和美学的感悟。它集中体现了蒙古民族游牧文化的特点，并与蒙古语言和文学等息息相关。长调歌词的绝大多数内容都是描写草原、骏马、骆驼、牛羊、蓝天、白云、江河、湖泊等。而对这些草原特有的景色，只有悠远的长调才能绝妙地加以表现。蒙古长调的唱法以真声为主，它感叹自然、讴歌母爱、赞美生命、诉说爱情，它把蒙古民族的智慧及其心灵深处的感受表现得淋漓尽致。
　　总之，艺术源于生活，蒙古民族艺术形式多样，但无不淋漓尽致的体现着马背民族的勇敢和智慧，无不书写着蒙古族热爱草原热爱家园的思想情愫，表达着“天人合一”的自然生存与发展之法则。
　　草原那达慕
　　那达慕是蒙古民族的重要的传统节日，是集祭祀、竞技、娱乐、祝福于一体的民族体育、娱乐活动。草原那达慕盛会活动丰富，包括摔跤、赛马、射箭等传统活动项目，每年夏末秋初在草原上召开，持续十几天甚至更长。那达慕召开的时间与蒙古族游牧特点相关，适逢草原秋高气爽、水草丰美、牲畜健壮、乳食飘香，分散游牧的人们欢聚在一起，同时，还可以与中原农业民族进行物资交流。
　　以热情好客而备受赞誉的民族
　　蒙古民族因热情好客而被其它民族的人们赞誉，成为蒙古民族传统美德的重要组成部分，至今，这一美德仍然保留在我们蒙古民族人民的生活当中。蒙古人招待客，首先摆上白食和奶茶，喝完奶茶后敬酒，随后端上手抓羊肉，贵客则上整羊，在待客过程中还有一系列的规矩和习俗。

论古代蒙古族的生态环境保护

蒙古族是我国北方古老的游牧民族之一, 蒙元以前蒙古先民在萨满教的氛围中通过对“阿密”(生命) 概念的确认和“天父地母”意识的形成, 产生了原始的生态环境意识。到蒙元时期, 由于蒙古帝国的建立、四季轮牧方式的采用、大汗分封制下草场制度管理体系的形成, 蒙古族的原始生态意识逐步向大生态观和生态化的实践观的方向发展演化, 人与自然环境和谐发展的生态环境意识逐步成为古代蒙古人的约定俗成的知识体系和价值取向。更为重要的是自蒙元时代开始直至清代的历代蒙古族统治者, 他们在继承古代蒙古族“约孙” (习惯法) 的基础上, 不断的对其增补和发展, 生态环境保护的内容进一步的扩充, 使环境保护的措施更加具体化、习俗化、规范化和制度化。例如自蒙元至清相继颁布了《阿勒坦汗法典》、《喀尔咯七旗法典》、《卫拉特法典》、《喀尔咯吉如姆》、《阿拉善蒙古律则》等一系列保护生态环境的法典, 基本确立了符合自己文化、习俗传统的法律体系。它使得古代蒙古族的环境保护意识更加社会化、法制化, 为古代蒙古高原生态环境保护提供了坚实的屏障和可靠的保障。
整体而言, 古代蒙古族生态环境保护, 主要以立法、习俗、道德、宗教等形式, 融于蒙古族的日常生产与生活之中, 事实上使这种生态环保思想意识习化、道德化、法制化。在宗教的作用下, 这些思想意识在一定程度上甚至变成了古代蒙古族人的自觉行动。它保障了蒙古族游牧文明的世代繁衍与传承。概括起来古代蒙古族朴素的生态环保思想意识主要体现在: 人与自然环境协调平衡的发展观、对动植物有恻隐之心的伦理道德观、认为自然资源或自然要素是无价之宝的价值观等方面。本文在下面将对这些方面分别加以阐述。
　　一、古代蒙古族的人与自然协调平衡的发展观
现代环境问题产生的根源之一就是自工业文明以来所推行的片面的经济增长观对大自然无节制的索取所致。这种增长观大多倾向于在数量上的增加和规模上的扩张而不是人类生存质量的提高。这种机械的、单一的发展标准歪曲了发展的真正内涵, 促使环境问题恶性膨胀。这种发展观违背了人与自然环境协调平衡发展的原则, 因而是一种不正确的自然观和人地关系观。古代蒙古族人在实际的生产生活中逐步形成了人与自然环境平衡协调的发展观, 其实质是具有可持续发展性质的一种发展观。例如: 草场资源和水资源对蒙古高原的游牧民族来说是其生死悠关的最重要的两种资源, 古代蒙古人为了处理资源与经济发展的协调平衡, 采取了倒场放牧的游牧生产措施。在这种措施里面每个牧户都有自己的夏营盘和冬营盘, 一般在五月份左右迁往夏营盘, 十一月份前后再迁回冬营盘。在无灾之年倒场的范围基本上是稳定的, 即使这样在此期间, 还要移营8 ———10 次多者20 ———40 次不等, 移营的频率和距离完全视植被状况而定。比如, 19 世纪末的喀尔喀牧民移营的距离一般在50 ———60 公里之间; 而20 世纪50 年代内蒙古阿拉善牧民迁移的距离是10 ———15 公里, 最远不超过30 公里。[1 ] (P539) 这种倒场放牧措施一方面既可保障畜牧业经济的正常发展, 同时也保障草场的生态环境的质量, 避免了优质草种的退化和草场的盐碱化或沙漠化, 集中体现了人与自然环境协调平衡的发展观。水资源是蒙古高原游牧民族赖以安身立命的又一重要自然资源, 古代蒙古人在对水资源的利用开发上非常注重对水资源的节约与保护。水在古代蒙古人心目中具有宗教意义上的神圣性, 污染水源就是对水神的亵渎, 所以在生活习俗中规定了不许向水中投掷脏物, 月经期、坐月子的女子不能靠近水井。甚至在习惯法中还规定“禁止向水中溺尿”[2 ] (P128) 、“春夏两季人们不可以白昼入水, 或者在河中洗手, 或者用
金银器皿汲水”。[3 ] (P129) 这种规定主要是为了节约水资源不使浪费, 这充分反映了古代蒙古牧民对水的珍惜和爱护。在珍惜和爱护地表水资源的同时古代蒙古族也合理的开发地下水源, 以缓解地表水源的不足与制约, 拓宽游牧生产的领域。蒙元初年, 蒙古族已普遍使用打井技术。当时的统治者也非常重视对地下水源的开发, 如, 窝阔台汗曾颁布旨令: “川勒地面先因无水, 止有野兽无人住, 如今要散开百姓住坐, 可教察乃、畏兀儿台两个去踏验, 中做营盘的地方, 教穿井者。”到了元代, 由政府组织人力在漠北干旱地区凿井已成为扶持牧业经济发展的既定政策。也正是这项政策使古代蒙古族传统游牧业局部改变的对自然力完全依赖的状况, 拓宽了蒙古族的游牧空间, 缓解了原有草场资源所承受的外部压力。使得当时草场资源能保障其系统的物质的流动、能量的循环、信息的传递渠道畅通, 对保持良好草原生态环境创造了客观条件。
古代蒙古族的协调平衡的生态环保思想意识也体现在他们合理保护野生动植物的态度上。例如,围猎是古代蒙古族的一个习惯, 在蒙古帝国时期围猎曾被作为训练军队的重要手段, 这充分说明当时的野生动物资源是非常丰富的。但是当时的蒙古族人并不是一味的作灭绝性的猎杀, 而是要放走母畜和仔畜, 以保证野生动物的繁衍, 甚至在紧张的军事行动中也不例外。例如, 成吉思汗西征时, 下令大军路过的地方的一草一木任何人不许动用。西征返途中, 组织大军围猎捕获野生动物数十万, 却烙印后都放走了。因为当时正值野生动物的繁殖季节。后来的蒙古族统治者甚至把保护野生动物上升到立法的高度。如元朝《刑法志》规定: “诸每月朔望二弦, 凡有生之物, 杀者禁之。诸郡县正月五月,各禁杀十日, 其饥馑去处, 自朔月为始, 禁杀三日。”[4 ] (P2683) 几乎所有元代统治者都下达过保护野生动物的法令。如蒙哥汗虽然本人非常喜欢打猎, 他也曾下令: “正月至六月尽怀羔野物勿杀。”《元史》也曾记载说, 蒙哥汗“性喜力畋猎, 自谓尊祖宗之法, 不蹈袭他国所为。”[5 ] (P54) 大德元年(1297 年)二月二十八日, 元成宗铁穆耳也曾下旨: “在前正月为怀羔儿时分, 至七月二十日休打捕者, ⋯⋯如今正月初一日为头至七月二十日, 不拣是谁休捕者, 打捕人每有罪过者。”[6 ] (P2683) 实际上从元世祖忽必列开始以后的每位元代大汗都下过保护野生动物的法令。还规定了许多禁猎区, 禁止打捕野猪、鹿、獐等动物, 保护天鹅、鸭、鹘、鹤、鹰、秃鹫等飞禽。古代蒙古族的自觉的生态平衡思想在13 世纪的马可波罗笔下也曾有过记载: “ ⋯⋯. 禁止大汗所属各国的所有臣民在每年三月至十月间捕杀野兔、獐、黄鹿、赤鹿之类动物或任何其它大鸟。这种命令的用意在于保护鸟兽的繁殖增长。凡违禁者严惩不贷。”明代官吏萧大亨也颇有感触的写到: “若夫射猎, 虽夷人之常业哉, 然亦颇知爱惜生长之道,故春不合围, 夏不搜集。”[1 ] (p538) 可见, 元朝蒙古族统治者通过立法的形式保护野生动物, 在客观上保障了当时蒙古族的人、畜与环境的协调平衡发展。更为重要的是这种环保思想意识能够在古代蒙古族中绵绵传承, 保障了蒙古高原生态环境的平衡。如北元阿勒坦汗时期所颁布的《阿勒坦汗法典》、清代时期所颁布的《喀尔喀法典》都明确规定了保护野生动物的内容和制度, 而且这些法令和宗教常常融合在一起, 渗透到古代蒙古族人的生产和生活中, 成为其约定俗成的知识体系和价值取向, 从而不仅在百姓的生活中起着指导性的作用, 还影响了整个社会的管理制度, 在某种程度上形成了环境保护的自觉意识行动。
　　二、古代蒙古族对动植物有恻隐之心的伦理道德观
自以人为中心的近代工业文明以来, 人们往往把树木、动植物等看作是自己利用的对象认为自己有权对自然界的动植物进行任何处置, 而没意识到自己其实也是生物的一员, 应该具有与其它物种和诣共处的道德。也就是在这种错误生态伦理道德观的支配下, 导致了人们对自然环境的破坏和自然资源的不珍惜, 极大的损害着后代人的发展权利。古代蒙古族则恰恰相反, 在他们的思想意识中表现出来的是一种对动植物有恻隐之心的生态伦理道德观, 这主要体现在他们的宗教信仰和实际的许多法规及其生活习俗之中。在蒙元时期蒙古族大多信仰萨满教和藏传佛教。佛教教诲人们慈悲为怀、严禁杀生。无端伤害它们、杀害动物, 损害草木均被视为“作孽”, 佛教声称要拯救一切生命, 普度众生。萨满教崇拜大自然, 认为自然界的一切都有生命、有神灵, 其教义里面同样也隐含着深刻的生态伦理思想。也正是这种宗教信仰思想, 支配着人们在实际的生产生活中奉行一种正确的生态伦理观, 甚至连最高统治者也不例外。例如, 志费尼在《世界征服者史》中这样描述到: “最后除了几头伤残的游荡的野兽外, 没有别的猎物了, 这时, 老头和白髯翁卑恭的走近汗, 为他的幸福祈祷, 替余下的野兽乞命, 请求让它们到有水草的地方去。于是他们把猎获的野兽全集中一起, 如果清点各种动物实际不可能, 他们只点猛兽和野驴便作罢。有个朋友叙述说, 合罕统治时期, 一个冬天, 他们照此行猎, 合罕为观看猎景, 坐在一个小山头上, 各类野兽就面朝他的御座, 从山脚往上发出哀嚎和悲泣声, 象请愿者祈求公道, 合罕下诏把它们通通释放, 不许伤害它们。”[7 ] (P31) 同时前文也提到从蒙元开始的几乎每位蒙古族统治者都曾用立法的形式严禁大肆滥杀野生动物, 特别是怀孕和带幼仔的动物, 充分显示出古代蒙古族对野生动植物的仁慈和恻隐之心。也正是这种对动植物的有恻隐之心的生态伦理道德观, 使得古代蒙古族把山川大地与神灵等齐, 把其他生灵与人类齐同, 客观上提高了自然环境在人们心目中的地位, 同时对人们破坏自然环境的行为产生了很强的道德约束作用。 三、古代蒙古族认为自然资源是无比珍贵的价值观
近代工业文明以来价值观认为水、大气、生物等自然资源是无价值的, 在其所属的经济核算体系里, 没有自然要素和自然资源价值的地位。这种错误的价值观把对经济利益最大化追求作为唯一的目标和价值尺度, 从而导致环境成本外部性的产生。而古代蒙古族对环境的价值观恰恰与现代社会相反, 他们甚至认为许多自然资源的价值超过了个人的生命价值。《元史·本记一》记载成吉思汗七世祖篾年土敦之妻那莫仑合屯, 就曾因押刺伊儿部幼儿挖食她牧场的“速敦”草根, 破坏了她的驯马场,双方发生重大纠纷。结果那莫仑和她的八个儿子被杀。这场祸起于无知幼儿对草场资源的破坏的事件, 反映了草原等自然资源在蒙古人心目中的价值。蒙古族的习惯法中有明确规定, 破坏草场可诛杀其家。事实上, 由于蒙古族所信奉的萨满教的宗教作用人们对水和动植物等许多自然资源都披上了神秘的面纱, 并在实践活动中变成一种自觉的行动。如萨满教对水至诚崇拜: 水者, 地之血气; 水者,万物之本源。基于这种观念萨满教水神神话中认为有了水才有了人。很明显在这种观念里面水等自然资源的价值地位与神灵等齐, 而正是这种有神论的宗教信仰使得许多自然资源在古代蒙古族人的心目中具有无比珍贵的价值。如果剥去这层神秘的宗教面纱, 实际上就是古代蒙古族看待自然资源的价值观, 它对保护古代蒙古草原生态环境的协调平衡具有不可替代的作用。
总之, 古代蒙古族人出于自己生存的需要, 在实际的生产生活中形成了一套蕴含着非常正确和朴素的生态环保思想意识。即人与自然协调平衡的发展观、对动植物有恻隐之心的伦理道德观和认为自然资源是无比珍贵的价值观。这些思想反过来通过宗教和立法手段融于整个社会的实践活动中, 使之逐步习俗化、社会化、制度化。它对古代蒙古族地区的生态平衡和环境保护起到最根本的作用。但是在清代出于统治的需要, 清代统治者在蒙古地区大力推行佛教, 几乎在每个苏木都兴建了佛庙并强制百姓当喇嘛导致生产关系中劳动结构发生了与草原游牧文明不相符合的变化。同时内蒙东部地区和土默川一带出现农垦区也改变了蒙古人原有的生产和生活方式, 再加上清代推行的旗县区域划定制度限制了游牧的轮牧范围等人为因素的作用, 蒙古地区的生态环境开始出现恶化的趋势。更为严重的是特别是建国以来的农垦活动和改革开放以后的经济利益驱使, 使得内蒙地区生态环境状况空前恶化, 曾一度成为我国北方沙尘暴的起源地。前事不忘, 后事之师, 重温历史不仅可以挖掘、整合古代优秀的民族文化成果, 而且可以明示现在, 对今天西部大开发建设中民族地区的环境保护提供重要的现实借鉴意义。更重要的, 对我国日益恶化的环境问题提供有益的智慧启迪, 这是本文的命意所在。

久违了游牧精神

一个民族的灭亡是从失去自己的文化开始的。文化的消失从教育开始。当今蒙古族正面临着严酷的生存危机。所以有必要来个蒙古版的《文艺复兴》来挽救自己的民族。当今世界局势对蒙古族来讲机遇和危机是并列到来的。
一：蒙古族面临的危机：蒙古族的危机不是从现在开始的。蒙古族的危机是从16世纪开始酝酿到17世纪以土尔扈特人的东牵表明蒙古人的灾难全面的来临。这场蒙古人的灾难整整持续了400年直到二十世纪末开始缓解。灾难在全世界范围内进行。其中包括：（1）俄罗斯人入侵西伯力亚，西伯利亚和贝尔加湖的蒙古人抵抗入侵时死亡惨重从此西不利亚特人从地球上消失。大批蒙古人被贩卖受压迫大量财富被抢掠一空……。（2）西部蒙古的一支土尔扈特汗国的三分之二人口东牵死亡一半以上。留在伏尔加河西岸的因变得势单力薄领土被侵损失惨重。（3）在斯大林时期整个卡而枚克共和国（留西岸的土而扈特人建立的政权）所有人无一例外的成了叛徒被大量屠杀和流放试图消灭这个蒙古人的政权。在不利亚特也有大部分蒙古人被抓扣反革命的帽子蒙古人受到的压迫严重。…………蒙古人在这400年来的灾难数不胜数我在这里不在一一的提起。记住蒙古人的灾难不忘民族之耻着是我们重振雄风的基.
二：蒙古人遇到的机遇：蒙古人随经过慢长400年的冬季但可喜的是终于经过的四百年的黑暗后世界局势开始对蒙古族（在这里指的蒙古人是包括世界各地多有的蒙古人具体讲：俄罗斯联邦里的卡尔枚克共和国、图瓦共和国、布利亚特共和国包括蒙古国和内蒙古）的复兴和发展提供了可能。对远苏联境内的卡尔枚克共、图瓦、布利亚特等职蒙古人的共和国有了更多的自主。俄罗斯国在世界上的影响力的下降和经济的长期不振也给俄罗斯境内的蒙古人免遭被同化的危险。世界各地的蒙古人都面临和俄罗斯境内的蒙古人差不多的命运。可想而知如果面临到蒙古人头上的近三百多年的灾难如果继续下去那么蒙古族有可能在全世界范围内即将遇到被灭族的命运。可上帝还是仁慈的经过了三百多年的灾难后又给了蒙古人复兴的机会。至于能不能把握这个历史机遇那么就看我们蒙古人自己了。
三 五大游牧精神.
五大游牧精神：开拓精神、民主精神、创新精神、自由精神、宽容精神组成。上述提到现今蒙古族面临着被同化和科技发展水平严重滞后的问题。只要我们恢复五大游牧精神那么我们就完全可以抵挡被同化和发展滞后的当今蒙古族面临的难题。所以我在这里高呼游牧精神的回归。
游牧精神是蒙古人自古在中亚草原和附近的地带里经过几千年的发展才形成的优秀人类的文明形态。我以写了很多文章证明了游牧文明在人类文明发展中的中流砥柱作用。我在这里简单的回顾一下以前文章。
人类文明以三种形态来发展起来的，1、农业文明 2游牧文明、3、商业文明。农业文明出现的最早公元前8000多年前的埃及已经产生了农业国家了。
1、农业文明 ：农业文明产生的最早，生产力非常底下的情况下产生的文明形态、所以虽然农业文明能养活的人口很多但它却是人类文明形态中最低级的文明形态。原始人类在8000年前进入了农业文明时代后人口迅速增加了。但是很快的经过了一段黄金的发展期后人类的发展停滞了。人口的发展也停滞了。着是农业文明的局限性导致的、农业文明是最早形成的文明形态也是生产力弱不算最致命的是农业文明是一个定居的文明、农业文明不利于人类发展创新精神、人类从原始社会进入了农业社会后慢慢的失去了原始人类时候就有的优点开拓精神、众所周知农业文明由于它的身产模式导致扼杀了民主精神、就这样农业文明经过前期的一段繁荣以后开始了停滞。人类发展进入了死胡同。
2、游牧文明：在这个农业文明停滞不前瘫软堕落的时刻人类终于打破了僵局在草原上建立了游牧文明。游牧文明在三千多年前才开始形成比农业文明晚了5000年。是生产力发展到一定程度才产生的更高级的文明形态、农业文明的形态具备几像硬性条件才可以形成。最主要的是要驯化马和狗。众所周知人类在4000年前才学会了驯化马。这样人类进入了高度活跃的游牧文明时代、从而让人类重新焕发了开拓精神、游牧文明又特别重视个人的个人英雄主义从而游牧文明特别重视个人的创造力。又加上游牧生产的分散性当然这个文明形态更理所当然的更注重自由精神和民主精神了。自由民主个个人创造力的注重又带来了对个种文化的宽容态度了。当然了游牧文明虽然比农业文明更高层次的文明形态但它只适合于草原。它不是人类文明的终极形态。后面的商业文明才是人类文明的终极形态。不过我们必须把游牧文明看作人类文明形态的脊梁文明。因为人类文明无法从农业文明直接进入商业文明。需要游牧文明这个桥梁才可以达到商业文明的最高目的。大家如果一看就知道虽然游牧文明的生产方式和商业文明不太相同。但是它的文化却很是相同游牧文明和后来的商业文明都注重、平等、民主、自由、开拓精神。如果没有游牧文明首先创立这样的文明价值观。缺乏这些的农业文明就无法过渡到商业文明去了。
3、商业文明、公元前两千年开始萌芽。典型的为希腊文明。这个文明形态结合于上述两大文明的的各个优点。靠着游牧文明的开拓创新平等民主的精神、又靠通过和人口集中物资集中的农业文明做买卖开始形成的文明形态。这个文明形态是人类经过了这个不同三大文明形态以后终于在商业文明的引领下统一的走上了现代文明的道路从而以前的两种文明形态农业文明和游牧文明逐渐淡化和消亡。但是不能说是完全消失了。实际上是着两个文明形态和商业文明融合成了现代文明从此人类文明形态完成了大一统。人类进入了稳定的真正的高级文明形态。从而人类真正的彻底的摆脱了原始野蛮。
四 为什么需要恢复游牧精神？
读上面的三大文明形态大家也应该有所明白为什么要在一定的程度上恢复游牧精神了吧。因为什么内蒙古的蒙古人走了一个弯道。走了不该走的道路。也可以讲是走了一个倒退的道路。我们要重新的走回来。内蒙古的蒙古人在两千年前在匈奴帝国的建立开始已经走上了游牧文明的文明道路。在两千年里一直如此。可在近代两百年里我们却又开始注重起了农业。这个是复古的行为。这样的道路和历史文明形态的发展规律是背道而驰的。从此蒙古人失去了游牧时代的、开拓、平等、民主、自由、创新的优良文化传统。农业文明的腹面弱点不用我讲了吧。在中国的近代史就是摆脱落后的农业封建制度的历史。幸亏我们蒙古人进入农业的时间并不太早不然后果不堪设想。因为我们正在进入农业生产方式时候汉族正开始了摆脱封建农业的行动。所以我们当今的内蒙古的蒙古人在五大精神的把握方面不如**的缘故就在此。两百年前**开始摆脱农业封建开始引进商业文明和游牧文明共同拥有的、开拓、平等、民主思想的时候我们却正在抛弃这些进入产生专制产生封闭产生消极的农业文明。
直到当今内蒙古的大部分蒙古人认为农业文明是比游牧文明更先进的文明形态。大大的赞扬空子儒家、大大的支持想控制。他们认为思想的控制是一种文明的表现……天啊！长生天还在游牧精神离开我们只有一百多年还没走远。我们要恢复还来得及。我们不能在走弯路了。
理顺了这些弘扬了游牧和现代文明共有的五大精神。我们蒙古人的发展道路就浮现在眼前了。其实蒙古人直接进入现代文明不往后看也不是不可以。但是我们都知道。恢复以往有的东西要比把现有的破除在立新的要容易的多。在这个机会稍纵即逝的告诉时代我们蒙古人的发展的机会和时间并不多。上帝允许我们走弯路教学费的机会也并不多。所以我以这样的形式来迎接蒙古人的现代文明的建立。游牧文明久违了。工业文明依然对蒙古人很遥远。这样的困难局势下我以写这样的文章来把这个矛盾解决掉回顾过去衔接未来。美好的未来属于蒙古人的未来…………
五 文艺复兴乎？全盘西化乎
现在的蒙古年轻人都普遍有振兴蒙古族的想法。我看了也很高兴。可问题是到现在为止在基本振兴的方式上还存在着争论。有两种截然不同的振兴理论。有一部分人认为要复兴恢复我们蒙古族以前的游牧精神游牧文化来达到蒙古的振兴。而还有一部分人认为走这条路是很陈旧的想法。要必须发展科技工业走现代西方文明的道路。这两种思想在当今的无论在蒙古国还是在内蒙古都存在这争论和矛盾。
我看来这两种思想是相辅相成，对立统一的关系，两者缺一不可。由于蒙古国和内蒙古在振兴之路上遇到的问题不同、差距甚大。使以振兴的方式自然当然有所不同。
“西化做的不够透却把自己传统文化撇的够彻底”这就是当今蒙古国面临的问题。西化路子上走的虽然很普遍但是走的很肤浅。没有学到西方的深层次的商业文明内涵前先学会了西方人表面的肤浅的一层次。比如没有学到西方人对严谨的科学态度却学了西方的自由个人主义从而让蒙古国人更加懒惰、在自由主义的树阴下变得更不团结。。没有学到西方人的尊敬上帝的虔诚和人道主义。却学会了西方人张扬和好斗的样子。这样的学习方式用蒙古语的来准确的形容：“没学到法术却先学了法师的摆架势”这样的西化是很有问题的。
在西化方面虽然走很很远但不够深刻。虽然西化方面有很多漏洞但毕竟西化方面做的比保守的被农业文化束缚的内蒙古人做的好的多。但是蒙古国人却在传统方面丢弃的也很严重。这个现象和内蒙古人被汉族同化是虽然看起来差不多。但是性质完全不同。蒙古国是是主动在放弃自己的游牧文化。原因是他们认为游牧文化落后了。无法跟时代了。这个我也理解。毕竟游牧文化和现代文化相比是有很多要改进的地方。但我的建议是不能完全的抛弃传统。当然了蒙古国人以意识到这点开始恢复自己的文字啊什么的开始做了。为什么它落后了却不能完全抛弃呢？原因很简单。游牧文明虽然是相比西方文化落后了。但是游牧文化毕竟进化了3000年。有很多丰富的文化财富。我们蒙古国的人不可能近几十年的时间里完全学会西方文明发展2000年的成果。如果完全抛弃自己的游牧文化可西方文化还没学到之前的这个时代会出现文化真空。这个是很危险的，出现文化真空毕然会出现社会的迷茫、骚乱、经济的低迷、因为没有文化就等于原始。没有任何情况下野蛮人都无法赢得跟文明人较量。
可内蒙古的情况跟蒙古国的情况很不一样。虽然蒙古国人正在抛弃自己的落后的游牧文化。我们用反向思维就知道原因。因为蒙古国里有大量的游牧文化。可在内蒙古近2000年的农业文化的冲击下我们内蒙古的蒙古人已经失去了游牧文化。那么有人会问。既然游牧文化消失了。游牧文化有很多弱点。那么为什么不直接走西化道路呢？那么我告诉大家那样做是违背人类发展规律的。上述篇幅我以竟明确的论证了人类发展的从落后到发达的文明形态的顺序了。农业文明最早最落后然后是游牧文明最发达的是商业文明（现代文明）我们内蒙古的蒙古人近代200年里走的是倒退的道路。所以对内蒙古的蒙古人来讲恢复游牧精神不是落后的表现恰恰相反是从低级的农业走向高级的游牧（准确的讲恢复一部分游牧精神即可）我们恢复游牧的目的有两种：1、恢复自己的文化从而挽救被同化的命运。2、经过恢复游牧五大精神开拓、平等民主、创新、宽容等精神来为实现现代文明铺平道路。因为游牧文明和商业文明有很多共同点。当今的德国、英国、法国等发达国家就是从游牧文明直接走进商业文明的。所以我们蒙古人的游牧文化在很多方面很接近西方人。比如、平等民主概念、”丑陋的蒙古人”以极端倾向左翼的方式来谈论蒙古发展。而我的文章是以中性的没有左倾也没有右倾是包含左倾观念和右倾观念的宽容态度出现的，希望大家支持我的思想。 因为历史证明无论左倾还是右倾为指导的行动随可做到不可一世但无法产生长久的影响力。中性的虽然平庸但是可以承受时间的考验。

是谁破坏了内蒙古草原生态？

是谁破坏了内蒙古草原生态？探讨这个问题不是要追究让谁承担内蒙古草原生态恶化的责任，而是要梳理清内蒙古草原生态被破坏的由头和路径，从而找到恢复和保护内蒙古草原的方法。

毋庸置疑，近代以来的自然因素变化是主导原因，而人为的过度开发促进了生态环境的恶化。对于自然因素变化我们无可奈何，而人为因素是可以追究一番的。

中共首先脱不了干系，生活生产在内蒙古大草原上的外地移民脱不了干系的，这些人们包括外来农区移民及驻地单位。他们从事过载过牧、开垦耕种、工业开发是导致草原生态恶化直接原因。但他们或受生活所迫、或受农耕文化影响、或受命于上级，是无奈之举，布衣之民不能承担这个责任，责任在他们的上面。

他们的上面是历朝历代位居决策者和管理者们行列的肉食者们，他们应该比布衣者承担全部责任。但又怎能全怪他们呢？决策者的决策只不过是对各种自然的虐待，不能指望他们有多少先见之明，提前预料到生态这个大问题。只能怨决策时，没有一个强大的保护生态的声音和力量才是原因所在。

专门给中共决策者提供这个声音和力量的是有责任感的海外蒙古人，或是民族生态工作和生态教育者。这些人们没有形成强大的保护生态的声音和力量，以供给中共决策者压力。所以内蒙古草原生态恶化的最大责任者是这些人们！

近年来，中共为内蒙古草原生态的罪魁祸首，其决策主要是源于决策者亲自感受到了内蒙古生态恶化对地区经济发展的制约和对华北生活环境的胁迫。生态工作和生态教育者并无什么先见之明和强大力量给中共施加压力。
内蒙古生态环境成这样 以我看有两个原因是最主要的 1:全球变暖 2过度开垦问题 这里有两个阶段 一是清末民初 二是上世纪五六十年代王震当农业部长时期。

内蒙古可利用草地面积为6359万多公顷，目前退化草地面积已达3867万公顷，占可利用草原的60%。素以水草丰美著称的全国重点牧区呼伦贝尔草原和锡林郭勒草原，退化面积分别达23%和41%，鄂尔多斯草原的退化面积达68%以上。

　　以往沙尘暴基本上是从阿拉善盟和巴彦淖尔盟的沙漠地带发起，今年却东移到乌兰察布盟和锡林郭勒盟，这就向世人拉响了最令人担忧的生态警报：美丽的锡林郭勒草原也已严重沙化。锡林郭勒盟的东乌珠穆沁旗是内蒙古乃至世界上最为典型的草甸草原，当地草场退化面积已占全旗可利用草场的66%以上。

　　以荒漠草原为代表的阿拉善盟和伊克昭盟，草原退化、沙化之势更为严峻。与50年代相比，阿拉善左旗的草地覆盖度降低了30-50%，目前荒漠和半荒漠已占到了这个旗草地的96.9%。

　　内蒙古天然草地生物量占全国草地生物总量的19.7%，是保护我国生态环境的天然屏障，但因为属于干旱半干旱地区，生态系统比较脆弱，一旦破坏就会给整个生态环境造成严重威胁。

内地迁居内蒙的汉蛮农民应该负主要责任！他们不考虑草原生态脆弱的现实，强行开垦重地。结果造成严重沙化！天气大旱，牧场超载是次要原因，牧民不可能自己故意破坏自己的家园！

事实上汉人农民开垦草原就是错误的!草原土层薄,不适合种地.别自以为有点文化就有啥了不起.汉人行为言论可散发着大汉族主义的腥臭呢!我就同汉人这个自以为是的家伙抵触了,你咋的吧!?谁跟你是兄弟?对我们友好的汉族朋友才是我们的兄弟呢!你呀,小屁孩儿一个!哈

保持自己独特的民族文化,草原文化是不可缺少的一部分,凭什么要用农耕文明替代?假如西方文明要替代汉文明,你愿意吗?为什么少数民族都要走同化于主体民族的道路?我称贵民族为(蛮子)的确欠妥.我们的日用品,砖茶也的确需要从汉区购买.我也认同自己是蒙古民族,而并非中国公民.你说汉化少数民族是你们的手法?说同蝗汉份子抵触倒霉的是我们?这就俨然是高高在上的主体老大汉民族的态度嘛!为什么否认是大汉族主义的体现呢?我是石家庄陆院的本科毕业生,转业的中尉军官.不是没文化的乡下人.这同我反对开垦草原不矛盾啊.我对哲学不感兴趣,我代表不了整个蒙族,可我能代办蒙族阿巴嘎部2万人民!骂大街攻击对方不能解决问题,是愚蠢的表现,比那些只会骂街的强多了!我相信你不是那种蔑视少数民族的沙文注意!

对于少数蝗汉鹰派份子,我们应该坚决斗争!但是不了解我们草原牧区的具体情况,草原的土层非常薄,风沙有特别大,并且十分缺水,真的不适合农业!5,60年代的教训证明这条路是失败的.不能按照汉文化的思维方式来考虑蒙古牧区的环境保护问题.2种文化差异很大,需要交流融合.当年蒙元贵族在中原废农田为牧场,耶律楚才就纠正了这点错误,我只不过是一个修摩托车的个体户,贵在用平等的心态对待对方,我反对的是不懂装懂的蝗汉份子。