路透乌兰巴托4月9日（记者 Terrence Edwards） - 蒙古国一名部长周四称，重振蒙古大型煤矿Tavan Tolgoi的40亿美元协议包括建设一条跨境铁路的延长线。
蒙古的矿业繁荣已经放缓，该国不愿将矿业资产控制权给予中国是其中部分原因。蒙古超过90%的矿产出口面向中国。
Mendsaikhan Enkhsaikhan部长在一个煤炭会议上称，中国神华对于蒙古向中国和其他客户销售Tavan Tolgoi煤矿的动力煤非常重要。Tavan Tolgoi是蒙古最大的动力煤煤矿。
他的评论表明蒙古的态度与过去几年大为不同；中国试图控制蒙古的矿山后，蒙古采取行动阻止交易，引发蒙古的外国投资下降，去年降幅达74%。
Enkhsaikhan称，神华及其合作伙伴计划建设长达265公里的铁路，连接Tavan Tolgoi和内蒙古边境，这是一项投资协议的部分内容，需待批准。
蒙古要求投资者为该矿的发展投资40亿美元。Enkhsaikhan表示，蒙古将获得2亿美元的预付款，同时保持全部的控制权。
2015年4月30日星期四
格尔木：德都蒙古文化不断壮大
近年来，格尔木市根据当地台吉乃尔蒙古族文化的自身特点，下力气推进德都蒙古文化建设，通过项目带动、品牌选树等方式，打造了一批具有格尔木市特色的德都蒙古文化品牌。
在德都蒙古文化品牌建设方面，该市按照“一个乡镇、一个特色、一种模式”的文化建设理念，着力打造特色文化乡镇。积极鼓励开展蒙古族手工刺绣、蒙古族服饰制作、根雕木刻制作、蒙古族民间祭火、祭敖包、那达慕大会、蒙古族长调民歌、德都蒙古马术、射箭、围鹿棋、达罗牌等民族民间文化、传统体育竞技技艺传承活动，先后建成郭勒木德镇国家级木雕刺绣之乡、乌图美仁乡国家级那达慕之乡等特色文化乡镇，形成乡镇民族民俗文化产业竞相发展、特色群众文化活动经常举办的文化建设良好局面。
通过努力，该市现有规模化非物质文化遗产12项，传承带头人24名，学徒60人，成规模工艺产业3处，从业人员20余名。成功申报青海蒙古达罗牌、海西蒙古族木雕、海西蒙古族服饰制作工艺、海西蒙古族民间祭火、蒙古包制作技艺及德都蒙古布格棋6项省级非物质文化遗产保护项目及其代表性传承人6名；成功申报青海蒙古达罗牌、海西蒙古族木雕、海西蒙古族服饰制作工艺、海西蒙古包制作工艺、海西蒙古族民间祭火、台吉乃尔姓氏及嘎斯湖畔的芨芨草等9项州级非物质文化遗产保护项目及其代表性传承人12名。
在德都蒙古文化品牌建设方面，该市按照“一个乡镇、一个特色、一种模式”的文化建设理念，着力打造特色文化乡镇。积极鼓励开展蒙古族手工刺绣、蒙古族服饰制作、根雕木刻制作、蒙古族民间祭火、祭敖包、那达慕大会、蒙古族长调民歌、德都蒙古马术、射箭、围鹿棋、达罗牌等民族民间文化、传统体育竞技技艺传承活动，先后建成郭勒木德镇国家级木雕刺绣之乡、乌图美仁乡国家级那达慕之乡等特色文化乡镇，形成乡镇民族民俗文化产业竞相发展、特色群众文化活动经常举办的文化建设良好局面。
通过努力，该市现有规模化非物质文化遗产12项，传承带头人24名，学徒60人，成规模工艺产业3处，从业人员20余名。成功申报青海蒙古达罗牌、海西蒙古族木雕、海西蒙古族服饰制作工艺、海西蒙古族民间祭火、蒙古包制作技艺及德都蒙古布格棋6项省级非物质文化遗产保护项目及其代表性传承人6名；成功申报青海蒙古达罗牌、海西蒙古族木雕、海西蒙古族服饰制作工艺、海西蒙古包制作工艺、海西蒙古族民间祭火、台吉乃尔姓氏及嘎斯湖畔的芨芨草等9项州级非物质文化遗产保护项目及其代表性传承人12名。
应正视中蒙关系的历史特殊性 - 吴楚克
在蒙古国和中国关系发展时，蒙古国却出现一些违背两国关系的事件，对两国造成负面影响。究其原因，我们没有对双方关系的历史给予全面正确的阐述，没有把两国之间从民族关系走向国家关系的历史本质剖析清楚。这需要对蒙中之间的历史特殊性进行坦率分析，这样才能消除合作过程中的疑虑，开启全面合作的通畅道路。
民族发展的历史是一个不断融合和变动的过程，民族遗传、分布、语言、文化都是融合的结果。现代民族的称谓在历史上可能不是指那个民族，比如“蒙古”当初就不是指民族。从很久以前亚洲内大陆草原上的游牧部落，到发展成一个民族，经历了漫长曲折的过程。1206年成吉思汗统一草原主要游牧部落，以“蒙古”命名各游牧民族联合建立的游牧帝国。
蒙元时期是中国封建历史和蒙古帝国历史辉煌并重叠的时期，中国历史承认并以此为骄傲。如果蒙古国想继承成吉思汗的历史伟业，就需要正视之后复杂的历史过程及与之相关的现实面貌。那样的话，历史就不是今天中蒙关系的包袱，而是两国的纽带。
蒙古是帝国版图内的游牧部落的总称，它不是由单一的某个部落发展而来。今天蒙古民族分布依然模糊地呈现当初部落分布特征。比如内蒙古与外蒙古之间，新疆蒙古和青海蒙古等，他们之间在历史、语言和文化方面都存在一定差别，尤其是心理差别远大于共性。所以相互有一些排斥情绪是正常现象。
蒙古国与中国的关系是从族群关系发展到国家关系，历史证明蒙古国只是构成蒙古历史的一部分，不能把所有蒙古人的历史都纳入蒙古国的历史范畴。同样，外蒙古在清代属于中国领土的一部分也是不容否认的事实。实事求是的历史观只会加深双方的理解和认识。拥有元代历史的中国人对蒙古民族有特殊的认识和感情，他们会用更多耐心去理解和帮助所有蒙古人，因为，他们更了解蒙古历史和蒙古民族，而不会对蒙古国的蒙古民族产生偏见。
中国拥有世界上最多的蒙古族人口并继承保留了蒙古民族的许多传统。就人种发展来看，保留民族基因和文化传统的唯一途径是开放发展，传承民族历史和文明的最可靠途径是扩大人口。而落后保守和排斥异族必然导致自身的衰亡。一个国家强大与否与这个国家历史的长短没有直接关系，一个民族是否被其他民族所尊重也与这个民族历史的长短没有直接关系，相反，尊重历史和民族自信却有直接关系。
中国在对蒙古国外交政策上，始终坚持睦邻友好，始终把跨界民族的特殊性摆在首位，这是中国作为一个大国的胸怀和远见。极少数蒙古国极端民族主义者受域外舆论影响，担心“中国威胁”，鼓动疏远中国，这是对民族历史关系和蒙古国独立历史的无知。蒙古国生存在俄罗斯和中国之间，“第三邻国”并不真实存在，蒙古国有些人出现一些地缘政治焦虑可以理解，但克制它们对蒙古国总是必要的，否则就会落入外部势力的阴谋。近些年来，蒙古国实际上失去了一些借助中俄加快自身发展的好机会，民粹主义反而受到不少鼓励，成为一些选举宣传口号的源头。
总之，只有把握中蒙关系的历史特殊性才能确保两国关系正常发展，稳定地开拓未来。
▲(作者是中央民族大学教授)
吴楚克，1960年8月出生，蒙古族，中共党员；法学博士，民族学博士后，博士生教授；美国俄勒冈大学访问学者，台湾中正大学访问学者。
工作单位：中央民族大学民族学与社会学院。
个人履历
2005----至今，在中央民族大学民族学与社会学院工作。
2002----2004，在中央民族大学从事国家计划内博士后重点研究项目：“中国边疆政治学”研究。
2000----2002，中国社会科学院中国边疆史地研究中心当代中国与周边国家关系研究。
1997----2000，在中国人民大学马克思主义学院从事教学和研究工作。
1994----1997，中国人民大学马克思主义学院学习，获博士学位，导师：许征帆教授。
1988----1993，在内蒙古社会科学院哲学所从事民族哲学美学和历史文化研究。
1986----1987，辽宁大学中文系助教研究班学习，获美学专业硕士课程结业证书。
1982----1986，在内蒙古农业大学林学院从事教学工作。
1978----1982，内蒙古师范大学中文系学习，获学士学位。
科研成果及专著：
《科学革命和科技发展战略》，中央民族大学出版社，1994。
《双赢之路：中国与WTO》，中国工商出版社，1999。
《民族主义幽灵与苏联裂变》，中国人民大学出版社，2002。
《文明论纲》，内蒙古人民出版社，2003。
《中国边疆政治学》，中央民族大学出版社，2005。
《东蒙史述与周边关系》，中央民族大学出版社，2007。
《额济纳与额尔古纳社会发展比较研究》，中国社会科学出版社，2008。
《文明与跨文化新论》，中央民族大学出版社，2009。
合著：
《知识经济全书》，中国经济出版社，1998。
《马克思主义哲学的时代意义》，内蒙古大学出版社，1992。
《软科学概论》，内蒙古大学出版社，1993。
《跨文化研究探秘》，内蒙古大学出版社，1996。
《新时期中国企业管理培训史论》，中国经济出版社，1998。
《知识经济与中国企业发展趋势》，中国商业出版社，1998。
《画说共产党宣言》，江西人民出版社，1998。
《中国少数民族审美意识史纲》，青海人民出版社，1995。
《内蒙古民族区域自治与边疆治理》，远方出版社，2003。
《阿巴嘎旗五十年》，中央民族大学出版社，2006。
《美国那些事儿》，中国水利水电出版社，2010。
《中国蒙古族朝鲜族民族发展与认同研究》，中央民族大学出版社，2012年3月。
论文：
《尹湛纳西与〈青史演义〉的美学思想》，《内蒙古社会科学》，1987（6）。
《时代的热点与美的追求》，《前沿》，1987（5）。
《蒙古小说美学的一颗璀璨明珠》，《前沿》，1988（3）。
《对艺术本质的反思》，《前沿》，1989（2）。
《五四文化革命再思索》，《前沿》，1989（3）。
《关于蒙古族近代思想启蒙运动的几个问题》，《内蒙古社会科学》，1990（1）。
《鄂尔多斯式青铜器的美学风格》，《内蒙古社会科学》，1991（1）。（《湖北民族学院学报》全文选登，被评为1992－1993年度省级社会科学优秀成果三等奖。）
《论民族艺术风格的客观性》，《前沿》，1991（1）。
《乌兰察布岩画的审美历程》，《内蒙古社会科学》，1992（6）。
《论北方少数民族审美特征的缘起与表现》，《内蒙古社会科学》，1993。
《北方游牧文化的缘起和独特性》，《内蒙古社会科学》，1994（5）。
《中国革命实践与社会主义理论》，《内蒙古社会科学》，1995（4）。
《对当代民族主义思潮泛滥的评析》，《内蒙古社会科学》，1996（3）
《苏联东欧裂变与马克思恩格斯民族理论问题》，《中国人民大学学报》，1997（5）。
《关于民族问题与苏联解体关系的再思考》，《教学与研究》，1997（7）。
《抓好马克思主义理论教育，把握精神文明建设根本》，《北京成人教育》，1997（5）。
《知识经济与教育、人才制度》，《包头论坛》，1998（3）。
《知识经济浪潮中的培训事业》，《中国培训》，1998（10）。
《苏联中亚加盟共和国走向独立的原因及影响》，《中国人民大学学报》，2001（6）。
《试论文明多元化与民族多样化的关系》，《内蒙古社会科学》，2003（4）。
《重新认识西双版纳份地制及其在古代东方专制制度研究中的意义》，《云南民族大学学报》，2003（4）。
《如何以马克思主义认知边疆理论的建设与研究》，《前沿》，2003（5）。
《台湾“中国边政”述评》，《中国边疆史地研究》，2004年第2期。
《蒙古国在东亚稳定中的地位》，《广西民族学院学报》，2004（3）。
《边政与台湾边政研究》，《中国边政》（台湾），2004（总157期）。
《蒙古时局与周边关系》，《中国边政》（台湾），2005（总161期）。
《科学发展观的民族化含义》，《前沿》，2005（9）。
《中国疆域问题与中国边疆学理论建设之关系》，《中国边政》（台湾），2006年167期。
《北朝鲜非法越界》，《中国边政》（台湾），2007年第171期。
《试论中国边疆政治学与边政学、民族学的关系》，《云南师范大学学报》2008年第4期。
《从地缘安全的角度理解民族与跨界民族》，《广西民族研究》，2009年第3期。
《南亚时局与中印关系》，《中国边政》（台湾），2009年第177期。
《中国国防与边疆防御问题研究新论》，《云南师范大学学报》，2010年第1期。
《现代国家疆域的历史与民族分裂的关系》，《中国边政（台湾）》，2010年第180期。
《从胡耐安、林恩显到刘学铫：看台湾边政研究的大陆情结》，《中国边政》（台湾）2010年第182期。
《跨界民族认同意识的“心理适应度”》，《中央民族大学学报》，2011年第一期。
《构筑中国新地缘安全战略的理论准备与思考》，《武警学院学报》，2011年第三期，5－12页。
《认同问题与跨界民族的认同》，《云南师范大学学报》，2011年第三期，58－63页。
报刊文章：
《卢定桥上的对话》，《中国青年报》，2001－6－30，第2版。
《从额济纳到额尔古纳――内蒙边境考察记》，中国社会科学院《院报》，2001－11－1至12－18日，连载7篇，获2002年度中国社会科学院“好新闻”奖。
《摆脱对周边的羁縻怀柔意识》，《环球时报》，2011月1月12日第12版。
《神化“美式自由”=黄粱美梦》，《环球时报》，2011年2月21日第12版。人大快报资料中心《马克思主义文摘》2011年第5期全文登载。
《兴边富民行动需要关注的真正内涵》，《中国民族报》，2011年3月15日第3版。
《中国人做不了美国梦》，《环球时报》，2011年4月15日，国际论坛版。
《中国要有更好的青年成功环境》，《环球时报》2011年5月10日，国际论坛版。
《民族问题很难一劳永逸》，《环球时报》2011年7月6日，国际论坛版。
《中国可进一步完善民族政策》，《环球时报》2011年9月20日国际论坛版。
《少数民族发展，文化不能落后》，《环球时报》11月25日国际论坛版。
《跨界民族问题的本质是民族与国家关系》，《中国民族报》2011年10月14日第8版。
《东南亚国家形势变化，中国地缘安全观念面临挑战》，《中国民族报》2012年1月13日
《朝鲜半岛问题中的民族因素》，《中国民族报》2012年2月10日第8版。
《与东南亚交好，切勿拿钱开道》，《环球时报》，2012年1月11日，国际论坛版。
《中国不能照搬西方种族政策》，《环球时报》，2012年3月17日。
《从社会分工角度看中国民族理论发展面临的挑战》，《中国民族报》，2012年5月18日。
《中国的爱国主义教育并不过剩》，《环球时报》，2012年3月22日 。
《全球危机的根本症结在哪里》，《中国民族报》，2012年6月1日。
《俄罗斯是俄罗斯人的俄罗斯》，《中国民族报》，2012年。
《中俄民族问题有本质的差异》，《环球时报》，2012年9月3日。
《中蒙煤碳贸易留下前车之鉴》，《环球时报》，2012年11月6日。
《“龙年海闹”，2012年中国与周边国家关系综述》，《中国民族报》2012年12月29日。
翻译：
《阿富汗塔利班恐怖主义――伊斯兰好战者对世界其他国家的攻击》，载《边疆调研》专刊，2001年第3号，2万字。（原文载以色列《ICT》2000－6。）
编辑：
《中国边疆史地研究》，2001年1－4期。
《激进民主》，【美】拉米斯著，刘元琪译，中国人民大学出版社，2002年。
《谁的新千年》，【美】辛格著，曹湘荣等译，中国人民大学出版社，2002年。
《国际战略学》，李景治主编，中国人民大学出版社，2003年。
科研课题
2007年教育部重大攻关项目“跨界民族与中国地缘安全研究”首席专家。
2010年“985工程”项目新疆跨界民族研究，主持人。
2008年“985工程”项目当代蒙古族社会发展比较研究，主持人。
2007年“211工程”项目阿巴嘎旗社会发展研究，主持人、
2005年“211工程”教材研究“中国边疆政治学”，主持人。
2004年国家东北工程项目“东部蒙古与周边关系”，主持人。
2011年北京市国台办调研课题“台湾原住民的政治认同与台湾蒙藏委员会的变化”正式批准立项，批准文号京台综调字（2011）24号。
研究领域和专业特长
主要从事中国边疆政治学专业的教学与研究工作，包括跨界民族与地缘安全、民族政治与周边关系、边疆学理论与边疆政治学、苏联东欧民族问题与中国当代民族问题研究等。
专业特长为中国边疆政治学理论和跨界民族研究。
具体方面：
一、独具特色的边疆政治学教学。从2002年开始中国边疆政治学的研究和创建工作，2004年开始在我校第一次开设本科生的中国边疆政治学选修课，2005年他的国内第一本《中国边疆政治学》出版，2007年本书获得北京市精品教材奖，2005年开始在我院招收中国边疆政治学专业方向的硕士研究生，2008年开始招收该专业方向的博士研究生，是国内最早以中国边疆政治学专业方向招收的博士和硕士研究生。
二、突出的科研能力。吴楚克早在1987年论文《鄂尔多斯式青铜器的美学风格》就曾获得内蒙古自治区优秀科研成果奖，2002年系列报道《从额济纳到额尔古纳》获得中国社会科学院“好新闻奖”，2007年，他的《中国边疆政治学》获得北京市精品教材奖，2007年他成功招标并主持教育部重大攻关课题“跨界民族与中国地缘安全研究”，不但是我校首次，也是13所民族院校中第一次获得教育部重大攻关项目。2010年吴楚克参预国家民委“兴边富民”十一五规划的总结和十二五规划编制的重大调研活动。期间，他承担并出色完成了学校“211项目”和“985项目”，他出版了《内蒙古民族区域自治与发展比较研究》、《阿巴嘎旗五十年》、《东蒙史述与周边关系》、《文明与跨文化新论》等著作和论文多篇。
三、坚定的政治信仰和党性。2008年获得国家公派出国访问学者名额，前往美国俄勒冈大学东亚研究所访学一年，圆满完成了访学任务。回国后，他把在美国期间撰写的考察论文汇编为《美国的那些事儿》，并于2009年出版，获得社会各界广泛好评，成为畅销书，其中浸透着深沉的爱国主义感情和卓越的现象分析能力，给所有准备出国和思考中西文化关系的读者以强烈的感染和影响，是民族学理论的新实践。2003年，他曾受邀前往台湾中正大学做访问学者，2010年4月再次受邀参加大陆少数民族学者访问台湾团，出色地完成了访学任务。
民族发展的历史是一个不断融合和变动的过程，民族遗传、分布、语言、文化都是融合的结果。现代民族的称谓在历史上可能不是指那个民族，比如“蒙古”当初就不是指民族。从很久以前亚洲内大陆草原上的游牧部落，到发展成一个民族，经历了漫长曲折的过程。1206年成吉思汗统一草原主要游牧部落，以“蒙古”命名各游牧民族联合建立的游牧帝国。
蒙元时期是中国封建历史和蒙古帝国历史辉煌并重叠的时期，中国历史承认并以此为骄傲。如果蒙古国想继承成吉思汗的历史伟业，就需要正视之后复杂的历史过程及与之相关的现实面貌。那样的话，历史就不是今天中蒙关系的包袱，而是两国的纽带。
蒙古是帝国版图内的游牧部落的总称，它不是由单一的某个部落发展而来。今天蒙古民族分布依然模糊地呈现当初部落分布特征。比如内蒙古与外蒙古之间，新疆蒙古和青海蒙古等，他们之间在历史、语言和文化方面都存在一定差别，尤其是心理差别远大于共性。所以相互有一些排斥情绪是正常现象。
蒙古国与中国的关系是从族群关系发展到国家关系，历史证明蒙古国只是构成蒙古历史的一部分，不能把所有蒙古人的历史都纳入蒙古国的历史范畴。同样，外蒙古在清代属于中国领土的一部分也是不容否认的事实。实事求是的历史观只会加深双方的理解和认识。拥有元代历史的中国人对蒙古民族有特殊的认识和感情，他们会用更多耐心去理解和帮助所有蒙古人，因为，他们更了解蒙古历史和蒙古民族，而不会对蒙古国的蒙古民族产生偏见。
中国拥有世界上最多的蒙古族人口并继承保留了蒙古民族的许多传统。就人种发展来看，保留民族基因和文化传统的唯一途径是开放发展，传承民族历史和文明的最可靠途径是扩大人口。而落后保守和排斥异族必然导致自身的衰亡。一个国家强大与否与这个国家历史的长短没有直接关系，一个民族是否被其他民族所尊重也与这个民族历史的长短没有直接关系，相反，尊重历史和民族自信却有直接关系。
中国在对蒙古国外交政策上，始终坚持睦邻友好，始终把跨界民族的特殊性摆在首位，这是中国作为一个大国的胸怀和远见。极少数蒙古国极端民族主义者受域外舆论影响，担心“中国威胁”，鼓动疏远中国，这是对民族历史关系和蒙古国独立历史的无知。蒙古国生存在俄罗斯和中国之间，“第三邻国”并不真实存在，蒙古国有些人出现一些地缘政治焦虑可以理解，但克制它们对蒙古国总是必要的，否则就会落入外部势力的阴谋。近些年来，蒙古国实际上失去了一些借助中俄加快自身发展的好机会，民粹主义反而受到不少鼓励，成为一些选举宣传口号的源头。
总之，只有把握中蒙关系的历史特殊性才能确保两国关系正常发展，稳定地开拓未来。
▲(作者是中央民族大学教授)
吴楚克，1960年8月出生，蒙古族，中共党员；法学博士，民族学博士后，博士生教授；美国俄勒冈大学访问学者，台湾中正大学访问学者。
工作单位：中央民族大学民族学与社会学院。
个人履历
2005----至今，在中央民族大学民族学与社会学院工作。
2002----2004，在中央民族大学从事国家计划内博士后重点研究项目：“中国边疆政治学”研究。
2000----2002，中国社会科学院中国边疆史地研究中心当代中国与周边国家关系研究。
1997----2000，在中国人民大学马克思主义学院从事教学和研究工作。
1994----1997，中国人民大学马克思主义学院学习，获博士学位，导师：许征帆教授。
1988----1993，在内蒙古社会科学院哲学所从事民族哲学美学和历史文化研究。
1986----1987，辽宁大学中文系助教研究班学习，获美学专业硕士课程结业证书。
1982----1986，在内蒙古农业大学林学院从事教学工作。
1978----1982，内蒙古师范大学中文系学习，获学士学位。
科研成果及专著：
《科学革命和科技发展战略》，中央民族大学出版社，1994。
《双赢之路：中国与WTO》，中国工商出版社，1999。
《民族主义幽灵与苏联裂变》，中国人民大学出版社，2002。
《文明论纲》，内蒙古人民出版社，2003。
《中国边疆政治学》，中央民族大学出版社，2005。
《东蒙史述与周边关系》，中央民族大学出版社，2007。
《额济纳与额尔古纳社会发展比较研究》，中国社会科学出版社，2008。
《文明与跨文化新论》，中央民族大学出版社，2009。
合著：
《知识经济全书》，中国经济出版社，1998。
《马克思主义哲学的时代意义》，内蒙古大学出版社，1992。
《软科学概论》，内蒙古大学出版社，1993。
《跨文化研究探秘》，内蒙古大学出版社，1996。
《新时期中国企业管理培训史论》，中国经济出版社，1998。
《知识经济与中国企业发展趋势》，中国商业出版社，1998。
《画说共产党宣言》，江西人民出版社，1998。
《中国少数民族审美意识史纲》，青海人民出版社，1995。
《内蒙古民族区域自治与边疆治理》，远方出版社，2003。
《阿巴嘎旗五十年》，中央民族大学出版社，2006。
《美国那些事儿》，中国水利水电出版社，2010。
《中国蒙古族朝鲜族民族发展与认同研究》，中央民族大学出版社，2012年3月。
论文：
《尹湛纳西与〈青史演义〉的美学思想》，《内蒙古社会科学》，1987（6）。
《时代的热点与美的追求》，《前沿》，1987（5）。
《蒙古小说美学的一颗璀璨明珠》，《前沿》，1988（3）。
《对艺术本质的反思》，《前沿》，1989（2）。
《五四文化革命再思索》，《前沿》，1989（3）。
《关于蒙古族近代思想启蒙运动的几个问题》，《内蒙古社会科学》，1990（1）。
《鄂尔多斯式青铜器的美学风格》，《内蒙古社会科学》，1991（1）。（《湖北民族学院学报》全文选登，被评为1992－1993年度省级社会科学优秀成果三等奖。）
《论民族艺术风格的客观性》，《前沿》，1991（1）。
《乌兰察布岩画的审美历程》，《内蒙古社会科学》，1992（6）。
《论北方少数民族审美特征的缘起与表现》，《内蒙古社会科学》，1993。
《北方游牧文化的缘起和独特性》，《内蒙古社会科学》，1994（5）。
《中国革命实践与社会主义理论》，《内蒙古社会科学》，1995（4）。
《对当代民族主义思潮泛滥的评析》，《内蒙古社会科学》，1996（3）
《苏联东欧裂变与马克思恩格斯民族理论问题》，《中国人民大学学报》，1997（5）。
《关于民族问题与苏联解体关系的再思考》，《教学与研究》，1997（7）。
《抓好马克思主义理论教育，把握精神文明建设根本》，《北京成人教育》，1997（5）。
《知识经济与教育、人才制度》，《包头论坛》，1998（3）。
《知识经济浪潮中的培训事业》，《中国培训》，1998（10）。
《苏联中亚加盟共和国走向独立的原因及影响》，《中国人民大学学报》，2001（6）。
《试论文明多元化与民族多样化的关系》，《内蒙古社会科学》，2003（4）。
《重新认识西双版纳份地制及其在古代东方专制制度研究中的意义》，《云南民族大学学报》，2003（4）。
《如何以马克思主义认知边疆理论的建设与研究》，《前沿》，2003（5）。
《台湾“中国边政”述评》，《中国边疆史地研究》，2004年第2期。
《蒙古国在东亚稳定中的地位》，《广西民族学院学报》，2004（3）。
《边政与台湾边政研究》，《中国边政》（台湾），2004（总157期）。
《蒙古时局与周边关系》，《中国边政》（台湾），2005（总161期）。
《科学发展观的民族化含义》，《前沿》，2005（9）。
《中国疆域问题与中国边疆学理论建设之关系》，《中国边政》（台湾），2006年167期。
《北朝鲜非法越界》，《中国边政》（台湾），2007年第171期。
《试论中国边疆政治学与边政学、民族学的关系》，《云南师范大学学报》2008年第4期。
《从地缘安全的角度理解民族与跨界民族》，《广西民族研究》，2009年第3期。
《南亚时局与中印关系》，《中国边政》（台湾），2009年第177期。
《中国国防与边疆防御问题研究新论》，《云南师范大学学报》，2010年第1期。
《现代国家疆域的历史与民族分裂的关系》，《中国边政（台湾）》，2010年第180期。
《从胡耐安、林恩显到刘学铫：看台湾边政研究的大陆情结》，《中国边政》（台湾）2010年第182期。
《跨界民族认同意识的“心理适应度”》，《中央民族大学学报》，2011年第一期。
《构筑中国新地缘安全战略的理论准备与思考》，《武警学院学报》，2011年第三期，5－12页。
《认同问题与跨界民族的认同》，《云南师范大学学报》，2011年第三期，58－63页。
报刊文章：
《卢定桥上的对话》，《中国青年报》，2001－6－30，第2版。
《从额济纳到额尔古纳――内蒙边境考察记》，中国社会科学院《院报》，2001－11－1至12－18日，连载7篇，获2002年度中国社会科学院“好新闻”奖。
《摆脱对周边的羁縻怀柔意识》，《环球时报》，2011月1月12日第12版。
《神化“美式自由”=黄粱美梦》，《环球时报》，2011年2月21日第12版。人大快报资料中心《马克思主义文摘》2011年第5期全文登载。
《兴边富民行动需要关注的真正内涵》，《中国民族报》，2011年3月15日第3版。
《中国人做不了美国梦》，《环球时报》，2011年4月15日，国际论坛版。
《中国要有更好的青年成功环境》，《环球时报》2011年5月10日，国际论坛版。
《民族问题很难一劳永逸》，《环球时报》2011年7月6日，国际论坛版。
《中国可进一步完善民族政策》，《环球时报》2011年9月20日国际论坛版。
《少数民族发展，文化不能落后》，《环球时报》11月25日国际论坛版。
《跨界民族问题的本质是民族与国家关系》，《中国民族报》2011年10月14日第8版。
《东南亚国家形势变化，中国地缘安全观念面临挑战》，《中国民族报》2012年1月13日
《朝鲜半岛问题中的民族因素》，《中国民族报》2012年2月10日第8版。
《与东南亚交好，切勿拿钱开道》，《环球时报》，2012年1月11日，国际论坛版。
《中国不能照搬西方种族政策》，《环球时报》，2012年3月17日。
《从社会分工角度看中国民族理论发展面临的挑战》，《中国民族报》，2012年5月18日。
《中国的爱国主义教育并不过剩》，《环球时报》，2012年3月22日 。
《全球危机的根本症结在哪里》，《中国民族报》，2012年6月1日。
《俄罗斯是俄罗斯人的俄罗斯》，《中国民族报》，2012年。
《中俄民族问题有本质的差异》，《环球时报》，2012年9月3日。
《中蒙煤碳贸易留下前车之鉴》，《环球时报》，2012年11月6日。
《“龙年海闹”，2012年中国与周边国家关系综述》，《中国民族报》2012年12月29日。
翻译：
《阿富汗塔利班恐怖主义――伊斯兰好战者对世界其他国家的攻击》，载《边疆调研》专刊，2001年第3号，2万字。（原文载以色列《ICT》2000－6。）
编辑：
《中国边疆史地研究》，2001年1－4期。
《激进民主》，【美】拉米斯著，刘元琪译，中国人民大学出版社，2002年。
《谁的新千年》，【美】辛格著，曹湘荣等译，中国人民大学出版社，2002年。
《国际战略学》，李景治主编，中国人民大学出版社，2003年。
科研课题
2007年教育部重大攻关项目“跨界民族与中国地缘安全研究”首席专家。
2010年“985工程”项目新疆跨界民族研究，主持人。
2008年“985工程”项目当代蒙古族社会发展比较研究，主持人。
2007年“211工程”项目阿巴嘎旗社会发展研究，主持人、
2005年“211工程”教材研究“中国边疆政治学”，主持人。
2004年国家东北工程项目“东部蒙古与周边关系”，主持人。
2011年北京市国台办调研课题“台湾原住民的政治认同与台湾蒙藏委员会的变化”正式批准立项，批准文号京台综调字（2011）24号。
研究领域和专业特长
主要从事中国边疆政治学专业的教学与研究工作，包括跨界民族与地缘安全、民族政治与周边关系、边疆学理论与边疆政治学、苏联东欧民族问题与中国当代民族问题研究等。
专业特长为中国边疆政治学理论和跨界民族研究。
具体方面：
一、独具特色的边疆政治学教学。从2002年开始中国边疆政治学的研究和创建工作，2004年开始在我校第一次开设本科生的中国边疆政治学选修课，2005年他的国内第一本《中国边疆政治学》出版，2007年本书获得北京市精品教材奖，2005年开始在我院招收中国边疆政治学专业方向的硕士研究生，2008年开始招收该专业方向的博士研究生，是国内最早以中国边疆政治学专业方向招收的博士和硕士研究生。
二、突出的科研能力。吴楚克早在1987年论文《鄂尔多斯式青铜器的美学风格》就曾获得内蒙古自治区优秀科研成果奖，2002年系列报道《从额济纳到额尔古纳》获得中国社会科学院“好新闻奖”，2007年，他的《中国边疆政治学》获得北京市精品教材奖，2007年他成功招标并主持教育部重大攻关课题“跨界民族与中国地缘安全研究”，不但是我校首次，也是13所民族院校中第一次获得教育部重大攻关项目。2010年吴楚克参预国家民委“兴边富民”十一五规划的总结和十二五规划编制的重大调研活动。期间，他承担并出色完成了学校“211项目”和“985项目”，他出版了《内蒙古民族区域自治与发展比较研究》、《阿巴嘎旗五十年》、《东蒙史述与周边关系》、《文明与跨文化新论》等著作和论文多篇。
三、坚定的政治信仰和党性。2008年获得国家公派出国访问学者名额，前往美国俄勒冈大学东亚研究所访学一年，圆满完成了访学任务。回国后，他把在美国期间撰写的考察论文汇编为《美国的那些事儿》，并于2009年出版，获得社会各界广泛好评，成为畅销书，其中浸透着深沉的爱国主义感情和卓越的现象分析能力，给所有准备出国和思考中西文化关系的读者以强烈的感染和影响，是民族学理论的新实践。2003年，他曾受邀前往台湾中正大学做访问学者，2010年4月再次受邀参加大陆少数民族学者访问台湾团，出色地完成了访学任务。
蒙古国总统致电祝贺纳扎尔巴耶夫再次当选哈萨克斯坦总统
额勒贝格道尔吉在贺电中说：”我为哈萨克斯坦和蒙古国之间的传统友好关系的不断发展感到高兴。“
额勒贝格道尔吉祝愿纳扎尔巴耶夫总统身体健康，顺利实现已制定的国家发展战略，祝福友好的哈萨克斯坦人民安康幸福。
哈通社中文网：http://www.inform.kz/chn/article/2771644
蒙古国总统将赴俄参加胜利日阅兵式
蒙古国驻俄罗斯大使馆新闻专员纳穆斯表示，蒙古总统查希亚·额勒贝格道尔吉将前往莫斯科，参加纪念伟大的卫国战争胜利70周年的庆典活动。
纳穆斯说道：“(蒙古国总统)当然会去。”他还表示，蒙古军队将参加红场阅兵。
此外，蒙古总统还将在访问莫斯科期间与俄总统普京进行会谈，但是“该问题目前还没有决定”，现在正处于准备阶段。
莫斯科将于5月9日在红场举行阅兵仪式，此次阅兵将成为该节日历史上规模最大的阅兵之一。
纳穆斯说道：“(蒙古国总统)当然会去。”他还表示，蒙古军队将参加红场阅兵。
此外，蒙古总统还将在访问莫斯科期间与俄总统普京进行会谈，但是“该问题目前还没有决定”，现在正处于准备阶段。
莫斯科将于5月9日在红场举行阅兵仪式，此次阅兵将成为该节日历史上规模最大的阅兵之一。
RFA独家：哈达就申请护照被拒向联合国紧急呼吁 - RFA
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长期被软禁的内蒙古异议人士哈达和儿子威勒斯，于本周三（4月29日）前往呼和浩特市出入境管理局申请护照，为一下步出国治病作准备，但被当局以“出境后将对国家安全造成危害或对国家利益造成重大损失”为由拒绝。周四，哈达就此向联合国人权理事会及禁止酷刑委员会发出紧急求助，同时通过自由亚洲电台向国际组织呼吁，敦促中国政府保障公民基本权利。
蒙古族异议人士哈达本周三在其儿子威勒斯的陪同下，带病前往呼和浩特市出入境管理局办理中国公民因私出国护照，但遭到拒绝。哈达的儿子威勒斯当天傍晚告诉自由亚洲电台，他和父亲申请办理护照的手续齐全，但工作人员以《中华人民共和国护照法》第十三条第七款为理由，拒绝办理。威勒斯在给记者的电子邮件中称，“希望继续通过自由亚洲电台向联合国人权委员会等国际组织呼吁，敦促中国政府本着人道主义精神，保障我们的合理诉求，更在依法治国的前提下，保护我们的合法遷徙自由”。
周四上午，被软禁中的哈达发出致联合国人权理事会及禁止酷刑委员会的公开信中称，“本人因反抗殖民当局对原住民的残酷压迫而被陷害关押15年，接着为了逼我放弃思想又法外羁押4年，长期施加酷刑后已得一身病。但殖民当局仍坚持只有放弃思想才给饭吃、才给治病。无奈想出国治病结果又不给护照，我们是公民，我们有权利办护照。”
中午时分，哈达终于突破通讯封锁对记者说：“乔龙先生，我病重，需要出国治疗，但是殖民当局不给我护照，这是违反国际法和国内法的，所以我向联合国有关机构紧急呼救，请帮助我们解决护照问题，出国治病问题”。
哈达在公开信中写道，“殖民当局在践踏国际、国内法，请看：《世界人权宣言》第十三条，二、人人有权离去任何国家，连其本国在内，并有权归返其本国。《公民及政治权利国际公约》第十二条，二、人人应有自由离去任何国家，连其本国在内。中国宪法明文规定：尊重人权，保障人权。更有甚者，连儿子也不给办护照，这是在搞株连，这种无法无天的罪恶行径与“文革”时期的胡作非为毫无二致。新娜被株连还在服刑，据说还扬言判刑前的羁押不算进刑期。岂有此理？
哈达曾在1989年成立蒙古文化救助会，任会长；90年与妻子新娜一起开办并经营蒙古学书店；92年把组织更名为南蒙古民主联盟并担任主席。他主张内蒙古高度自治。后被当局以“分裂国家”等罪判刑15年，刑满出狱后又被以“剥夺政治权利”为由，法外羁押4年。
旅居日本的蒙古族异议人士铁木伦星期四对自由亚洲电台说：“我刚才听到哈达先生申请出国护照被拒绝，听后很气愤，也提出强烈的抗议，这是中国政府对一个公民人权的践踏。在他们（对哈达的）诬蔑下，说他什么搞民族分裂，国家分裂等各种罪行，已被他们监禁19年”。
哈达于去年12月9日获释后，继续受到严厉的监控。在其居住的社区内，警方加强了岗哨，又在他家五楼门口增派了保安员。今年2月农历新年期间，外国记者打算采访哈达，却被当局驱逐。
此后，哈达家中的电话和手机信号被屏蔽，出门需搭乘公安专车，所到之处须有公安在场。铁木伦说，哈达被羁押19年：“在这19年中，他的身体、精神等方面受到严重迫害。在此情况下，他本人想出国治疗，这是理所当然的事情，就不能出于人道主义考量？我再重新问一下中国政府和当地公安局，哈达先生是不是中国公民？他既然是中国公民就有持中国护照的权利”。
上周五，哈达在家中绝食一天，抗议其妻子新娜被诬陷判刑三周年，也令其健康状况进一步恶化。在过去19年的牢狱中，因受到体罚及虐待，导致哈达全身动脉硬化、肝病等，身患近十种疾病。他早前通过本台向国际社会发出紧急呼救，希望到国外治病。他曾表示，当前最糟糕的是经济拮据，更无钱治病。他第一选择是能够前往美国。同时也向欧盟国家紧急呼吁，帮助其出国。
附件：哈达致联合国人权理事的公开信：
联合国人权理事会及禁止酷刑委员会：
昨天下午和儿子一起去办护照被拒绝，理由是2人都属于《护照法》所列禁止出国范围之内。本人因反抗殖民当局对原住民的残酷压迫而被陷害关押15年，接着为了逼我放弃思想又法外羁押4年，长期施加酷刑后已得一身病。但殖民当局仍坚持只有放弃思想才给饭吃、才给治病。无奈想出国治病结果又不给护照，我们是公民，我们有权利办护照。
殖民当局在践踏国际、国内法，请看：《世界人权宣言》第十三条，二、人人有权离去任何国家，连其本国在内，并有权归返其本国。《公民及政治权利国际公约》第十二条，二、人人应有自由离去任何国家，连其本国在内。中国宪法明文规定：尊重人权，保障人权。更有甚者，连儿子也不给办护照，这是在搞株连，这种无法无天的罪恶行径与“文革”时期的胡作非为毫无二致。新娜被株连还在服刑，据说还扬言判刑前的羁押不算进刑期。岂有此理？因为法律规定绝对不是这样，难道说这就是你们所说的全面以法治国吗？
总之，我们是公民，我们没有践踏法律，我们有权利办护照并出国治病。目无法纪、肆意践踏法律的恰恰是殖民当局。在此本人向联合国有关机构紧急呼救：请帮助我们解决出国治病问题。我的病很重，需要尽快治疗。
哈达于内蒙古呼和浩特
2015年4月30日
特约记者:乔龙 责编：胡汉强/吴晶
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/renquanfazhi/ql1-04302015110042.html
长期被软禁的内蒙古异议人士哈达和儿子威勒斯，于本周三（4月29日）前往呼和浩特市出入境管理局申请护照，为一下步出国治病作准备，但被当局以“出境后将对国家安全造成危害或对国家利益造成重大损失”为由拒绝。周四，哈达就此向联合国人权理事会及禁止酷刑委员会发出紧急求助，同时通过自由亚洲电台向国际组织呼吁，敦促中国政府保障公民基本权利。
蒙古族异议人士哈达本周三在其儿子威勒斯的陪同下，带病前往呼和浩特市出入境管理局办理中国公民因私出国护照，但遭到拒绝。哈达的儿子威勒斯当天傍晚告诉自由亚洲电台，他和父亲申请办理护照的手续齐全，但工作人员以《中华人民共和国护照法》第十三条第七款为理由，拒绝办理。威勒斯在给记者的电子邮件中称，“希望继续通过自由亚洲电台向联合国人权委员会等国际组织呼吁，敦促中国政府本着人道主义精神，保障我们的合理诉求，更在依法治国的前提下，保护我们的合法遷徙自由”。
周四上午，被软禁中的哈达发出致联合国人权理事会及禁止酷刑委员会的公开信中称，“本人因反抗殖民当局对原住民的残酷压迫而被陷害关押15年，接着为了逼我放弃思想又法外羁押4年，长期施加酷刑后已得一身病。但殖民当局仍坚持只有放弃思想才给饭吃、才给治病。无奈想出国治病结果又不给护照，我们是公民，我们有权利办护照。”
中午时分，哈达终于突破通讯封锁对记者说：“乔龙先生，我病重，需要出国治疗，但是殖民当局不给我护照，这是违反国际法和国内法的，所以我向联合国有关机构紧急呼救，请帮助我们解决护照问题，出国治病问题”。
哈达在公开信中写道，“殖民当局在践踏国际、国内法，请看：《世界人权宣言》第十三条，二、人人有权离去任何国家，连其本国在内，并有权归返其本国。《公民及政治权利国际公约》第十二条，二、人人应有自由离去任何国家，连其本国在内。中国宪法明文规定：尊重人权，保障人权。更有甚者，连儿子也不给办护照，这是在搞株连，这种无法无天的罪恶行径与“文革”时期的胡作非为毫无二致。新娜被株连还在服刑，据说还扬言判刑前的羁押不算进刑期。岂有此理？
哈达曾在1989年成立蒙古文化救助会，任会长；90年与妻子新娜一起开办并经营蒙古学书店；92年把组织更名为南蒙古民主联盟并担任主席。他主张内蒙古高度自治。后被当局以“分裂国家”等罪判刑15年，刑满出狱后又被以“剥夺政治权利”为由，法外羁押4年。
旅居日本的蒙古族异议人士铁木伦星期四对自由亚洲电台说：“我刚才听到哈达先生申请出国护照被拒绝，听后很气愤，也提出强烈的抗议，这是中国政府对一个公民人权的践踏。在他们（对哈达的）诬蔑下，说他什么搞民族分裂，国家分裂等各种罪行，已被他们监禁19年”。
哈达于去年12月9日获释后，继续受到严厉的监控。在其居住的社区内，警方加强了岗哨，又在他家五楼门口增派了保安员。今年2月农历新年期间，外国记者打算采访哈达，却被当局驱逐。
此后，哈达家中的电话和手机信号被屏蔽，出门需搭乘公安专车，所到之处须有公安在场。铁木伦说，哈达被羁押19年：“在这19年中，他的身体、精神等方面受到严重迫害。在此情况下，他本人想出国治疗，这是理所当然的事情，就不能出于人道主义考量？我再重新问一下中国政府和当地公安局，哈达先生是不是中国公民？他既然是中国公民就有持中国护照的权利”。
上周五，哈达在家中绝食一天，抗议其妻子新娜被诬陷判刑三周年，也令其健康状况进一步恶化。在过去19年的牢狱中，因受到体罚及虐待，导致哈达全身动脉硬化、肝病等，身患近十种疾病。他早前通过本台向国际社会发出紧急呼救，希望到国外治病。他曾表示，当前最糟糕的是经济拮据，更无钱治病。他第一选择是能够前往美国。同时也向欧盟国家紧急呼吁，帮助其出国。
附件：哈达致联合国人权理事的公开信：
联合国人权理事会及禁止酷刑委员会：
昨天下午和儿子一起去办护照被拒绝，理由是2人都属于《护照法》所列禁止出国范围之内。本人因反抗殖民当局对原住民的残酷压迫而被陷害关押15年，接着为了逼我放弃思想又法外羁押4年，长期施加酷刑后已得一身病。但殖民当局仍坚持只有放弃思想才给饭吃、才给治病。无奈想出国治病结果又不给护照，我们是公民，我们有权利办护照。
殖民当局在践踏国际、国内法，请看：《世界人权宣言》第十三条，二、人人有权离去任何国家，连其本国在内，并有权归返其本国。《公民及政治权利国际公约》第十二条，二、人人应有自由离去任何国家，连其本国在内。中国宪法明文规定：尊重人权，保障人权。更有甚者，连儿子也不给办护照，这是在搞株连，这种无法无天的罪恶行径与“文革”时期的胡作非为毫无二致。新娜被株连还在服刑，据说还扬言判刑前的羁押不算进刑期。岂有此理？因为法律规定绝对不是这样，难道说这就是你们所说的全面以法治国吗？
总之，我们是公民，我们没有践踏法律，我们有权利办护照并出国治病。目无法纪、肆意践踏法律的恰恰是殖民当局。在此本人向联合国有关机构紧急呼救：请帮助我们解决出国治病问题。我的病很重，需要尽快治疗。
哈达于内蒙古呼和浩特
2015年4月30日
特约记者:乔龙 责编：胡汉强/吴晶
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/renquanfazhi/ql1-04302015110042.html
2015年4月26日星期日
想让孩子接受与国际接轨的全新教育吗？请把孩子送到蒙古国首都乌兰巴托建立的全新的蒙古族学校
各位蒙古族家长：最近网上流传下面的数据：“内蒙古共有472万蒙古族，其中100万不是真正的蒙古族，剩下的372万蒙古族当中只有170万人真正了解自己的历史和民族语言。全内蒙蒙授学生只有22万，上世纪90年代蒙古族学校有1600所，现在只有500所”。
看到这组数据可以想象当今中国蒙古族教育的未来。尤其蒙古族语文教学到了岌岌可危的境地。大环境影响下说蒙古语的人越来越少，长此下去在不久的将来蒙古语将在内蒙古绝迹。
拯救自己民族教育对每一个蒙古人来说是首当其冲的任务。蒙古族民族教育迫切需要建立自己的教育体系。
所以，2016年春天，我们计划在蒙古国首都乌兰巴托建立一所全新的蒙古族学校。想让孩子接受与国际接轨的全新教育吗？你们的孩子在这里用母语接受系统的基础教育全部课程。我们学校接受6岁到18岁的蒙古族学生，学校实行住宿制。
有兴趣可以和我们联系！
联系微信号：Brunomenggu88
2015 年 4月26日
看到这组数据可以想象当今中国蒙古族教育的未来。尤其蒙古族语文教学到了岌岌可危的境地。大环境影响下说蒙古语的人越来越少，长此下去在不久的将来蒙古语将在内蒙古绝迹。
拯救自己民族教育对每一个蒙古人来说是首当其冲的任务。蒙古族民族教育迫切需要建立自己的教育体系。
所以，2016年春天，我们计划在蒙古国首都乌兰巴托建立一所全新的蒙古族学校。想让孩子接受与国际接轨的全新教育吗？你们的孩子在这里用母语接受系统的基础教育全部课程。我们学校接受6岁到18岁的蒙古族学生，学校实行住宿制。
有兴趣可以和我们联系！
联系微信号：Brunomenggu88
2015 年 4月26日
2015年4月23日星期四
蒙古国总统计划5月访日 将会晤日本首相
蒙古国外交部相关人士21日透露，总统额勒贝格道尔吉计划5月20日至25日访问日本并会晤日本首相安倍晋三，相关事宜正在进行协调。
额勒贝格道尔吉将为出席5月21日、22日在东京举行的国际交流会议访日。
额勒贝格道尔吉2014年7月也曾访日并与安倍会谈。若5月能够实现日蒙首脑会谈，预计双方将就已签署的“经济伙伴关系协定”(EPA)尽快生效等展开商议。
额勒贝格道尔吉将为出席5月21日、22日在东京举行的国际交流会议访日。
额勒贝格道尔吉2014年7月也曾访日并与安倍会谈。若5月能够实现日蒙首脑会谈，预计双方将就已签署的“经济伙伴关系协定”(EPA)尽快生效等展开商议。
2015年4月21日星期二
新娜被判刑三周年丈夫哈达绝食抗议 - RFA
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内蒙古异议人士哈达的妻子新娜被当局诬陷获刑三周年之际，病中哈达周二决定于周五（4月24日）绝食一天，以示强烈抗议当局诬陷其妻子。新娜称，当局以非法经营罪对她“判三缓五”，应在今年刑满，但法院以宣判日计算，刑期至2017年。她质问当局对她全家的迫害何时了。
被内蒙当局软禁中的蒙古族异议人士哈达星期二发出声援妻子新娜的绝食声明。
这份写给中国公安部的声明称，“4月24日（星期五）是新娜被诬陷判刑的三周年，决定绝食一天以示强烈抗议。新娜被判刑完全是被诬陷的，参与诬陷犯罪行为的人肯定不少而且很多人是手握重权，包括赵黎平。如今他已被逮捕，对他犯下的种种罪行正在侦查，我们被陷害、迫害的所有犯罪行为中他不仅都参与了而且敢肯定他始终是主犯之一。所以敦促公安部在侦查中包括他的这些犯罪行为，还我们清白。控告状正在起草，届时不仅要送达你们，还要送达联合国有关机构和习近平”。
绝食者哈达星期二对本台表示：“4月24日绝食一天，就是为了表示强烈抗议，绝食的原因就是新娜是无罪的，是被陷害的，就是向赵黎平，吴同化（音）这些人陷害她，压迫蒙古人、蒙古民族，就是这个原因。我敦促公安部（调查），还给我们清白。彻底调查此事，对我们予以平反昭雪。”
新娜及儿子威勒斯因哈达案而遭株连，双双一度失去自由，新娜更被以“非法经营罪”判刑三年，缓刑五年。
新娜说：“我在2010年12月3日被抓，2012年4月20日宣判，24日释放（缓刑），是以非法经营罪，判三缓五。后来司法所称，我的刑期从2012年开始计算，还说到2017年（刑期）才执行完毕，我以为应该从被抓的那一天算起，应该是在2015年刑满。对我的宣判本身就是欲加之罪何患无辞。”
哈达曾在1989年成立蒙古文化救助会，任会长；90年与妻子新娜一起开办并经营蒙古学书店；92年把组织更名为南蒙古民主联盟并担任主席。他主张内蒙古高度自治。后被当局以“分裂国家”等罪判刑15年，刑满出狱后又被以“剥夺政治权利”为由，法外羁押4年。
在哈达被羁押期间，新娜和威勒斯屡遭内蒙当局拘留，甚至判刑。
新娜说：“我们一家的问题实际是有连带关系的，最早重判哈达15年。在哈达刑满释放前一周，又抓了我和我的儿子（威勒斯），我的罪名说是因为卖蒙语盗版光盘，说是非法经营罪，我儿子因为接受采访，诬陷他非法持有毒品。现在哈达虽然释放，但是我和我儿子被诬陷的罪名，到现在也没有洗清过。我们也曾多次向有关方面反映，对方置之不理，这也是内蒙古当局在我们家问题上，在进一步违法丶抵触中央，不是真正的落实依法治国。”
哈达于去年12月9日获释后，仍然处于被监视居住状态，家中的电话被切断，手机信号遭屏蔽，而新娜的手机遭到“呼死你”软件骚扰，已经持续九个月。
新娜说：“现在对我们的打压越来越严重，一家三口出门，都要被监控，失去工作，朋友的捐款被冻结。我不仅要问，内蒙古当局在我们家的问题上，接二连三的违法，这种事情在全国也是少见的，难道内蒙古属法外之地吗，对我们一家的打压要持续到何时，希望国际社会关注。”
哈达在狱中受到虐待，导致全身动脉硬化、肝病等，身患近十种疾病。十天前，他通过自由亚洲电台向国际社会发出紧急呼救，希望到国外治病。他当天表示，目前病重，已经通知当地公安，需要办理出国护照，而当前最糟糕的是经济拮据，更无钱治病。他第一选择是能够前往美国，同时也向欧盟国家紧急呼吁帮助其出国。
（特约记者：乔龙 责编：胡汉强/吴晶）
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/renquanfazhi/ql2-04212015104058.html
内蒙古异议人士哈达的妻子新娜被当局诬陷获刑三周年之际，病中哈达周二决定于周五（4月24日）绝食一天，以示强烈抗议当局诬陷其妻子。新娜称，当局以非法经营罪对她“判三缓五”，应在今年刑满，但法院以宣判日计算，刑期至2017年。她质问当局对她全家的迫害何时了。
被内蒙当局软禁中的蒙古族异议人士哈达星期二发出声援妻子新娜的绝食声明。
这份写给中国公安部的声明称，“4月24日（星期五）是新娜被诬陷判刑的三周年，决定绝食一天以示强烈抗议。新娜被判刑完全是被诬陷的，参与诬陷犯罪行为的人肯定不少而且很多人是手握重权，包括赵黎平。如今他已被逮捕，对他犯下的种种罪行正在侦查，我们被陷害、迫害的所有犯罪行为中他不仅都参与了而且敢肯定他始终是主犯之一。所以敦促公安部在侦查中包括他的这些犯罪行为，还我们清白。控告状正在起草，届时不仅要送达你们，还要送达联合国有关机构和习近平”。
绝食者哈达星期二对本台表示：“4月24日绝食一天，就是为了表示强烈抗议，绝食的原因就是新娜是无罪的，是被陷害的，就是向赵黎平，吴同化（音）这些人陷害她，压迫蒙古人、蒙古民族，就是这个原因。我敦促公安部（调查），还给我们清白。彻底调查此事，对我们予以平反昭雪。”
新娜及儿子威勒斯因哈达案而遭株连，双双一度失去自由，新娜更被以“非法经营罪”判刑三年，缓刑五年。
新娜说：“我在2010年12月3日被抓，2012年4月20日宣判，24日释放（缓刑），是以非法经营罪，判三缓五。后来司法所称，我的刑期从2012年开始计算，还说到2017年（刑期）才执行完毕，我以为应该从被抓的那一天算起，应该是在2015年刑满。对我的宣判本身就是欲加之罪何患无辞。”
哈达曾在1989年成立蒙古文化救助会，任会长；90年与妻子新娜一起开办并经营蒙古学书店；92年把组织更名为南蒙古民主联盟并担任主席。他主张内蒙古高度自治。后被当局以“分裂国家”等罪判刑15年，刑满出狱后又被以“剥夺政治权利”为由，法外羁押4年。
在哈达被羁押期间，新娜和威勒斯屡遭内蒙当局拘留，甚至判刑。
新娜说：“我们一家的问题实际是有连带关系的，最早重判哈达15年。在哈达刑满释放前一周，又抓了我和我的儿子（威勒斯），我的罪名说是因为卖蒙语盗版光盘，说是非法经营罪，我儿子因为接受采访，诬陷他非法持有毒品。现在哈达虽然释放，但是我和我儿子被诬陷的罪名，到现在也没有洗清过。我们也曾多次向有关方面反映，对方置之不理，这也是内蒙古当局在我们家问题上，在进一步违法丶抵触中央，不是真正的落实依法治国。”
哈达于去年12月9日获释后，仍然处于被监视居住状态，家中的电话被切断，手机信号遭屏蔽，而新娜的手机遭到“呼死你”软件骚扰，已经持续九个月。
新娜说：“现在对我们的打压越来越严重，一家三口出门，都要被监控，失去工作，朋友的捐款被冻结。我不仅要问，内蒙古当局在我们家的问题上，接二连三的违法，这种事情在全国也是少见的，难道内蒙古属法外之地吗，对我们一家的打压要持续到何时，希望国际社会关注。”
哈达在狱中受到虐待，导致全身动脉硬化、肝病等，身患近十种疾病。十天前，他通过自由亚洲电台向国际社会发出紧急呼救，希望到国外治病。他当天表示，目前病重，已经通知当地公安，需要办理出国护照，而当前最糟糕的是经济拮据，更无钱治病。他第一选择是能够前往美国，同时也向欧盟国家紧急呼吁帮助其出国。
（特约记者：乔龙 责编：胡汉强/吴晶）
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/renquanfazhi/ql2-04212015104058.html
2015年4月17日星期五
呼伦贝尔市新巴尔虎右旗克尔伦苏木克尔伦嘎查发生火灾
嘎查牧民赛西亚拉图（28属龙）家320只母羊、320只羊羔共计640只羊全部在火灾中丧生，4000多亩草场完全被烧光。
眼看着辛辛苦苦养大的羊群被大火活活烧死，赛西亚拉图不顾一切扑进大火中抢救自己用血汗辛苦挣来的财产，却不幸烧伤了脸部、手部及腹部，现在呼伦贝尔市军分区医院接受治疗。
对一个牧民家来说他们唯一的依靠就是这些牲蓄和草场，没有了牲畜就切断了他们所有的经济来源，他们恨不得用生命去保护的羊群就这样一瞬间消失，而且在自己眼前活活被大火烧毁！有谁能经得起这样的伤痛！
人生本无意，起落是无常，生活在这个世界 有谁能保证自己一辈子都会平平安安、顺顺利利，所以希望爱心的人们能在这关键时刻伸出您的援助之手，让我们共同去安抚伤者、献出我们的爱心，爱心是黑暗夜晚中一丝闪亮的光芒，能够让即将放弃的人重新拾起希望，每一个生命都是值得尊重的，希望能通过社会大家庭的爱，让身处苦难中的这个小家庭看到活下去的希望。
各位爱心的人士希望你们伸出双手帮助这位可怜的牧民！ 组织爱心传递活动的人：巴达玛（13947041501）玛吉格苏荣（15204911392）.苏敦其其格.（18748448885）（新巴尔虎左旗）希望能够得到各位义工和社会爱心人士的大力支持、同时也希望更多爱心人士加入我们的团队、谢谢！
2015年4月16日星期四
内蒙古牧民与土地承包者冲突 数十人拟再往旗政府上访 - RFA
内蒙古乌拉特中旗日前发生牧民与土地承包者的冲突。根据斯琴毕力格发布在网上的呼吁，乌拉特中旗新忽热苏木苏龙格图嘎查与邻近嘎查农民因为三十年打官司打不赢的土地问题打架，牧民们不甘心丢掉四千多亩饲料基地而拼死抵抗。
斯琴毕力格周一接受本台采访时表示，冲突发生在上周六。
记者：“我想问下这是发生在什么时候的事？”
斯琴毕力格：“就是4月11号的事。”
记者：“当时是怎么样一个情况？”
斯琴毕力格：“我们那叫嘎查，相当于过去的大队，把这个土地无偿转让给外乡的人，牧民就为了要收回这个土地，跟承包者发生冲突。承包者叫来了人打牧民。”
记者：“当时牧民方面的情况怎么样？”
斯琴毕力格：“牧民有好几个人受伤了。”
记者：“这个土地是什么时候开始承包的？”
斯琴毕力格：“就因为这个大队的队长，以权谋私，没征求全体牧民的意见，就作主承包给外省人。这个大队的队长收了好处了，而且外乡人把政府有关部门的人都给贿赂了，现在政府有关部门的人都为他说话，不为牧民说话。现在已经30年。”
记者：“牧民一直想要这个地，但是一直拿不回来？”
斯琴毕力格：“对。准确地说是31年，（土地承包）到期是去年的4月17号。”
本台记者周一致电新忽热苏木政府，对方指对有关情况不了解，叫记者联系苏木人大主席。不过，记者多次致电对方提供的手机号码，但电话一直无人接听。
今年3月，苏龙格图嘎查7名牧民曾为了草场被强占等问题前往北京上访，后被遣返回乡，其中两人被无故拘留了一天。
牧民乌兰琪琪格周一向本台表示，他们约30人周二准备再往旗政府討说法。
乌兰琪琪格：“我明天上午和他们去政府。”
记者：“你们明天去政府准备做什么？”
乌兰琪琪格：“就因为他（土地承包纠纷）这个事，而且我们上次不是去北京了？回来也没给我们个答复，他们要不给我们答复，我们准备还去北京。”
记者：“到现在也没有一个结果？”
乌兰琪琪格：“没有。这次回来说让我们见旗长，然后也没让我们见。我们就准备去旗政府，再讨一个说法。”
记者：“明天大概会有多少人一起去政府那里讨说法？”
乌兰琪琪格：“好像是30来个吧。”
近年来，内蒙古牧民因为土地问题而屡屡发生抗议行动，今年3月，赤峰市阿鲁科尔沁旗15个村庄千名牧民原计划示威抗议140万亩草场被强占等问题，但在示威前夕，当地各道路被警方设卡封锁，一名被怀疑组织抗议的牧民也被拘留。而在今年2月，乌兰察布市四子王旗及锡林郭勒盟苏尼特右旗数百牧民分别举行游行示威活动，抗议草场被低价征用，多人遭到拘捕。
（特约记者：扬帆/ 责编：胡汉强）
内蒙古鄂尔多斯市独贵特拉镇永兴村民抗议土地被私卖 15人被处行政拘留 - RFA
内蒙古近期有关土地的抗议不断。本周二，鄂尔多斯市杭锦旗独贵特拉镇永兴村民发现他们的承包土地上正在建造太阳能发电厂，村民们抗议时才得知，有关土地在3年前就已被偷偷私卖。数百名不满的村民随即阻止施工，讨说法，当局则派遣数百警力抓走了多人。
一名永兴村民周四告诉本台，冲突期间，警方强行删除村民们拍摄的照片、录像。目前共有15人被以“扰乱单位秩序”为名行政拘留8天，家属要求会见也不被允许。
“那天闹得比较僵，政府就派警察、特警，我看他们衣服上写的是特警，还有防暴的这些，还有的不知道到底是便衣还是社会上的流氓，起冲突，然后开始打、又开始抓。（把手机）强行抢下来以后，他们就把拍下来的照片、录像都给删了，他们混在人群中，隔一点距离就站着一个人，看到你有什么动作，他们赶紧把你手机抢下来。有些村民拍了照、录像逃跑以后，他们追到家里还继续打，打了以后又把手机抢下来，把照片录像这些都删了，特别暴力。”
记者：“抓的人现在放了吗？”
对方：“没有呢，现在还在看守所呆着呢。昨天晚上，他们就给这些被抓的人家里面送去拘留通知书，说是违反了单位秩序，特别搞笑的理由就把这些人抓了。然后让家属签字，这些家属都没有签字。”
记者：“他们是行政拘留是吗？”
对方：“对，行政拘留，说是8天。没有理由啊，我们没有扰乱单位秩序，我们维护自己正常合法权益为什么就被拘留了？还打人。昨天我们又去施工现场要人，昨天他们又派下警察来打人，但没有抓人。现在（被抓者）都见不上，根本不让见，家属都不让见。我们村里面有认识有些在监室上班的人，通过他们能往里送点衣服、饭。”
根据村民所说，被私卖的土地面积共约8000亩，早在1996年就被永兴村集体承包，期限为30年，后因土地沙化而闲置。近年当地开始征地，村支书王玉水和村长白永亮联同镇政府官员私下将有关土地转让给国土部门，国土部门又把土地划给了另外一个村，并低价卖给了开发商建造能源化工工业园区。对此，村民们一概不知，也没有获得任何补偿，直至发生冲突后，当局才出示了相关文件。
上述村民表示，周四，十几名村民代表前往旗政府讨说法，但政府官员避而不见，也不对土地问题作出说明。
记者：“关于土地的情况，到现在为止你们根本没有获得一个说法？”
对方：“对，没有任何一个领导管。我们市里面也不管、自治区政府也不管，我估计就是他们授权的。这个工业园区的规划就是自治区批准的。”
本台记者周四分别致电杭锦旗政府及国土资源局，但电话均无人接听。记者又从114查号台查到独贵特拉镇政府的电话，不过，接通后，对方称他们是园区管委会，对相关情况不了解。
记者：“永兴村的土地他们说是私下转卖的，他们都不知道，但是现在已经在造工厂了，这到底是怎么样一个情况。”
对方：“这个你得问镇政府，我们不清楚，这个镇政府应该清楚的。这个归镇政府关，我们和镇政府是两单位。”
事件发生后，当地对网络进行了限制，大量微博、网贴均遭到删除，发布相关消息的网络帐号也被屏蔽。
（特约记者：扬帆/ 责编：胡汉强）
刘巴特尔（蒙古国内蒙古总商会会长）撰文：蒙古国并未出现反华排华浪潮
前不久蒙古国发生了中国人在不儿罕山受辱事件，在蒙古国和中国引起了强烈反响。但笔者所了解的情况与网上传播的信息有所不同。
事件发生在3月28日，性质严重。实施侮辱的是一帮“站立的蓝色蒙古”组织成员，但他们的行为并不一致，有人觉得不妥，进行了劝阻，向受害人道歉，握手送别。受辱的中国人虽然心里仍然生气和委屈，但觉得他们既然道歉了，身体也没有受到伤害，就没必要报警。他以为这件不愉快的事情已经过去，第二天就回国了。可是，有人把这个事件里中国人跪在雪地上的受辱照片放到了社交网站脸书上，立即引起了蒙古社会的高度关注。蒙古国网友对此几乎是一面倒的批评声音，认为“这种行为只会抹黑蒙古国的国际形象”，是无理、野蛮、粗暴的，是蒙古人的耻辱。
这一事件也引起了蒙古国政界的关注，蒙古国资深政治家、乌兰巴托市市长兼首都行政长官巴特乌勒于4月2日就这一事件表示了正式道歉。他说，市政府刚刚宣布今年为“乌兰巴托友善年”，欢迎各国人民来蒙古国做客，这个时候发生了本市市民侮辱中国人的严重事件，他感到羞愧，认为这是不能容忍的野蛮行为。并表示已责令警察局进行调查，依法处理。他希望不要因为这一事件影响中蒙两国的经济合作和旅游业的发展。
巴特乌勒市长正式道歉，得到了蒙古国总统的充分肯定。额勒贝格道尔吉总统在4月3日蒙古国经济论坛演讲时，笔者就在现场。他对各国参会人员说，蒙古国是文明国家，应是负责、友善、开放的，和各个国家友好相处，人民友好往来。极端民族主义是有害的，个别人的行为应该受到严厉谴责。巴特乌勒市长和额勒贝格道尔吉总统的立场得到了绝大部分蒙古人的称赞。
之后，发布图片者删除了中国人受辱的照片，并禁止他人在其页面留言。“站立的蓝色蒙古”组织也极力进行解释，想撇清他们与此事件的关系，这从一个侧面说明，他们的行为在蒙古国遭遇了强大的舆论压力。
这不过是一起偶发事件，属于个案。目前，蒙古国并没有发生针对中国人的有组织的系列敌视活动，更没有网上个别人所说的反华排华浪潮。相反，目前的中蒙关系是两国上世纪80年代恢复正常关系以来的最好时期。
蒙古受到冷战时期的影响，还存在很多问题。最主要的问题便是互相之间不信任。其中，中国威胁论在蒙占有市场。
而在一段时间里，蒙中之间的现实交往加剧了双方的互不信任。比如，蒙中贸易中的易货不对等现象，令蒙古人感觉吃亏。过去有中国商人用一些廉价的日用品换回蒙古国的绒毛、皮张，甚至苏联时期遗留下来的机器设备等，蒙古人认为中国用廉价劣质的商品占用了他们的市场。
试想想，如果一个人穿着劣质的衣服和鞋袜，住在中国开发商修建的劣质楼房里，会是什么心情？肯定不会对华产生友好的感情。
此外，一些中国人在蒙古国从商、旅游时，不遵守蒙古国法律、民族习惯，这使蒙古国民间对中国人的看法产生了负面情绪。
现在，蒙古国每年有几千名学生在中国学习，据笔者所知，内蒙古的很多高校也有蒙古国的留学生，其中内蒙古大学一所学校每年就有蒙方留学生1000多人。蒙古人现在送孩子学习的首选是汉语，然后才是英语、俄语、韩语、日语。在孩子身上的教育投资，也反映了蒙古人对将来中蒙关系的信任和期望。
笔者在蒙古国已生活20多年，一点点感受到蒙古国对华态度的逐步好转。过去，蒙古国媒体上经常能看到对华负面报道甚至猜测、推论。而现在，媒体上大量增加了对华正面报道，及时反映了中国发生的重大政治经济社会新闻。蒙古国记者常被邀请到华参观。
虽然，这次中国人在蒙受辱事件令人气愤，但也带来了好的结果，即蒙古人对这次事件的认识空前统一，一致谴责、批判极端组织的行为，一致同情中国受害者。据此，可以看到蒙古国社会对华的态度变化和中蒙关系发展到今天的新局面。
当然，蒙古国社会仍然存在对中国的消极看法，这也是不可避免的。我相信，随着时间的发展，随着中蒙两国进一步的交往合作，中蒙之间的问题都能得到解决。
【作者】刘巴特尔（蒙古国内蒙古总商会会长）
事件发生在3月28日，性质严重。实施侮辱的是一帮“站立的蓝色蒙古”组织成员，但他们的行为并不一致，有人觉得不妥，进行了劝阻，向受害人道歉，握手送别。受辱的中国人虽然心里仍然生气和委屈，但觉得他们既然道歉了，身体也没有受到伤害，就没必要报警。他以为这件不愉快的事情已经过去，第二天就回国了。可是，有人把这个事件里中国人跪在雪地上的受辱照片放到了社交网站脸书上，立即引起了蒙古社会的高度关注。蒙古国网友对此几乎是一面倒的批评声音，认为“这种行为只会抹黑蒙古国的国际形象”，是无理、野蛮、粗暴的，是蒙古人的耻辱。
这一事件也引起了蒙古国政界的关注，蒙古国资深政治家、乌兰巴托市市长兼首都行政长官巴特乌勒于4月2日就这一事件表示了正式道歉。他说，市政府刚刚宣布今年为“乌兰巴托友善年”，欢迎各国人民来蒙古国做客，这个时候发生了本市市民侮辱中国人的严重事件，他感到羞愧，认为这是不能容忍的野蛮行为。并表示已责令警察局进行调查，依法处理。他希望不要因为这一事件影响中蒙两国的经济合作和旅游业的发展。
巴特乌勒市长正式道歉，得到了蒙古国总统的充分肯定。额勒贝格道尔吉总统在4月3日蒙古国经济论坛演讲时，笔者就在现场。他对各国参会人员说，蒙古国是文明国家，应是负责、友善、开放的，和各个国家友好相处，人民友好往来。极端民族主义是有害的，个别人的行为应该受到严厉谴责。巴特乌勒市长和额勒贝格道尔吉总统的立场得到了绝大部分蒙古人的称赞。
之后，发布图片者删除了中国人受辱的照片，并禁止他人在其页面留言。“站立的蓝色蒙古”组织也极力进行解释，想撇清他们与此事件的关系，这从一个侧面说明，他们的行为在蒙古国遭遇了强大的舆论压力。
这不过是一起偶发事件，属于个案。目前，蒙古国并没有发生针对中国人的有组织的系列敌视活动，更没有网上个别人所说的反华排华浪潮。相反，目前的中蒙关系是两国上世纪80年代恢复正常关系以来的最好时期。
蒙古受到冷战时期的影响，还存在很多问题。最主要的问题便是互相之间不信任。其中，中国威胁论在蒙占有市场。
而在一段时间里，蒙中之间的现实交往加剧了双方的互不信任。比如，蒙中贸易中的易货不对等现象，令蒙古人感觉吃亏。过去有中国商人用一些廉价的日用品换回蒙古国的绒毛、皮张，甚至苏联时期遗留下来的机器设备等，蒙古人认为中国用廉价劣质的商品占用了他们的市场。
试想想，如果一个人穿着劣质的衣服和鞋袜，住在中国开发商修建的劣质楼房里，会是什么心情？肯定不会对华产生友好的感情。
此外，一些中国人在蒙古国从商、旅游时，不遵守蒙古国法律、民族习惯，这使蒙古国民间对中国人的看法产生了负面情绪。
现在，蒙古国每年有几千名学生在中国学习，据笔者所知，内蒙古的很多高校也有蒙古国的留学生，其中内蒙古大学一所学校每年就有蒙方留学生1000多人。蒙古人现在送孩子学习的首选是汉语，然后才是英语、俄语、韩语、日语。在孩子身上的教育投资，也反映了蒙古人对将来中蒙关系的信任和期望。
笔者在蒙古国已生活20多年，一点点感受到蒙古国对华态度的逐步好转。过去，蒙古国媒体上经常能看到对华负面报道甚至猜测、推论。而现在，媒体上大量增加了对华正面报道，及时反映了中国发生的重大政治经济社会新闻。蒙古国记者常被邀请到华参观。
虽然，这次中国人在蒙受辱事件令人气愤，但也带来了好的结果，即蒙古人对这次事件的认识空前统一，一致谴责、批判极端组织的行为，一致同情中国受害者。据此，可以看到蒙古国社会对华的态度变化和中蒙关系发展到今天的新局面。
当然，蒙古国社会仍然存在对中国的消极看法，这也是不可避免的。我相信，随着时间的发展，随着中蒙两国进一步的交往合作，中蒙之间的问题都能得到解决。
【作者】刘巴特尔（蒙古国内蒙古总商会会长）
蒙俄中铁路运输合作三方磋商会议在蒙古乌兰巴托举行
4月9日至10日，蒙俄中铁路运输合作三方磋商会议在蒙古乌兰巴托举行。蒙古国交通运输部副部长厄尔江、俄罗斯联邦运输部副部长齐杰诺夫、中国铁路局副局长傅选义分别率本国代表团出席会议。
与会各方聚焦蒙俄中铁路运输发展合作进行了深入交流，达成了广泛共识。三方确认，愿在“丝绸之路经济带”、“跨欧亚发展带”、“草原之路”倡议的框架内开展铁路过境运输合作。
三方支持扩大现有铁路通道运量及其进一步发展；研究成立三方运输物流联合公司的可能性；采取措施均衡发展并提升乌兰乌德—纳乌什基—苏赫巴托—扎门乌德—二连—集宁方向各区段的铁路运输能力；发展铁路运输方面教育机构全面合作并相互交流经验，支持人才及教师培养、培训、再教育及发展科研合作；充分利用现有合作机制编制铁路运输领域发展合作的共同行动计划。三方商定，每年就铁路过境运输问题举行会议。
会后，蒙俄中三方代表团团长签署了会议纪要。
与会各方聚焦蒙俄中铁路运输发展合作进行了深入交流，达成了广泛共识。三方确认，愿在“丝绸之路经济带”、“跨欧亚发展带”、“草原之路”倡议的框架内开展铁路过境运输合作。
三方支持扩大现有铁路通道运量及其进一步发展；研究成立三方运输物流联合公司的可能性；采取措施均衡发展并提升乌兰乌德—纳乌什基—苏赫巴托—扎门乌德—二连—集宁方向各区段的铁路运输能力；发展铁路运输方面教育机构全面合作并相互交流经验，支持人才及教师培养、培训、再教育及发展科研合作；充分利用现有合作机制编制铁路运输领域发展合作的共同行动计划。三方商定，每年就铁路过境运输问题举行会议。
会后，蒙俄中三方代表团团长签署了会议纪要。
内蒙古人民党危机处理委员会公告 第10 (15) 号 - 任命内蒙古人民党中央临时秘书长
目前内蒙古人民党正处于前所未有的困难时期。 内部: 有人挑起分裂妄图瓦解内蒙古人民党，帮助中国阻止南蒙古大呼拉尔的成立；
外部: 中国情报机构伙同第三国情报组织，极力试图控制内蒙古人民党。
所以阻止他们的阴谋是内蒙古人民党当前的主要任务和职责。为此我们正在逐步建全已经被他们破坏的党组织。
为此，特任命都布信吉雅为内蒙古人民党中央临时秘书长，主持内蒙古人民党的日常工作的展开。正式任命有待下届党的代表大会选举通过后正式公布。
附：内蒙古人民党主席特木其勒图已将内蒙古人民党的公章正式转交内蒙古人民党中央临时秘书长都布信吉雅。
希望他顶住压力，积极大胆地工作。逐步地、尽快地恢复内蒙古人民党的工作，使其发挥起应有的战斗力。
内蒙古人民党危机处理委员会
2015.04.16
对于罢免席海明先生内人党主席职务 -- 作为内蒙古蒙古人,我对此的看法 - 读者来稿
刚刚读到自称是内蒙古人民党(以下简称内人党)成员的几位罢免了席海明先生的内人党主席职务。虽然本人并非是一位内人党成员,但作为一个来自内蒙古、生活在海外并经常关心内蒙古状况的蒙古族人,我很想发表以下自己对此的看法。
在一个民主社会里,一个党派的负责人被其成员因种种原因而遭到罢免是件不足为奇的事情,只要这种做法是合乎情理,符合规定,可以说这在民主生活里是无可非议的,也是常见的。但考虑到内人党的特殊情况,也就是说作为一个由流亡或生活在海外的为数不多的一部分内蒙古人组成的组织,这样突然罢免席海明先生的主席职务,在本人看来是一个非常不明知,甚至是个愚蠢的做法。(有些人对几位参与罢免席海明主席职务的人是否是真正的内人党成员有质疑,因而对罢免是否有效有疑问。因本人对此详情无任何了解,这不是这次要讨论的要点)。
首先,席海明先生不再担任内人党主席将给内人党带来无可估量的损失。席海明先生的事迹是海内外内蒙古人都有耳闻目睹的,这一点我没有必要在这里提醒大家。由于他的那些事迹,他不仅在海内外蒙古人当中有着别人无可替代的威望和地位,甚至在所有海内外关心内蒙古状况(无论关心的目的是什么,无论关心的人是否是蒙古人)的人当中他都具有很高的知名度。
可以想像,正是出于这种原因,当初成立内人党时人们才把他推举为主席,因为他是一面旗帜,他具有号召力,他说个什么别人们会听他在说什么,无论听者是否同意或是反对他的观点。这样的人当个主席,这个党才有影响力。说实在的,咱们内蒙古人的特点其实也是不比汉族好到哪里去,我们往往也是一片散沙,谁也不服谁。在这种情况下,如果没有席海明先生那样的人坐阵把持,而是现在那几位无名小卒当中的任何一个人当主席,谁还能想像他哪会有席海明先生的影响力?
谁还会加入他的组织? 举个最简单的例子来说吧,现如今无论哪里的什么媒体报道或评论内蒙古的某种事情或事件来说,一般他们都会去采访席海明先生或向他去咨询,而不会是找那些无名小卒。即使那小卒再挂个主席头衔也决不可能改变得了这一事实。可以说,正是由于席海明先生他本人的知名度,内人党的知名度也这些年不仅在海内外内蒙古人甚至在反对内人党及其主张的各种人们当中间接得到了提高。基于这些显而易见的原因,可以说内人党没有席海明不再会是以前的内人党,而席海明先生不当内人党主席他照样还是他的席海明,无人可以动摇这一点。
第二,说罢免席海明先生的一个理由之一是因为他放弃了内蒙古独立的主张,而改为联邦制或“二元主体论”什么的。这里应该承认的是内人党的主张相信当初一定是基于内蒙古的历史背景,也相信那一定也是席海明先生的最佳理想或着梦想。然而,内蒙古的老百姓是生活在活生生的现实里,而不是生活在空中楼阁里,历史的这那对于他们来讲并没有什么意义或意义甚微。一方面,当今内蒙古的现实是汉族在内蒙古占90%以上的人口,我们蒙古族在内蒙古是少数民族,还不足总人口的10%。在这种情况下,只有是个脑残才会以为独立是可能的。因为,如果你要求别人尊重和保护我们内蒙古人民的民主与人权,那么我们必须首先尊重和保护他人的民主与人权。所以,在一个以和平民主的方式争取内蒙古人民的合法权益的条件下,内蒙古并不具备独立所需的起码的条件。另一方面,就象和其它任何一个国家或地区的人民一样,当今内蒙古老百姓的决大多数关心的并不是什么独立与否,而他们关心的是他们自己日常生活当中的切身利益,关心怎样使自己的生活水平有所提高,怎样使自己的孩子上个学,找到份工作,以便他们会有比自己生活的更好一点等等。同时,他们也并不在乎谁能够满足他们的这种愿望,也不在乎是在一个独立还是非独立的内蒙古的框架下做到这一点。更甚着,如今随着中国经济这些年的发展(我们暂且不管它是由于正确的或是错误的原因或政策),在内蒙古人们当中主张独立的人数变的越来越少。如果中国政府明天让内蒙古人来投票决定其自己的未来的话,可以说会有足够的蒙古族人投反对票,而会坚持要呆在中国。这是因为一方面他们觉得在中国的框架之内他们有更多的机会(且不谈是否正确),另一方面,一个独立的,但又是被夹在两大国之间的、完全内陆的蒙古国在这些年来并没有对他们形成太多的想望和吸引力。基于这些现实,席海明先生改变他独立的主张,不惜放弃他自己的梦想,反而主张邦联制,正好说明他随然离开内蒙古,身在国外多年,他依然能够洞察到内蒙古的具体现实和内蒙古老百姓在他们现实生活所考虑的一切。这不仅反映着席海明先生的胆略和气魄,更是反映出他的智慧和视野,同时,这也说明席海明先生具有着一个领导者必备的应变能力。
第三,把席海明先生这样突然罢免并不符合我们内蒙古人一贯的做法,甚至可以说这种做法很卑鄙。在前面说过,罢免在民主社会里不足为奇,可同时我们也应该意识到,就象其它亚洲文化一样,我们内蒙古人的文化也是一种人情文化,我们在我们的行为当中,在我们日常生活当中比起西方人更讲究面子与人情。所以,在采取罢免措施之前至少应该先和席海明先生商量,征求他的意见,探探他的口气与意愿,要知道连罪犯都有机会和权利为自己辩护。另外,即便是不再让他继续做主席,也应该把他留做一个顾问或以其它什么名义留下来,这样不仅对于席海明先生这些年的贡献显得尊敬和认可,而且有利于内人党本身的团结 。
可如今这几位的做法却大有赤裸裸的卸磨杀驴或个人复仇的味道。当初有些人申请政治避难的时候,求爷爷告奶奶地恳请席海明先生为他/她出证明,证据什么的,而如今他/她翅膀硬了一些就开始不在乎他,甚至抛弃他,这样的做法相信不仅不会得到很多党内外人士的支持和认可,更坏的结果是这将必然会导致内人党的分裂,从此本来就是微弱的内人党将无疑会变的更加微弱甚至会完全灭亡。
最后,在所谓的“声明”里,席海明先生被说成是62岁,可据说他其实才50多岁不到60。虽说这可能对这一切无关紧要,但也能够说明“声明”着似乎连一些基本事实都掌握的不清楚,那他们怎么能够使别人相信他们所说的其它是事实呢?另外,值得一提的是,虽然席海明先生被他的同志突然罢免,可我们并没有听到他对此表示有什么不满或抱怨。相信这是因为他站的高看的远,他有着这样宽大的胸怀是因为他所关心的是他至今为之奋斗的内蒙古人的民主与人权,而不是他个人的一点得失。
----- 一位内蒙古人
在一个民主社会里,一个党派的负责人被其成员因种种原因而遭到罢免是件不足为奇的事情,只要这种做法是合乎情理,符合规定,可以说这在民主生活里是无可非议的,也是常见的。但考虑到内人党的特殊情况,也就是说作为一个由流亡或生活在海外的为数不多的一部分内蒙古人组成的组织,这样突然罢免席海明先生的主席职务,在本人看来是一个非常不明知,甚至是个愚蠢的做法。(有些人对几位参与罢免席海明主席职务的人是否是真正的内人党成员有质疑,因而对罢免是否有效有疑问。因本人对此详情无任何了解,这不是这次要讨论的要点)。
首先,席海明先生不再担任内人党主席将给内人党带来无可估量的损失。席海明先生的事迹是海内外内蒙古人都有耳闻目睹的,这一点我没有必要在这里提醒大家。由于他的那些事迹,他不仅在海内外蒙古人当中有着别人无可替代的威望和地位,甚至在所有海内外关心内蒙古状况(无论关心的目的是什么,无论关心的人是否是蒙古人)的人当中他都具有很高的知名度。
可以想像,正是出于这种原因,当初成立内人党时人们才把他推举为主席,因为他是一面旗帜,他具有号召力,他说个什么别人们会听他在说什么,无论听者是否同意或是反对他的观点。这样的人当个主席,这个党才有影响力。说实在的,咱们内蒙古人的特点其实也是不比汉族好到哪里去,我们往往也是一片散沙,谁也不服谁。在这种情况下,如果没有席海明先生那样的人坐阵把持,而是现在那几位无名小卒当中的任何一个人当主席,谁还能想像他哪会有席海明先生的影响力?
谁还会加入他的组织? 举个最简单的例子来说吧,现如今无论哪里的什么媒体报道或评论内蒙古的某种事情或事件来说,一般他们都会去采访席海明先生或向他去咨询,而不会是找那些无名小卒。即使那小卒再挂个主席头衔也决不可能改变得了这一事实。可以说,正是由于席海明先生他本人的知名度,内人党的知名度也这些年不仅在海内外内蒙古人甚至在反对内人党及其主张的各种人们当中间接得到了提高。基于这些显而易见的原因,可以说内人党没有席海明不再会是以前的内人党,而席海明先生不当内人党主席他照样还是他的席海明,无人可以动摇这一点。
第二,说罢免席海明先生的一个理由之一是因为他放弃了内蒙古独立的主张,而改为联邦制或“二元主体论”什么的。这里应该承认的是内人党的主张相信当初一定是基于内蒙古的历史背景,也相信那一定也是席海明先生的最佳理想或着梦想。然而,内蒙古的老百姓是生活在活生生的现实里,而不是生活在空中楼阁里,历史的这那对于他们来讲并没有什么意义或意义甚微。一方面,当今内蒙古的现实是汉族在内蒙古占90%以上的人口,我们蒙古族在内蒙古是少数民族,还不足总人口的10%。在这种情况下,只有是个脑残才会以为独立是可能的。因为,如果你要求别人尊重和保护我们内蒙古人民的民主与人权,那么我们必须首先尊重和保护他人的民主与人权。所以,在一个以和平民主的方式争取内蒙古人民的合法权益的条件下,内蒙古并不具备独立所需的起码的条件。另一方面,就象和其它任何一个国家或地区的人民一样,当今内蒙古老百姓的决大多数关心的并不是什么独立与否,而他们关心的是他们自己日常生活当中的切身利益,关心怎样使自己的生活水平有所提高,怎样使自己的孩子上个学,找到份工作,以便他们会有比自己生活的更好一点等等。同时,他们也并不在乎谁能够满足他们的这种愿望,也不在乎是在一个独立还是非独立的内蒙古的框架下做到这一点。更甚着,如今随着中国经济这些年的发展(我们暂且不管它是由于正确的或是错误的原因或政策),在内蒙古人们当中主张独立的人数变的越来越少。如果中国政府明天让内蒙古人来投票决定其自己的未来的话,可以说会有足够的蒙古族人投反对票,而会坚持要呆在中国。这是因为一方面他们觉得在中国的框架之内他们有更多的机会(且不谈是否正确),另一方面,一个独立的,但又是被夹在两大国之间的、完全内陆的蒙古国在这些年来并没有对他们形成太多的想望和吸引力。基于这些现实,席海明先生改变他独立的主张,不惜放弃他自己的梦想,反而主张邦联制,正好说明他随然离开内蒙古,身在国外多年,他依然能够洞察到内蒙古的具体现实和内蒙古老百姓在他们现实生活所考虑的一切。这不仅反映着席海明先生的胆略和气魄,更是反映出他的智慧和视野,同时,这也说明席海明先生具有着一个领导者必备的应变能力。
第三,把席海明先生这样突然罢免并不符合我们内蒙古人一贯的做法,甚至可以说这种做法很卑鄙。在前面说过,罢免在民主社会里不足为奇,可同时我们也应该意识到,就象其它亚洲文化一样,我们内蒙古人的文化也是一种人情文化,我们在我们的行为当中,在我们日常生活当中比起西方人更讲究面子与人情。所以,在采取罢免措施之前至少应该先和席海明先生商量,征求他的意见,探探他的口气与意愿,要知道连罪犯都有机会和权利为自己辩护。另外,即便是不再让他继续做主席,也应该把他留做一个顾问或以其它什么名义留下来,这样不仅对于席海明先生这些年的贡献显得尊敬和认可,而且有利于内人党本身的团结 。
可如今这几位的做法却大有赤裸裸的卸磨杀驴或个人复仇的味道。当初有些人申请政治避难的时候,求爷爷告奶奶地恳请席海明先生为他/她出证明,证据什么的,而如今他/她翅膀硬了一些就开始不在乎他,甚至抛弃他,这样的做法相信不仅不会得到很多党内外人士的支持和认可,更坏的结果是这将必然会导致内人党的分裂,从此本来就是微弱的内人党将无疑会变的更加微弱甚至会完全灭亡。
最后,在所谓的“声明”里,席海明先生被说成是62岁,可据说他其实才50多岁不到60。虽说这可能对这一切无关紧要,但也能够说明“声明”着似乎连一些基本事实都掌握的不清楚,那他们怎么能够使别人相信他们所说的其它是事实呢?另外,值得一提的是,虽然席海明先生被他的同志突然罢免,可我们并没有听到他对此表示有什么不满或抱怨。相信这是因为他站的高看的远,他有着这样宽大的胸怀是因为他所关心的是他至今为之奋斗的内蒙古人的民主与人权,而不是他个人的一点得失。
----- 一位内蒙古人
2015年4月12日星期日
蒙古风格的莫卧儿王朝印度细密画
摘 要：在相当于明清时期的印度莫卧尔王朝鼎盛时代，宫廷绘画主要学习的是波斯细密画。波斯细密画的源头，可以追溯到蒙古忽必烈汗时代宫廷绘画艺术，特别是人物肖像方面。莫卧尔王朝细密画有其风格变化，其中的杰作之一《贾汗吉尔朝见苏菲派长老和其他国王》是当时东西方文化碰撞的典型例子。
关键词： 波斯细密画；蒙古宫廷绘画；印度莫卧尔王朝；苏菲派长老
印度莫卧尔王朝国王阿克巴（公元1556～1605年在位），为了寻求王嗣，踏上了朝圣之路，前往（当时印度首都）阿哥拉附近西克里地方的圣殿祈祷，当时的圣殿长老是伊斯兰苏菲派圣人谢赫•撒里木•希什蒂（公元1479年～1572年）。要延续莫卧尔王朝皇家血统的想法，是经过深思熟虑的。阿克巴国王的祖父巴布尔，具有蒙古-突厥王室的混血，母系来自蒙古成吉思汗的黄金血胤，父系则来自中亚霸主“瘸子帖木尔”。巴布尔当年从中亚出发，攻占了北印度之后很快死去。国王的父亲胡玛雍，在战斗中失去了德里城，在印度的拉加斯坦地区流亡了四年之后，一度成为波斯王塔赫玛丝普的座上宾，并且重新攻打下了喀布尔和德里，六个月后死于坠马事故。阿克巴接位后施展雄才大略，扩大和巩固了莫卧尔王朝在全印度的统治。眼下这幅细密画的中心人物是阿克巴国王的儿子，当年在祈祷之后吉祥诞生于朝圣之地西克里，取名随了圣人撒里木的名字。本画中的撒里木王子，成年之后在历史上名声如雷贯耳，称为“世界征服者”贾汗吉尔大帝（公元1605~1627年在位），此刻，已经走到了生命的尽头。
莫卧尔王朝宫廷艺术家的杰作之一，就是这幅细密肖像画：《贾汗吉尔朝见苏菲派长老和其他国王》②，华丽而细腻丰富。画面从当时的文学传颂中获取灵感，描绘了国王的才华如何在16到17世纪之交，辉煌地改变了印度的地平线。该画面也为我们留有可以讨论的余地，艺术家的图像记载可以更好地解读一个时代的社会习俗和政治偶像。
莫卧尔王朝的细密画及其各种艺术，其精美的品质都与皇家的艺术赞助人亲密关联。经过五十年的统治，阿克巴在很大程度上改变了印度艺术品的创作目的和审美趣味。国王积极参与到艺术创作的很多层面，在位早期他与大批的印度本土艺术家一起，受到波斯两位细密画大师的指导。两位大师是从波斯萨法维王朝来的，米尔萨伊德•阿里和阿布得•乌丝•撒玛得，是父王胡玛雍流亡波斯时结交的（公元1555年随着恢复疆土重返德里的胡玛雍来到印度）。波斯细密画的源头，则可以追溯到蒙古忽必烈汗时代宫廷绘画艺术，特别是人物肖像方面。在阿克巴国王的亲自指点下，细密画的工作坊很快地投入了对史诗、文学和历史手稿插图的创作。这些创作糅合了波斯艺术的精巧，和本土印度宗教画的色彩艳丽繁密。此外经过商旅、使臣和传教士之手，一些外来印刷品和绘画流入宫廷，从而使得细密画艺术逐年增加着一些自然写实的清新气息。
比奇特尔 《贾汗吉尔朝见苏菲派长老和其他国王》
贾汗吉尔，作为阿克巴国王的长子，宠儿和太子，最终成为了一个强大稳定帝国的王位继承人；不过王子本人气质上更像个艺术鉴赏家，而不像个战士。在接位之前，王子在阿拉哈巴德城建立了一个叛逆的小朝廷，养育了王子自己的宫廷艺术家，起用了大牌画师如阿夸•里扎……里扎曾经在波斯宫廷留学过，而且是后世著名大画师阿布•伊•哈桑的父亲。贾汗吉尔王子殿下的旨意，使得艺术家们从经卷插画的丛林里超拔出来，把精力转到每一个单独的个体。王子对大自然深度着迷，绞尽脑汁要把大自然用艺术手法画出来。画师们对动植物和风景细心研究，大量地描绘在肖像细密画的装饰边框里，连起来看就是一本漂亮的画册。
与早期的印度艺术家们相比，身处莫卧尔王朝宫廷的艺术家们的生平事迹，今天我们知之甚多，因为历史遗留下大量莫卧尔诸位国王的自传、传记和史料。尽管如此，这些残篇断简还是留给世人巨大的疑问。尤其困难的是，从文字记载中确定国王们创作艺术品的动机。然而通过对贾汗吉尔一朝文学、建筑和细密画的解读，还是能够看出一个雄浑的轮廓：当时（波斯-印度风格的）宫廷艺术范式在日臻完美，（这个征服了印度的外族）皇室正处于自我整合阶段。国王下令用细密画方式记载下重大的宫廷朝见，真实摹写下宫廷重臣的群像和历史性的瞬间。在贾汗吉尔当朝的晚年，记录性的细密画出现越来越频繁，国王亲自监制了一系列宫廷肖像，笔法明显受到欧洲传统影响。哈斯木是第一位莫卧尔王朝艺术家，确立了在宫廷肖像画中，最重要的元素就是——国王他们自己。结果呢，大画师阿布•伊•哈桑，曾在哈斯木创作的早期作为哈斯木的助手，联手开创了这门偶像塑造门派，后来成长为此门派的掌门大画师；这无疑也影响了哈桑的学生比齐特尔，即本画的作者。
比齐特尔冰雪聪明，少年时追随阿布•伊•哈桑习画，后来成为后一朝沙贾汗（公元1628～1658年在位）宫廷里最卓越的画师之一。跟阿布•伊•哈桑一样，比齐特尔画技娴熟全面，能够顺应王家赞助人各种作画要求：从活灵活现的人像，到鲜龙活跳的动物，从复杂的历史场面，到富有创意的装饰花边。
本画描绘的国王呈侧面像（按照宫廷礼仪一向显示的那样），头脑后镶着巨大的金色太阳，太阳下方边沿又镶着一弯银白的眉月，（这个日月光环暗示着他的称号——“信仰之光”）。他坐在巨大的时钟沙漏的宝座上，下面铺着华丽的地毯。红衣绿衣两个安琪儿来调整时钟，在宝座底部的沙漏上书写：“大王啊，祝愿你享寿千年”；可惜的是，时钟沙漏里的沙已经漏得所剩无几了。国王头顶上的天空中有两个光屁股安琪儿，一个拿着折断的弓箭，背对着国王的金色太阳飞远了；另一个用双手捂着脸，似乎是受不住太阳的强光照射，又似乎是悲哀于国王英雄老去。本画的题词：“国王出现在长老面前倾诉着，他坚定地把目光望向长老”，把观众的目光吸引向了国王左下方的长老。这位长老目光哀伤，向着国王微微鞠躬，从国王手里接过一本书。这位苏菲派长老胡撒因，就是来自于国王出生地西克里的圣殿长老，是当年托福给国王的圣人撒里木的转世灵童。按照当地人说法，就是国王“欠了”圣人撒里木一场诞生的恩情。国王交给胡撒因长老的那本书，据推测是记载了国王一生的书。长老下面的人物也是一个侧面像，是奥斯曼土耳其的苏丹(当时该国与印度和波斯萨法维王朝，在亚洲是三足鼎立的局面，)双手合十面对贾汗吉尔。再下面是目光望着观众的英格兰国王詹姆斯一世。最下面一位印度人打扮，手里拿着一副小画，此人身份惹人争议：一种说法是当时统治印度中部的王，另一种说法是画家本人像。整幅画清楚地告诉我们，国王在临终之际，把他的生命托付给了圣殿长老，给了信仰上的依归；而不是托付给其他几位强有力的世界统治者；或者托付给艺术（如果最后一位是画家本人的话），虽然在国王当朝的年月里，他是如此沉迷于艺术。
这幅画的特别迷人之处，在于那是一个欧洲和印度相互吸引、相互好奇的年代。画中的异国风情，怪诞构图，和西洋元素的安琪儿之类，绘声绘色地告诉了我们当时的印度是如何看待欧洲的。在15世纪末，葡萄牙人已经开始对印度殖民渗透，公元1570年代，是从果阿来的耶稣会传教士第一次献给阿克巴国王一本安特卫普版的波斯译本《圣经》。到了17世纪早期，英国也开始对印度建立直接贸易关系，与葡萄牙、荷兰、法国和丹麦进行竞争。英国使节托马斯•罗爵士，受英国国王詹姆斯一世派遣来印度，在贾汗吉尔的宫廷里待了两年之久（公元1616～1618年），留下了丰富的史料记载。据罗爵士的记载我们知道，贾汗吉尔一度对英国书籍的细密画十分钟爱，比之那些北欧不穿衣衫的人带给他的十字架之类有兴趣得多了。但是，在贾汗吉尔的自传里，却只字未提英国使节的访问，也不提英王詹姆斯一世，更没有谈到这个远离欧洲大陆，地处北方的英伦岛了！
注 释：
① 本译文节选自《世界名画是怎样炼成的》（英国 狄波拉•丝瓦罗著，伦敦：泰晤士，哈德森出版社2009年版）一书的第六章第三节。
② 文中所选图片，名为《贾汗吉尔朝见苏菲派长老及英国国王》，作者：比齐特尔，时间： 1625年作。
（英国）狄波拉•丝瓦罗著 (英国伦敦大学东方学院,英国 伦敦）
作者简介： 狄波拉•丝瓦罗，印度血统的英国女学者，印度细密画研究专家。毛铭（1971-），女，汉族，浙江省杭州市人，英国伦敦大学东方艺术考古系，博士，英国大英博物馆，讲师。
Mughal Dynasty in India Fine Art Painting of Mongolian Style (UK) Deborah o Swallow,
(Oriental Institute, University of London, London, UK)
Abstract: In the equivalent period of the Ming and Qing dynasties flourishing Indian Mughal era, the palace painting is mainly the learning of Persian fine painting art. Persian miniatures can be traced back to the times of Mongolian palace art of painting in the court of Kublai Khan, especially in portraits. Mughal dynasty fine art has its own style changes, among which one of the masterpieces is "Meeting Jahangir Sufi elders and other kings," and was a typical example of East-West cultural collision.
Key words: Persian miniatures; Mongolian court painting; India's Mughal dynasty; Sufi elders
关键词： 波斯细密画；蒙古宫廷绘画；印度莫卧尔王朝；苏菲派长老
印度莫卧尔王朝国王阿克巴（公元1556～1605年在位），为了寻求王嗣，踏上了朝圣之路，前往（当时印度首都）阿哥拉附近西克里地方的圣殿祈祷，当时的圣殿长老是伊斯兰苏菲派圣人谢赫•撒里木•希什蒂（公元1479年～1572年）。要延续莫卧尔王朝皇家血统的想法，是经过深思熟虑的。阿克巴国王的祖父巴布尔，具有蒙古-突厥王室的混血，母系来自蒙古成吉思汗的黄金血胤，父系则来自中亚霸主“瘸子帖木尔”。巴布尔当年从中亚出发，攻占了北印度之后很快死去。国王的父亲胡玛雍，在战斗中失去了德里城，在印度的拉加斯坦地区流亡了四年之后，一度成为波斯王塔赫玛丝普的座上宾，并且重新攻打下了喀布尔和德里，六个月后死于坠马事故。阿克巴接位后施展雄才大略，扩大和巩固了莫卧尔王朝在全印度的统治。眼下这幅细密画的中心人物是阿克巴国王的儿子，当年在祈祷之后吉祥诞生于朝圣之地西克里，取名随了圣人撒里木的名字。本画中的撒里木王子，成年之后在历史上名声如雷贯耳，称为“世界征服者”贾汗吉尔大帝（公元1605~1627年在位），此刻，已经走到了生命的尽头。
莫卧尔王朝宫廷艺术家的杰作之一，就是这幅细密肖像画：《贾汗吉尔朝见苏菲派长老和其他国王》②，华丽而细腻丰富。画面从当时的文学传颂中获取灵感，描绘了国王的才华如何在16到17世纪之交，辉煌地改变了印度的地平线。该画面也为我们留有可以讨论的余地，艺术家的图像记载可以更好地解读一个时代的社会习俗和政治偶像。
莫卧尔王朝的细密画及其各种艺术，其精美的品质都与皇家的艺术赞助人亲密关联。经过五十年的统治，阿克巴在很大程度上改变了印度艺术品的创作目的和审美趣味。国王积极参与到艺术创作的很多层面，在位早期他与大批的印度本土艺术家一起，受到波斯两位细密画大师的指导。两位大师是从波斯萨法维王朝来的，米尔萨伊德•阿里和阿布得•乌丝•撒玛得，是父王胡玛雍流亡波斯时结交的（公元1555年随着恢复疆土重返德里的胡玛雍来到印度）。波斯细密画的源头，则可以追溯到蒙古忽必烈汗时代宫廷绘画艺术，特别是人物肖像方面。在阿克巴国王的亲自指点下，细密画的工作坊很快地投入了对史诗、文学和历史手稿插图的创作。这些创作糅合了波斯艺术的精巧，和本土印度宗教画的色彩艳丽繁密。此外经过商旅、使臣和传教士之手，一些外来印刷品和绘画流入宫廷，从而使得细密画艺术逐年增加着一些自然写实的清新气息。
比奇特尔 《贾汗吉尔朝见苏菲派长老和其他国王》
贾汗吉尔，作为阿克巴国王的长子，宠儿和太子，最终成为了一个强大稳定帝国的王位继承人；不过王子本人气质上更像个艺术鉴赏家，而不像个战士。在接位之前，王子在阿拉哈巴德城建立了一个叛逆的小朝廷，养育了王子自己的宫廷艺术家，起用了大牌画师如阿夸•里扎……里扎曾经在波斯宫廷留学过，而且是后世著名大画师阿布•伊•哈桑的父亲。贾汗吉尔王子殿下的旨意，使得艺术家们从经卷插画的丛林里超拔出来，把精力转到每一个单独的个体。王子对大自然深度着迷，绞尽脑汁要把大自然用艺术手法画出来。画师们对动植物和风景细心研究，大量地描绘在肖像细密画的装饰边框里，连起来看就是一本漂亮的画册。
与早期的印度艺术家们相比，身处莫卧尔王朝宫廷的艺术家们的生平事迹，今天我们知之甚多，因为历史遗留下大量莫卧尔诸位国王的自传、传记和史料。尽管如此，这些残篇断简还是留给世人巨大的疑问。尤其困难的是，从文字记载中确定国王们创作艺术品的动机。然而通过对贾汗吉尔一朝文学、建筑和细密画的解读，还是能够看出一个雄浑的轮廓：当时（波斯-印度风格的）宫廷艺术范式在日臻完美，（这个征服了印度的外族）皇室正处于自我整合阶段。国王下令用细密画方式记载下重大的宫廷朝见，真实摹写下宫廷重臣的群像和历史性的瞬间。在贾汗吉尔当朝的晚年，记录性的细密画出现越来越频繁，国王亲自监制了一系列宫廷肖像，笔法明显受到欧洲传统影响。哈斯木是第一位莫卧尔王朝艺术家，确立了在宫廷肖像画中，最重要的元素就是——国王他们自己。结果呢，大画师阿布•伊•哈桑，曾在哈斯木创作的早期作为哈斯木的助手，联手开创了这门偶像塑造门派，后来成长为此门派的掌门大画师；这无疑也影响了哈桑的学生比齐特尔，即本画的作者。
比齐特尔冰雪聪明，少年时追随阿布•伊•哈桑习画，后来成为后一朝沙贾汗（公元1628～1658年在位）宫廷里最卓越的画师之一。跟阿布•伊•哈桑一样，比齐特尔画技娴熟全面，能够顺应王家赞助人各种作画要求：从活灵活现的人像，到鲜龙活跳的动物，从复杂的历史场面，到富有创意的装饰花边。
本画描绘的国王呈侧面像（按照宫廷礼仪一向显示的那样），头脑后镶着巨大的金色太阳，太阳下方边沿又镶着一弯银白的眉月，（这个日月光环暗示着他的称号——“信仰之光”）。他坐在巨大的时钟沙漏的宝座上，下面铺着华丽的地毯。红衣绿衣两个安琪儿来调整时钟，在宝座底部的沙漏上书写：“大王啊，祝愿你享寿千年”；可惜的是，时钟沙漏里的沙已经漏得所剩无几了。国王头顶上的天空中有两个光屁股安琪儿，一个拿着折断的弓箭，背对着国王的金色太阳飞远了；另一个用双手捂着脸，似乎是受不住太阳的强光照射，又似乎是悲哀于国王英雄老去。本画的题词：“国王出现在长老面前倾诉着，他坚定地把目光望向长老”，把观众的目光吸引向了国王左下方的长老。这位长老目光哀伤，向着国王微微鞠躬，从国王手里接过一本书。这位苏菲派长老胡撒因，就是来自于国王出生地西克里的圣殿长老，是当年托福给国王的圣人撒里木的转世灵童。按照当地人说法，就是国王“欠了”圣人撒里木一场诞生的恩情。国王交给胡撒因长老的那本书，据推测是记载了国王一生的书。长老下面的人物也是一个侧面像，是奥斯曼土耳其的苏丹(当时该国与印度和波斯萨法维王朝，在亚洲是三足鼎立的局面，)双手合十面对贾汗吉尔。再下面是目光望着观众的英格兰国王詹姆斯一世。最下面一位印度人打扮，手里拿着一副小画，此人身份惹人争议：一种说法是当时统治印度中部的王，另一种说法是画家本人像。整幅画清楚地告诉我们，国王在临终之际，把他的生命托付给了圣殿长老，给了信仰上的依归；而不是托付给其他几位强有力的世界统治者；或者托付给艺术（如果最后一位是画家本人的话），虽然在国王当朝的年月里，他是如此沉迷于艺术。
这幅画的特别迷人之处，在于那是一个欧洲和印度相互吸引、相互好奇的年代。画中的异国风情，怪诞构图，和西洋元素的安琪儿之类，绘声绘色地告诉了我们当时的印度是如何看待欧洲的。在15世纪末，葡萄牙人已经开始对印度殖民渗透，公元1570年代，是从果阿来的耶稣会传教士第一次献给阿克巴国王一本安特卫普版的波斯译本《圣经》。到了17世纪早期，英国也开始对印度建立直接贸易关系，与葡萄牙、荷兰、法国和丹麦进行竞争。英国使节托马斯•罗爵士，受英国国王詹姆斯一世派遣来印度，在贾汗吉尔的宫廷里待了两年之久（公元1616～1618年），留下了丰富的史料记载。据罗爵士的记载我们知道，贾汗吉尔一度对英国书籍的细密画十分钟爱，比之那些北欧不穿衣衫的人带给他的十字架之类有兴趣得多了。但是，在贾汗吉尔的自传里，却只字未提英国使节的访问，也不提英王詹姆斯一世，更没有谈到这个远离欧洲大陆，地处北方的英伦岛了！
注 释：
① 本译文节选自《世界名画是怎样炼成的》（英国 狄波拉•丝瓦罗著，伦敦：泰晤士，哈德森出版社2009年版）一书的第六章第三节。
② 文中所选图片，名为《贾汗吉尔朝见苏菲派长老及英国国王》，作者：比齐特尔，时间： 1625年作。
（英国）狄波拉•丝瓦罗著 (英国伦敦大学东方学院,英国 伦敦）
作者简介： 狄波拉•丝瓦罗，印度血统的英国女学者，印度细密画研究专家。毛铭（1971-），女，汉族，浙江省杭州市人，英国伦敦大学东方艺术考古系，博士，英国大英博物馆，讲师。
Mughal Dynasty in India Fine Art Painting of Mongolian Style (UK) Deborah o Swallow,
(Oriental Institute, University of London, London, UK)
Abstract: In the equivalent period of the Ming and Qing dynasties flourishing Indian Mughal era, the palace painting is mainly the learning of Persian fine painting art. Persian miniatures can be traced back to the times of Mongolian palace art of painting in the court of Kublai Khan, especially in portraits. Mughal dynasty fine art has its own style changes, among which one of the masterpieces is "Meeting Jahangir Sufi elders and other kings," and was a typical example of East-West cultural collision.
Key words: Persian miniatures; Mongolian court painting; India's Mughal dynasty; Sufi elders
2015年4月11日星期六
RFA独家：哈达病重发紧急呼救国际社会盼出国治病 - RFA
内蒙人权斗士哈达自去年12月9日获释后，一直受到当局的监控。他因拒绝公安的要求，至今没有经济来源。而海内外热心人士汇去的善款，均被银行冻结。哈达星期六无奈的告诉本台，之前出门可以自行搭公交车，便衣人员只是尾随其后，但这几天出门被强制坐警用车，被贴身跟踪。由于目前病重，其处境更加糟糕。他说：“身体很不好，病重中，暂时别说治病，连吃饭的钱都快没有了，所以我紧急呼救国际社会帮助我解决出国治病问题”。
哈达于两周前获发居民身份证，公安同时告知其可以申请社保。但哈达表示，公安提出的申请要求是要他停止接受媒体采访，停止继续发出抗争的声音，还要求他与公安进行所谓合作，被拒绝。他周六特别通过本台向国际社会，特别是美国、欧盟等国紧急呼吁，关注他的处境，并帮助解决他出国治病的问题。
哈达曾在1989年成立蒙古文化救助会，任会长；90年与妻子新娜一起开办并经营蒙古学书店；92年把组织更名为南蒙古民主联盟并担任主席。他主张内蒙古高度自治。后被当局以“分裂国家”等罪判刑15年，刑满出狱后又被以“剥夺政治权利”为由，法外羁押4年。他在狱中受到虐待，导致全身动脉硬化、肝病等，身患近十种疾病。
哈达的妻子新娜星期六对记者表示：“昨天我的儿子威勒斯就跟我说，哈达近来的身体和精神状况很不好。他更发愁的是如果哈达病倒了，我们没有钱给他治病怎么办，很着急。现在确实是第一，生存是问题，现在哈达不仅身体不好，因为19年的关押，使得他有很多病。公安现在就向哈达施压，来人探访不让进他屋门，五楼门口站岗，走到哪里跟踪到哪里。那天我哥哥来请哈达吃饭，公安就在邻桌坐着，我哥哥跟他们理论的时候，差一点打起来”。
新娜在此向国际社会发出呼吁。她说：“我们唯有呼吁国际社会。现在我们没有生活来源，亲戚朋友的汇款，竟然把我们的账户冻结，这是很不人道，很卑鄙的作法。所以在这种情况下，哈达唯有出国才能正常生活。我们强烈呼吁国际社会关注我们一家的状况，特别是哈达的现状。敦促中国政府放哈达出国，给一条生路”
哈达的儿子威勒斯周六对本台说，在他的父亲获释前，公安承诺提供生活及治疗上的帮助，但是：“出来以后，对他的监控反而特别严，而且在春节期间绑架他，这段时间，他特别郁闷，尤其加上援助他的款项被扣，他的很多疾病得不到医治。病是需要治疗的，内蒙方面根本不管这些问题，只是叫他不要接受采访，不要做官方不愿意的事情”。
威勒斯表示，他的父亲在国内的基本人权不但得不到保障，连生存权也受到威胁，更谈不上治病，以致身体状况越来越差，希望国际社会伸出援手，让哈达早日出国治病。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/renquanfazhi/ql1-04112015121117.html
《蒙古秘史》译者官布扎布：成吉思汗时代没有“狼图腾”认知
最近热映的电影《狼图腾》自热映后话题一直不断，除了对影片本身展开讨论外，更多人再次将目光投向其原著作者姜戎至今余焰未熄，认为其所称的“狼图腾”提法不正确。
事实真相到底如何呢？现代汉语版《蒙古秘史》译者之一，内蒙古蒙古学专家官布扎布11日在呼和浩特“发声”，提出了较为新颖的观点称，蒙古人在成吉思汗时代没有“狼图腾”认知，但姜戎先生以狼为蒙古族图腾“可能有未被我们串接起来的一些原由。”
官布扎布告诉记者，电影《狼图腾》上映后，关于蒙古人真的视狼为兽祖和图腾？蒙古人真的是这个世界上最虔诚地崇拜狼的民族这些话题一度被激烈化和复杂化。
“要说清这些问题，应该从图腾一词和他的概念入手。”官布扎布称，图腾一词的出产地是美洲，生产者是古老的印第安人，在汉藏语系和蒙古人所属的阿尔泰语系中没有这个词。
官布扎布认为，“图腾”是不同于蒙古人的印第安人对祖先的认知与表述，因此大无必要用它来解读蒙古人祖先渊源的问题。
蒙古人究竟有没有狼的图腾？官布扎布说，经考证，在被称为古代蒙古历史文化百科全书的《蒙古秘史》中除了以狼为称呼的人名以外无半句狼崇拜记录。
“事实上观察一下古代蒙古人对狼的态度，也看不到蒙古人以狼为图腾的认知。官布扎布透露说，这一点从成吉思汗母亲在成吉思汗犯错误后训斥的“雨天猛扑羊群的饿狼”等语言中可以证明。
在官布扎布看来，在13世纪成吉思汗时代，蒙古人并没有以狼为图腾的认知，亦无崇拜狼的习俗，更无视狼为兽祖的记忆。
对于姜戎先生为何提出“狼图腾”命题，官布扎布分析说，这与学界对蒙古人族源有“匈奴说”、“突厥说”有关，因为据此线索观察，我们就会在这样的“史书”记录中找到以狼为图腾与祖兽的文字。
“遗憾的是，近年随着早期蒙古人的墓穴在海拉尔地区被发现，学界的这些说法已被一一抹掉。”官布扎布说。
“为何还有人坚信蒙古人的狼图腾是存在的。”官布扎布分析说，经成吉思汗的大举整合，在蒙古这一族名下形成了一个多民族共同体。在这个共同体中，既有原本就是蒙古族的蒙古人，也有原来被称作突厥、匈奴的人群和其它各有族称的人群。
“这些人群的后人……不断以蒙古人的身份将其对祖先的文化记忆进行表述，有的写进了史书，有的流传到了民间，其中就包括狼图腾记忆。”
官布扎布称，关于蒙古人一个简单的有无狼图腾说法，在这样的语境下，已不足于表述当今蒙古人的文化认知，但有一点可以肯定蒙古人在成吉思汗时代没有“狼图腾”认知。
事实真相到底如何呢？现代汉语版《蒙古秘史》译者之一，内蒙古蒙古学专家官布扎布11日在呼和浩特“发声”，提出了较为新颖的观点称，蒙古人在成吉思汗时代没有“狼图腾”认知，但姜戎先生以狼为蒙古族图腾“可能有未被我们串接起来的一些原由。”
官布扎布告诉记者，电影《狼图腾》上映后，关于蒙古人真的视狼为兽祖和图腾？蒙古人真的是这个世界上最虔诚地崇拜狼的民族这些话题一度被激烈化和复杂化。
“要说清这些问题，应该从图腾一词和他的概念入手。”官布扎布称，图腾一词的出产地是美洲，生产者是古老的印第安人，在汉藏语系和蒙古人所属的阿尔泰语系中没有这个词。
官布扎布认为，“图腾”是不同于蒙古人的印第安人对祖先的认知与表述，因此大无必要用它来解读蒙古人祖先渊源的问题。
蒙古人究竟有没有狼的图腾？官布扎布说，经考证，在被称为古代蒙古历史文化百科全书的《蒙古秘史》中除了以狼为称呼的人名以外无半句狼崇拜记录。
“事实上观察一下古代蒙古人对狼的态度，也看不到蒙古人以狼为图腾的认知。官布扎布透露说，这一点从成吉思汗母亲在成吉思汗犯错误后训斥的“雨天猛扑羊群的饿狼”等语言中可以证明。
在官布扎布看来，在13世纪成吉思汗时代，蒙古人并没有以狼为图腾的认知，亦无崇拜狼的习俗，更无视狼为兽祖的记忆。
对于姜戎先生为何提出“狼图腾”命题，官布扎布分析说，这与学界对蒙古人族源有“匈奴说”、“突厥说”有关，因为据此线索观察，我们就会在这样的“史书”记录中找到以狼为图腾与祖兽的文字。
“遗憾的是，近年随着早期蒙古人的墓穴在海拉尔地区被发现，学界的这些说法已被一一抹掉。”官布扎布说。
“为何还有人坚信蒙古人的狼图腾是存在的。”官布扎布分析说，经成吉思汗的大举整合，在蒙古这一族名下形成了一个多民族共同体。在这个共同体中，既有原本就是蒙古族的蒙古人，也有原来被称作突厥、匈奴的人群和其它各有族称的人群。
“这些人群的后人……不断以蒙古人的身份将其对祖先的文化记忆进行表述，有的写进了史书，有的流传到了民间，其中就包括狼图腾记忆。”
官布扎布称，关于蒙古人一个简单的有无狼图腾说法，在这样的语境下，已不足于表述当今蒙古人的文化认知，但有一点可以肯定蒙古人在成吉思汗时代没有“狼图腾”认知。
蒙古称蒙中跨境新铁路对蒙国煤炭销售至关重要
路透乌兰巴托4月9日（记者 Terrence Edwards） - 蒙古国一名部长周四称，重振蒙古大型煤矿Tavan Tolgoi的40亿美元协议包括建设一条跨境铁路的延长线。
蒙古的矿业繁荣已经放缓，该国不愿将矿业资产控制权给予中国是其中部分原因。蒙古超过90%的矿产出口面向中国。
Mendsaikhan Enkhsaikhan部长在一个煤炭会议上称，中国神华(601088.SS)对于蒙古向中国和其他客户销售Tavan Tolgoi煤矿的动力煤非常重要。Tavan Tolgoi是蒙古最大的动力煤煤矿。
他的评论表明蒙古的态度与过去几年大为不同；中国试图控制蒙古的矿山后，蒙古采取行动阻止交易，引发蒙古的外国投资下降，去年降幅达74%。
Enkhsaikhan称，神华及其合作伙伴计划建设长达265公里的铁路，连接Tavan Tolgoi和中国边境，这是一项投资协议的部分内容，需待批准。
蒙古要求投资者为该矿的发展投资40亿美元。Enkhsaikhan表示，蒙古将获得2亿美元的预付款，同时保持全部的控制权。
蒙古的矿业繁荣已经放缓，该国不愿将矿业资产控制权给予中国是其中部分原因。蒙古超过90%的矿产出口面向中国。
Mendsaikhan Enkhsaikhan部长在一个煤炭会议上称，中国神华(601088.SS)对于蒙古向中国和其他客户销售Tavan Tolgoi煤矿的动力煤非常重要。Tavan Tolgoi是蒙古最大的动力煤煤矿。
他的评论表明蒙古的态度与过去几年大为不同；中国试图控制蒙古的矿山后，蒙古采取行动阻止交易，引发蒙古的外国投资下降，去年降幅达74%。
Enkhsaikhan称，神华及其合作伙伴计划建设长达265公里的铁路，连接Tavan Tolgoi和中国边境，这是一项投资协议的部分内容，需待批准。
蒙古要求投资者为该矿的发展投资40亿美元。Enkhsaikhan表示，蒙古将获得2亿美元的预付款，同时保持全部的控制权。
2015年4月9日星期四
内蒙奈曼旗蒙族村民接受外媒采访被拘留 - RFA
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内蒙奈曼旗化工园区排放有害物质，上周末引发大规模村民抗议，当地政府本周一通告化工园区将整体搬迁。但是，有两位蒙古族村民因接受境外媒体采访被公安带走，其中一人周三晚间获释，另一人则被处罚治安拘留15天。目前，当局严密监控网络聊天群，不少人退出微信群或停止发声。
内蒙奈曼旗化工园区排放有害物质，上周末引发村民大规模抗议事件。事件经海外媒体曝光后，当局周一发出将整个化工园区搬迁的通告，以平息抗议潮。但是，接受外媒采访的两位蒙古族村民被当地公安拘留，其中一人周三晚间获释，而另一位叫白青河的年轻人被拘留15天。目前，当局严密监控网络聊天群，不少人退出微信群或停止发声。自由亚洲电台特约记者乔龙报道。
中国各地民众反对污染企业的抗议声浪不断升高。内蒙古通辽市奈曼旗上周六爆发大规模民众示威，抗议奈曼化工园区长期排放污水及废气，污染环境，威胁民众的健康和生命安全。当局出动约两千防暴公安和武警到场镇压，一度抓捕一百多人，打伤数十人。事件经国际媒体曝光后，官方发通告关闭污染企业，化工园区整体搬迁。同时严控当地网络，阻止村民继续向外界披露最新消息。
据当地村民星期四告诉记者，奈曼旗大镇道力代村民梁银山和白青河两位蒙族年轻人，因日前接受外媒采访，周三被当地派出所公安抓走。其中梁银山当晚获释，但白青河已被治安拘留15天。
关注被捕青年的内蒙维权人士新娜周四对本台说：“白青河因前几天接受外媒采访，昨天下午被抓的，今天传来消息说，他已经被拘留，说是被拘留15天，但是（家属）没有见到书面通知。实际上，发信息是公民的权利，官方这么做是错误的，他们（政府方）镇压打人在先，老百姓反抗在后，难道他们的事情就不能曝光吗? 正是因为这件事曝光，国际上有舆论压力，上边这才让（化工厂）停工搬迁。现在抓人本身就是镇压的手段，还希望国际社会关注”。
当地一位匿名人士周四对记者说，当地村民受到公安威胁，大部分人不敢在聊天群发布最新情况：“这两天我向他们打听，没人回话，现在谁也不敢回话”。
记者：可能是被打招呼了吧，被警告？
回答：好像是，昨天下午我问人的时候，有一个姓梁的被抓后，还没有放，是蒙古族。
记者：听说他们是接受采访。
回答：对，对，对，接受采访。他们别人告诉我说，如果境外媒体给你打电话，你别接电话。不知那一天可能会找你。我说我也没有说啥，也没有造谣。
多年来，当地19家化工厂排放的污水和废气，令村民患癌症，孕妇胎死腹中，果树枯死。因受到政府压制，无处投诉，最终爆发大规模示威。星期二，奈曼旗政府派人挨家挨户做村民的工作，要求村民停止抗争，同时签署保证书，承诺不为境外机构及组织提供国家秘密等。
目前，当局仍然高度戒备。这位匿名人士称：“昨天有两辆警车，两辆大客车（在化工厂外）。在我们奈曼大沁他拉镇上，每隔五十多米有一辆警车，是特警车辆”。
新娜引述当地人士的消息称：“现在奈曼旗街头到处是武警，还有武警的车，还有大客车用作突发事件时，可以载人（示威者）。这就是奈曼旗的现状，希望多加关注”。
据了解，污染企业在当地已有12年，民众上访多年，但政府从不正面回应。去年其中一家工厂发生爆炸，一度引起中央电视台关注。不过，事后当地政府未对化工厂采取有效措施。
内蒙奈曼旗化工园区排放有害物质，上周末引发大规模村民抗议，当地政府本周一通告化工园区将整体搬迁。但是，有两位蒙古族村民因接受境外媒体采访被公安带走，其中一人周三晚间获释，另一人则被处罚治安拘留15天。目前，当局严密监控网络聊天群，不少人退出微信群或停止发声。
内蒙奈曼旗化工园区排放有害物质，上周末引发村民大规模抗议事件。事件经海外媒体曝光后，当局周一发出将整个化工园区搬迁的通告，以平息抗议潮。但是，接受外媒采访的两位蒙古族村民被当地公安拘留，其中一人周三晚间获释，而另一位叫白青河的年轻人被拘留15天。目前，当局严密监控网络聊天群，不少人退出微信群或停止发声。自由亚洲电台特约记者乔龙报道。
中国各地民众反对污染企业的抗议声浪不断升高。内蒙古通辽市奈曼旗上周六爆发大规模民众示威，抗议奈曼化工园区长期排放污水及废气，污染环境，威胁民众的健康和生命安全。当局出动约两千防暴公安和武警到场镇压，一度抓捕一百多人，打伤数十人。事件经国际媒体曝光后，官方发通告关闭污染企业，化工园区整体搬迁。同时严控当地网络，阻止村民继续向外界披露最新消息。
据当地村民星期四告诉记者，奈曼旗大镇道力代村民梁银山和白青河两位蒙族年轻人，因日前接受外媒采访，周三被当地派出所公安抓走。其中梁银山当晚获释，但白青河已被治安拘留15天。
关注被捕青年的内蒙维权人士新娜周四对本台说：“白青河因前几天接受外媒采访，昨天下午被抓的，今天传来消息说，他已经被拘留，说是被拘留15天，但是（家属）没有见到书面通知。实际上，发信息是公民的权利，官方这么做是错误的，他们（政府方）镇压打人在先，老百姓反抗在后，难道他们的事情就不能曝光吗? 正是因为这件事曝光，国际上有舆论压力，上边这才让（化工厂）停工搬迁。现在抓人本身就是镇压的手段，还希望国际社会关注”。
当地一位匿名人士周四对记者说，当地村民受到公安威胁，大部分人不敢在聊天群发布最新情况：“这两天我向他们打听，没人回话，现在谁也不敢回话”。
记者：可能是被打招呼了吧，被警告？
回答：好像是，昨天下午我问人的时候，有一个姓梁的被抓后，还没有放，是蒙古族。
记者：听说他们是接受采访。
回答：对，对，对，接受采访。他们别人告诉我说，如果境外媒体给你打电话，你别接电话。不知那一天可能会找你。我说我也没有说啥，也没有造谣。
多年来，当地19家化工厂排放的污水和废气，令村民患癌症，孕妇胎死腹中，果树枯死。因受到政府压制，无处投诉，最终爆发大规模示威。星期二，奈曼旗政府派人挨家挨户做村民的工作，要求村民停止抗争，同时签署保证书，承诺不为境外机构及组织提供国家秘密等。
目前，当局仍然高度戒备。这位匿名人士称：“昨天有两辆警车，两辆大客车（在化工厂外）。在我们奈曼大沁他拉镇上，每隔五十多米有一辆警车，是特警车辆”。
新娜引述当地人士的消息称：“现在奈曼旗街头到处是武警，还有武警的车，还有大客车用作突发事件时，可以载人（示威者）。这就是奈曼旗的现状，希望多加关注”。
据了解，污染企业在当地已有12年，民众上访多年，但政府从不正面回应。去年其中一家工厂发生爆炸，一度引起中央电视台关注。不过，事后当地政府未对化工厂采取有效措施。
特约记者：乔龙； 责编：胡汉强/吴晶
美国南卡罗莱纳州北查尔斯顿白人警察8枪射杀黑人 面临谋杀指控（视频）
美国再次发生白人警察射杀手无寸铁黑人的消息。开枪的警察有可能面临谋杀指控。
一段路人拍摄的视频显示，两人发生短暂争执，斯科特开始逃走。随后，斯莱格拔出枪，从后面向斯科特开了8枪。斯科特面朝下倒在草地上。斯莱格走近斯科特，把后者双手背在身后并戴上手铐。接着，斯莱格后退几步，回到他开枪射击的地点附近，似乎从地上捡起某个东西，又回到斯科特身边，把那个东西丢在斯科特身旁。这名警察7日被逮捕，面临谋杀罪名指控。
上周六，在美国南卡罗莱纳州北查尔斯顿，一名33岁的白人警察拦截了一名驾车黑人男子，理由是他汽车的一盏刹车灯失灵。这名警察称，因为黑人男子抢夺他的电棍，他由于担心自己的性命受到威胁，因此击毙了这名黑人男子。
但是《纽约时报》掌握的一段视频却显示，被击毙的50来岁的黑人男子是在试图逃跑的时候，警察从后方向其连开8枪。黑人男子背部中枪倒地。据报道，白人警察事后将电棍放在黑人男子尸体的旁边。
这段视频将在这名白人警察是否会受到谋杀指控的问题上起到决定性作用。查尔斯顿市长萨梅（Keith Summey）在一场新闻发布会上说，这名警察做出一个"很糟糕的决定"。
并非个案
近些年美国国内已经连续发生多起白人警察枪杀非洲裔美国人的案件，在美国社会引发愤怒情绪。今年3月初，美国一名警察在亚特兰大城郊外打死一名精神异常的裸体男子。去年夏天，美国密苏里州弗格森18岁黑人青年迈克尔·布朗在手无寸铁的情况下遭警察枪击死亡，引发美国全境举行大规模示威活动。
南卡罗莱纳州北查尔斯顿白人警察8枪打死黑人男子的事情发生后，已经有人权组织表示要在该州组织举行抗议活动。
根据警方的一份报告，斯莱格告诉其他警员，斯科特抢了他的电击枪。然而，按照路透社的说法，视频中没有任何内容显示斯科特持有武器。
视频由一名路人拍摄。这名路人在边看边拍摄的过程中，还嘟嘟囔囔地咒骂着。视频最终被交给了斯科特的家人和媒体，从而曝光。
《纽约时报》报道，斯科特一家的律师克里斯·斯图尔特援引验尸官的话说，斯科特身中5弹，背部被3枚子弹射中，臀部和耳朵各被一枚子弹射中。
北查尔斯顿市市长基思·萨米告诉媒体记者，对于决定指控斯莱格，视频起到关键作用。“当你做错了，就是错了，”他说，“如果你做了一个错误决定，我不管你是躲在盾牌后（的警察）或只是街上的一名公民，必须为那个决定承担责任。”
南卡罗来纳州州长妮基·黑莉说，这起枪击“令人难以接受”。她承诺“将完全按照刑事司法程序办事”。
斯科特一家打算对斯莱格、警方和市政当局提起民事诉讼。那名拍摄视频的路人会配合调查人员，“在某一时刻”会公开站出来。
斯科特的兄弟安东尼说，斯科特曾在美国海岸警卫队服役两年，有4个孩子，先前没有暴力犯罪记录。
斯图尔特说，斯科特被斯莱格拦下后试图逃走，可能是因为他拖欠子女抚养费。
《信使邮报》提及，斯莱格也曾是海岸警卫队成员，有两个继子女，妻子怀孕。他已在警局工作5年，先前没有受过处分。美联社的说，如果最终被判罪名成立，斯莱格可能面临30年监禁。
路透社报道，美国2010年的人口普查数据显示，北查尔斯顿市人口大约10万，近一半是黑人。相对而言，当地大约340名警员中，黑人仅占大约18%。
北查尔斯顿市一家民间团体打算8日晨在市政府前举行示威。斯科特的家人呼吁保持平静、和平示威。
去年以来，美国多地发生多起白人警察枪杀手无寸铁的黑人事件，而且涉事警察鲜有受到指控。类似事件曾引发大规模示威。
2015年4月8日星期三
【日】元史研究文献目录（1913-2003）2（舩田善之）
著者名等出版年論文·書籍名掲載雑誌名雑誌号数所収書籍書誌出版社·発行所再録備考
岩井大慧1938「元代経済史上の一新史料－－特に遭運に関して－－」楳渓会1938『山下先生還暦記念東洋史論文集』東京：六盟館
岩井大慧（編）1963「永楽大典現存巻目表（新訂）」岩井博士古稀記念事業会1963『岩井博士古稀記念典籍論集』東京：岩井博士古稀記念事業会
岩佐清一郎1935「元代斡脱銭の原語」『史学雑誌』46-7発表要旨
岩武昭男1989「ニザーム家のワクフと14世紀のヤズド」『史林』72-3
岩武昭男1990「ティムール朝アミールのワクフの一事例－－ヤズドにおけるチャクマーク·シャーミーのワクフについて－－」『西南アジア研究』32
岩武昭男1992「ガザン·ハンのダールッシィヤーダ（da:ral-siya:da）」『東洋史研究』50-4
岩武昭男1992「本田実信著『モンゴル時代史研究』」『オリエント』34-2書評
岩武昭男1992「honda minobu, mongoru jidai-shi kenkyu」『日本中東学会年報』7
岩武昭男1993「イランにおけるワクフの継続－－ヤズドにおけるアミール·チャクマークのワクフの事例－－」『イスラム世界』42
岩武昭男1994「ラシードゥッディーンの著作活動に関する近年の研究動向」『西南アジア研究』40
岩武昭男1994「公益·福祉制度－－ワクフ－－」『講座イスラーム世界－－文明としてのイスラーム』栄光教育文化出版所
岩武昭男1995「ラシード区ワクフ文書補遺写本作成指示書」関西学院大学東洋史学研究室（編）1995『アジアの文化と社会関西学院大学東洋史学専修開設30周年記念論集』京都：法律文化社
岩武昭男1997「ラシード著作全集の編纂－－『ワッサーフ史』著者自筆写本の記述より－－」『東洋学報』78-4
岩武昭男1997「タージュッディーン·アリー＝シャーの死」『人文論究』47-1
岩武昭男1997「ムバーリズッディーン·ムハンマドの廃位－－ムザッファル朝の史料について－－」『人文論究』47-3
岩武昭男1999「イルハン朝期のイドラール（idrar）－－モンゴルのイラン支配の一齣－－」『オリエント』41-2
岩武昭男1999「イスラーム社会とワクフ制度」佐藤次高ほか1999『岩波講座世界歴史10 イスラーム世界の発展』東京：岩波書店
岩武昭男2000「モンゴルのイスラーム化の諸相－－イフティハールッディーン·カズヴィーニー～改宗状況～サーヒブ·キラーン審問～アルパ招聘－－」『関西学院史学』27
岩武昭男2000「ワクフ文書の形式」『歴史学研究』737
護雅夫ほか1969『岩波講座世界歴史８（中世２）』東京：岩波書店
護雅夫，佐伯富ほか1970『岩波講座世界歴史９（中世３）』東京：岩波書店
岩見宏ほか1971『岩波講座世界歴史１２（中世６）』東京：岩波書店
佐藤長，荒松雄ほか1971『岩波講座世界歴史１３（中世７）』東京：岩波書店
杉山正明ほか1997『岩波講座世界歴史１１中央ユーラシアの統合』東京：岩波書店
樺山絋一ほか1998『岩波講座世界歴史1 世界史へのアプローチ』東京：岩波書店
佐藤次高ほか1999『岩波講座世界歴史10 イスラーム世界の発展』東京：岩波書店
岩村三千夫，野原四郎1964『中国現代史』岩波書店（岩波新書青版529）
岩村忍；田中謙二（校定）1964『校定本元典章刑部』第一冊京都：京都大学人文科学研究所元典章研究班
岩村忍；田中謙二（校定）1964『校定本元典章刑部』第二冊京都：京都大学人文科学研究所元典章研究班
岩村忍；藤枝晃（編）1953『蒙古研究文献目録1900-1950年』東洋史研究文献類目別編第1京都：京都大学人文科学研究所
岩村忍1939『十三世紀東西交渉史序説』東京：三省堂
岩村忍1940「抜都終焉の年次に就いて」『蒙古学報』1岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941「元史速不台伝の西征紀事について」『蒙古学報』2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941「イラン文蒙古史の諸版本」『回教圏』5-2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941「耶律鋳」『東亜論叢』5岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941『蒙古の欧州遠征』東京：三省堂
岩村忍1942「元朝奥魯考」『北亜細亜学報』1岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1942「元の大都」『蒙古』115岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1942『耶律楚材』生活社
岩村忍1943『蒙古史雑考』白林書房
岩村忍1943「元朝治下の漢人と西域人」『興亜』1-10岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房初出題目「漢人及び漢文化に対する元朝の態度」
岩村忍1943「元代葡萄酒考」『内陸アジア』2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「耶律希亮」岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「渾脱」『学鐙』41-1岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「ムール·ペリオ版「マルコ·ポーロ旅行記」」『東亜問題』2-9岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「支那のキリスト教に関する文献」『日本語』1-8/2-1/2-2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1948『長春真人西遊記』東京：筑摩書房
岩村忍1948『マルコ·ポーロの研究』東京：筑摩書房
岩村忍1951『マルコ·ポーロ』岩波新書青版67東京：岩波書店
岩村忍1954「元典章刑部の研究－－刑罰手続－－」『東方学報』京都24岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所再録時題目「第四部元朝の制度」「第一章判例法の実体」
岩村忍1961「湛然居士文集札記」『塚本博士頌寿記念仏教史学論集』京都：京都大学人文科学研究所
岩村忍1962「五戸絲と元朝の地方制度」『東方学報』京都32岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所再録時題目「第四部 元朝の制度 第二章 封建的領地制」
岩村忍1963『元朝秘史』中公新書18東京：中央公論社
岩村忍1964「元時代に於ける紙幣のインフレーション－－経済史的研究－－」『東洋学報』34岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所再録時題目「紙幣制とその崩壊」
岩村忍1966『シルク·ロード－－東西文化の溶炉－－』nhkブックス46東京：日本放送出版協会
岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所
岩村忍1991『西アジアとインドの文明』講談社学術文庫954東京：講談社
岩村忍1992『アフガニスタン紀行』朝日文庫い31-1東京：朝日新聞社
植田均（編）1986『中国古典小説用語辞典·戯曲詞語匯釈漢語?音索引』東京：大東文化大辞典編纂室
植松正1968「元代江南の豪民朱清·張〓［王宣］について－－その誅殺と財産官没をめぐって－－」『東洋史研究』27-3植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1972「彙集『至元新格』並びに解説」『東洋史研究』30-4
植松正1973「『元朝史の研究』」『史林』56-6評
植松正1974「元初江南における徴税体制について」『東洋史研究』33-1植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1978「元代条画考（一）『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部44
植松正1979「元代条画考（二）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部46
植松正1979「元代勾当官の体系的研究牧野修二著」『東洋史研究』38-2批評·紹介
植松正1979「元代条画考（三）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部47
植松正1980「阿里海牙一族と潭州｣『宋元代の社会と宗教の総合的研究』昭和54年度科学研究費補助金総合研究(a)研究報告植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院pp.271-296
植松正1980「元代の条画をめぐる滋賀秀三氏との意見の交換と展望」『東洋史研究』38-4雑叢
植松正1980「paul heng-chao ch’en chinese legal tradition under the mongols–the code of 1291 as reconstructed–」『東洋史研究』39-3批評·紹介
植松正1980「元代条画考（四）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部48
植松正1980「元代条画考（五）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部49
植松正1980「元代条画考（六）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部50
植松正1980『元典章年代索引』東洋史研究資料叢刊京都：同朋舎出版
植松正1981「元初の法制に関する一考察－－とくに金制との関連について－－」『東洋史研究』40-1
植松正1981「元代条画考（七）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部51
植松正1983「元代条画考（八）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部58
植松正1984「元初の畭族の反乱について」『香川大学一般教育研究』25植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1986「元代江南の一高官の犯罪」『香川大学一般教育研究』30植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1988「元代江南の地方官任用について」『法制史研究』38植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1991「元代江南宰相考」『香川大学教育学部研究報告』第一部83植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1990「苗軍の軌跡」河内良弘（編）1991『清朝治下の民族問題と国際関係』平成二年度科学研究費補助金総合研究(a)研究成果報告書植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院pp.424-470
植松正1993「元典章·通制条格－－附遼·金·西夏法」滋賀秀三（編）1993『中国法制史－－基本資料の研究』東京：東京大学出版会
植松正1993「元代の賜田についての一考察－－その返還の動向をてがかりとして－－」『柳田節子先生古稀記念中国の伝統社会と家族』東京：汲古書院植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院pp.153-181
植松正1993「陳高華著元史研究論稿」『東洋史研究』52-1批評·紹介
植松正1994「元朝の中国支配」笠沙雅章（監修，編）1994『アジアの歴史と文化３［中国史－－近世ⅰ］』京都：同朋舎出版
植松正1995「元代江南投下考－－『元典章』にみる投下と有司の相剋－－」『東洋史研究』54-2植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1996「元代江南投下領の分賜について」『史窓』53植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1996「元朝支配下の江南地域社会」宋元時代史の基本問題編集委員会（編）1996『宋元時代史の基本問題』東京：汲古書院
植松正1997『元代江南政治社会史研究』汲古書院
植松正1997「元代江南の戸口統計と徴税請負制度」植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院”uematsu, tadashi, 1983, the control of chiang-nan in the early yuan, acta asiatica, 45, pp.49-68
；植松正1996「元朝支配下の江南地域社会」宋元時代史の基本問題編集委員会（編）『宋元時代史の基本問題』東京：汲古書院）をもとに改稿”
植松正1999「元末浙西の地方民と富民－－江浙行省検校官王艮の議案をめぐって－－」『史窓』56
植村清二1941「察合台汗国の興亡一～四」『蒙古』8-10,11,12,9-1
植村清二1979『万里の長城』中央公論社（中公文庫m86）
植村清二1988『アジアの帝王たち』中央公論社（中公文庫m86-4）
h.g.ウェルズ（著），長谷部文雄，阿部知二（訳）1966『世界史概観上』岩波書店（岩波新書青版599）全二冊
h.g.ウェルズ（著），長谷部文雄，阿部知二（訳）1966『世界史概観下』岩波書店（岩波新書青版600）全二冊
氏岡真士1998「『五代史平話』のゆくえ－－講史の運命－－」『中国文学報』56
牛根靖裕2001「元代の鞏昌都総帥府の成立とその展開について」『立命館東洋史学』24
フランシス·ウッド（著），粟野真紀子（訳）1997『マルコ·ポーロは本当に中国へ行ったのか』草思社
宇野伸浩；村岡倫；松田孝一1999「元朝後期カラコルム城市ハーンカー建設記念ペルシア語碑文の研究」『内陸アジア言語の研究』14
宇野直人1978「元代道教劇瞥見」『中国文学研究』4研究ノート
宇野伸浩1985「ホイン·イルゲン考－－モンゴル帝国·元朝期の森林諸部族－－」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』別冊12集，哲学·史学編
宇野伸浩1988「モンゴル帝国のオルド」『東方学』76
宇野伸浩1989「モンゴル帝国の駅伝制に関する一考察－－太宗十年の駅伝制の整備について－－」『内陸アジア史研究』5
宇野伸浩1989「オゴデイ·ハンとムスリム商人－－オルドにおける交易と西アジア産の商品－－」『東洋学報』70-3･4
宇野伸浩1993「チンギス·カン家の通婚関係の変遷」『東洋史研究』52-3
宇野伸浩1993「モンゴルにおける文字文化の発生と『元朝秘史』」『史滴』14シンポジウム報告「モンゴル文字史料について」
宇野伸浩1994「イスラムの歴史に組み込まれたモンゴル」『史滴』15シンポジウム報告「歴史記述と民族性」
宇野伸浩1995「遼朝皇族の通婚関係にみられる交換婚－－太祖時代から聖宗時代まで－－」『史滴』17
宇野伸浩1997「peter jackson & david morgan the mission of friar william of rubruck.『内陸アジア史研究』12書評
宇野伸浩1997「遼朝皇族の通婚関係にみられる交換婚－－興宗時代から道宗時代まで－－」『東方学会創立五十周年記念東方学論集』
宇野伸浩1999「チンギス·カン家の通婚関係にみられる対称的縁組」『国立民族学博物館研究報告別冊』20
宇野伸浩2002「『集史』イラン国民議会図書館写本の欄外の加筆」松田孝一（編）2002『碑刻等史料の総合的分析によるモンゴル帝国·元朝の政治·経済システムの基盤的研究』平成12～13年度科学研究費補助金基盤研究（b）（1）研究成果報告書（研究課題番号：12410096）
宇野伸浩2002「『集史』の構成における「オグズ·カン説話」の意味」『東洋史研究』61-1
宇野伸浩2002「チンギス·カンの大ヤサ再考」『中国史学』12
宇野伸浩2003「ラシード·ウッディーン『集史』の増補加筆のプロセス」『人間環境学研究』1-1·2
梅棹忠夫1976『遊牧と狩猟の世界』講談社（講談社学術文庫24）
梅原郁；衣川強（編）1972『遼金元人伝記索引』京都：京都大学人文科学研究所
梅原郁1965「元代差役法小論」『東洋史研究』23-4
梅原郁1970「宋代都市の税賦」『東洋史研究』28-4
梅原郁（編）1984『中国近世の都市と文化』京都大学人文科学研究所
梅原郁1988「拙訳『清明集』に対する高橋芳郎氏の「訂誤」について」『名古屋大学東洋史研究報告』13批評と紹介
梅原郁（編）1989『続資治通鑑長編語彙索引』京都：同朋舎
梅原郁（編）1990『慶元条方事類語彙輯覧』京都：京都大学人文科学研究所
梅原郁（編）1993『中国近世の法制と社会』京都大学人文科学研究所
梅原郁1996「罰俸制度の展開－－旧中国における懲戒－－」宋元時代史の基本問題編集委員会（編）1996『宋元時代史の基本問題』東京：汲古書院
梅原郁（編）1996『前近代中国の刑罰』京都大学人文科学研究所
梅原郁（翻訳）1997「『明史』刑法志訳注稿」（一）『就実女子大学史学論集』12
梅原郁（翻訳）1998「『明史』刑法志訳注稿」（二）『就実女子大学史学論集』13
梅村坦1980「住民の種族構成－－敦煌をめぐる諸民族の動向－－」『講座敦煌３敦煌の社会』大東出版社
梅村坦1987「イナンチ一族とトゥルファン－ウイグル人の社会」『東洋史研究』45-4
梅村坦1994「森安孝夫著ウイグル＝マニ教史の研究」『東洋史研究』53-1
梅村坦1981「吐魯番県展覧館展示回鶻文公文書」中嶋敏先生古稀記念事業会1981『中嶋敏先生古稀記念論集（下巻）』東京：中嶋敏先生古稀記念事業会
江上波夫，三宅俊成1981『オロン·スムⅰ元代オングート部族の都城址と瓦磚』
江上波夫（編）1987『世界各国史16中央アジア史』山川出版社全16巻
江上波夫1991『騎馬民族国家改版』中央公論社（中公新書147）初版1967
江上波夫（編）1995『日本民族の源流』講談社（講談社学術文庫1162）
江上波夫1951「内蒙古で発見された東アジア最古のカトリック教会址」1951『ユウラシア北方文化の研究』東京：山川出版社『江上波夫文化史論集５遊牧文化と東西交渉史』
江上波夫1967「モンテ·コルヴィノの東方伝道とその動機」1967『アジア文化史研究論考編』東京：山川出版社『江上波夫文化史論集５遊牧文化と東西交渉史』
江上波夫2001『江上波夫文化史論集５遊牧文化と東西交渉史』東京：山川出版社
恵谷俊之1963「荅剌罕考」『東洋史研究』22-2
恵谷俊之1966「ガザン·ハンの対元朝使節派遣について－－14世紀初頭におけるイラン·中国交渉史の一齣」『オリエント』8-3·4
恵谷俊之1968「カイドゥの乱に関する一考察」『田村博士頌寿記念東洋史論叢』
榎一雄1951「増訂·元朝秘史関係文献簡目」『東洋学報』33-3·4
榎一雄1957「マルコ＝ポーロの近刊本」『東洋学報』40-3
榎一雄1977『東西文明の交流』図説中国の歴史11東京：講談社
榎一雄1992『榎一雄著作集』東京：汲古書院全12冊
榎一雄1992『榎一雄著作集』東京：汲古書院全12冊
榎本渉2001「宋代の「日本商人」の再検討」『史学雑誌』110-2
榎本渉2001「日本遠征以後における元朝の倭船対策」『日本史研究』470(2001-10)
榎本渉2001「明州市舶司と東シナ海交易圏」『歴史学研究』756(2001-11)
榎本渉2002「元末内乱期の日元交通」『東洋学報』84-1
榎本渉2002「『鄂隠和尚行録』を読む」『日本歴史』651(2002-8)研究余録
榎本渉2002「日本史研究における南宋·元代」『史滴』24
榎本渉2003「一四世紀後半，日本に渡来した人々」『中世史研究会会報「遙かなる中世」』20
海老沢哲雄，宇野伸浩1995「c.de bridiaによるhystoria tartarorum訳·注（１）」『内陸アジア言語の研究』10
海老沢哲雄，宇野伸浩1996「c.de bridiaによるhystoria tartarorum訳·注（２）」『内陸アジア言語の研究』11
海老沢哲雄1961「元代食邑制度の成立」『歴史教育』9-7
海老沢哲雄1962「約会制に関する覚書」小竹文夫；岡本敬二（編著）1962『元史刑法志の研究訳註』東京：教育書籍
海老沢哲雄1962「元代の王族について」『歴史教育』10-7
海老沢哲雄1966「元朝の封邑制度に関する一考察」『史潮』95
海老沢哲雄1966「元朝治下におけるモンゴル軍人と漢人奴婢」『北海道教育大学紀要第一部b』17-1未
海老沢哲雄1967「モンゴル＝元時代の五投下について」山崎先生退官記念会1967『山崎先生退官記念東洋史論集』
海老沢哲雄1967「元朝探馬赤軍研究序説」『史流』7
海老沢哲雄1969「モンゴル王朝期の怯憐口に関する覚書」『北海道教育大学紀要第一部b.社会科学編』20-1
海老沢哲雄1972「モンゴル帝国の東方三王家に関する諸問題」『埼玉大学紀要 人文·社会科学』21
海老沢哲雄1972「元代奴婢問題小論」『社会文化史学』8
海老沢哲雄1976「『元典章』の聖旨に関する一問題」1976『木村正雄先生退官記念東洋史論集』東京：汲古書院
海老沢哲雄1979「モンゴル帝国の対外文書をめぐって」加賀博士退官記念論集刊行会1979『加賀博士退官記念中国文史哲学論集』東京：講談社
海老沢哲雄1980「「モンゴル使節」のルイ九世訪問事件について」1980『中嶋敏先生古稀記念論集（上巻）』東京：汲古書院
海老沢哲雄1982「一二八五年のアルグン·ハンの教皇宛書簡について」1982『歴史における民衆と文化－－酒井忠夫先生古稀祝賀記念論集－－』東京：国書刊行会
海老沢哲雄1984「『元典章』の聖旨に関する覚書」大川富士夫（研究代表者）1984『中国史上より見た中国文化の伝播と文化変容』昭和58年度科学研究費補助金（総合研究a）研究成果報告書
海老沢哲雄1986「元代における僧道の免税問題」野口鐵郎（研究代表者）1986『中国史における中央政治と地方社会』昭和60年度科学研究費補助金総合研究(a)研究成果報告書
海老沢哲雄1987「モンゴル帝国対外文書管見」『東方学』74
海老沢哲雄1998「モンゴルの対金国外交」『駒沢史学』52
海老澤哲雄2003「カルピニ修道士とモンゴル帝国」『東方学』105
遠藤啓介2002「宋元代陶磁器研究の現在」『史滴』24
遠藤光暁1990『《翻訳老乞大·朴通事》漢字注音索引』中国語学研究『開篇』単刊no.3東京：好文出版
遠藤光暁（編）1990「老乞大·朴通事研究文献目録（初稿）」遠藤光暁1990『《翻訳老乞大·朴通事》漢字注音索引』東京：好文出版
遠藤光暁1993「《重刊老乞大諺解》牙喉音字顎化的条件」『中国語学研究 開篇』11「附·パリにある朝鮮資料」にも老朴関係の参考文献が掲載
遠藤光暁1997「王叔和『脉〓［言夬］』ペルシャ語訳に反映した14世紀初中国音」余靄芹；遠藤光暁（編）1997『橋本萬太郎記念中国語学論集』東京：内山書店
大澤正昭+村上陽子1998「王禎『農桑通訣』試釈（付索引）－－「鍛冶篇第七」を例として－－」『上智史学』43
大澤正昭1998「南宋の裁判と女性財産権」『歴史学研究』717
大島正二1997『中国言語学史』汲古書院
大島立子1971「元朝漢民族支配の一考察－－軍戸を中心として－－」『史論』23
大島立子1974「金末襖軍について」『明代史研究』1
大島立子1977「元末農民叛乱の背景－－江北地方の場合－－」『中山八郎教授頌寿記念明清史論叢』燎原書店
大島立子1980「元代戸計と徭役」『歴史学研究』484
大島立子1980「牧野修二著元代勾当官の体系的研究」『東洋学報』61-3･4
大島立子1980「マルコ·ポーロ」『講座敦煌１敦煌の自然と現状』大東出版社
大島立子1980「元時代」『講座敦煌２敦煌の歴史』大東出版社
大島立子1980「考古学よりみた敦煌（下）－－宋代以降の遺跡－－」『講座敦煌２敦煌の歴史』大東出版社
大島立子1981「元代の儒戸について」『中嶋敏先生古稀記念論集（下巻）』汲古書院
大島立子1982「中華人民共和国における近年の元朝史研究」『東方学』63
大島立子1982「『元史及北方民族史研究集刊』の刊行によせて」『東洋学報』63-3･4
大島立子1984「『元人伝記史料索引』」『東洋学報』65-1･2評
大島立子1985「元朝の湖広行省支配－－渓洞民対策を中心に－－」『東洋学報』66-1･2･3･4（創立60周年記念特輯号）
大島立子1989「元朝世祖期の尚書省」『愛知大学文学論叢』90
大島立子1990「元朝の「女婿」について」『史論』43
大島立子1992『モンゴルの征服王朝』大東出版社（大東名著選19）
大島立子1993「元代家族の分籍について」『柳田節子先生古稀記念中国の伝統社会と家族』汲古書院
大島立子1996「元朝の戸籍」利谷信義，鎌田浩，平松紘（編）『戸籍と身分登録』シリーズ比較家族７早稲田大学出版部
大隅和雄2001「蒙古襲来の陰で－－元から日本へ渡った高僧」『しにか』2001-11(12-11)
太田辰夫；佐藤晴彦1996『元版 孝経直解』東京：汲古書院
太田辰夫1953「『老乞大』の言語について」『中国語学研究論集』1太田辰夫1988『中国語史通考』東京：白帝社
太田辰夫1954「漢児言語について－－白話発達史に関する試論－－」『神戸外大論叢』5-3太田辰夫1988『中国語史通考』東京：白帝社
太田辰夫1981『中国語歴史文法』京都：江南書院朋友書店再版1985
太田辰夫1969「『老乞大諺解』『朴通事諺解』」中国語学研究会（編）1969『中国語学新辞典』東京：光生館太田辰夫1988『中国語史通考』東京：白帝社
太田辰夫1981『中国語歴史文法』京都：朋友書店再版；江南書院初版1958
太田辰夫1988『中国語史通考』白帝社
太田辰夫1990「「老朴」清代改訂三種の言語」『中文研究集刊』2
太田辰夫1995「孝経直解釈詞」『中国語研究』37太田辰夫；佐藤晴彦1996『元版 孝経直解』東京：汲古書院
太田辰夫1998『新訂中国歴代口語文』京都：朋友書店新訂第1版；江南書院初版1957
大谷栄之助1952「宋·元時代の江南に於ける南北交通陸路」『［鳥取大学学芸学部］研究報告（人文科学）』3
太田彌一郎1970「元代社制の性格」『集刊東洋学』23
太田彌一郎1972「永楽大典巻一九四二四站·站赤所引の「元朝典章」について－－元典章と「大徳典章」の関係にかかわって－－」『集刊東洋学』27
太田彌一郎1974「元代漢軍戸とその農業生産」『集刊東洋学』31
太田彌一郎1977「元代における站戸の形態－－馬站戸と水站戸を中心として－－」『東洋史研究』36-1
太田彌一郎1979「元代の種佃戸について」『一関工業高専研究紀要』14
太田彌一郎1981「元代の哈剌赤軍と哈剌赤戸－－「探馬赤戸」の理解に関って－－」『集刊東洋学』46
太田彌一郎1984「元初の合戸制と「課税所戸」をめぐって－－元代戸計制度の再検討（一）－－」『東北大学東洋史論集』1
太田彌一郎1988「元朝の私租減免令をめぐって」『東北大学東洋史論集』3
太田彌一郎1989「元代駆戸考」『奥羽大学文学部紀要』1
太田彌一郎1992「元代の儒戸と儒籍」『東北大学東洋史論集』5
太田彌一郎1995「石刻史料「賛皇復県記」にみえる南宋密使瓊林について－－元使趙良弼との邂逅－－」『東北大学東洋史論集』6
大塚秀明1988「《老乞大》《朴通事》の言語について」『言語文化論集』27
大塚秀明1989「《老乞大》の会話文について」『外国語教育論集』11
大葉昇一1979「元朝の侍衛親軍について－－とくに蒙古人·色目人を主体とするもの－－」『史観』100発表要旨
大葉昇一1980「モンゴル帝国＝元朝の軍隊編成について」『史滴』1
大葉昇一1984「元代の探馬赤軍」『モンゴル研究』15
大葉昇一1986「モンゴル帝国＝元朝の軍隊組織－－とくに指揮系統と編成方式について－－」『史学雑誌』95-7
大葉昇一1990「元代の江南デルタ地帯における屯戍」『栃木史学』4
大葉昇一1997「元朝、イル·ハン国の文献にみる時計回り方位九〇度のずれについて」『史観』137
大葉昇一1999「元·明初の耽羅（済州島）」『昭和女子大学文化史研究』3研究ノート
大藪正哉1961「元朝の宗教政策」『歴史教育』9-7
大藪正哉1962「元史刑法志に見える僧尼の犯罪に関する規定」小竹文夫；岡本敬二（編著）1962『元史刑法志の研究訳註』東京：教育書籍大藪正哉1983『元代の法制と宗教』東京：秀英出版
大藪正哉1972「元代の法制と仏教－－税糧·訴訟·民間信仰関係の規定－－」『史学研究』東京教育大学文学部紀要86大藪正哉1983『元代の法制と宗教』東京：秀英出版
大藪正哉1982「元代の法制と江南の仏寺道観」『東洋史論』4
大藪正哉1983『元代の法制と宗教』秀英出版
大藪正哉1984「元代の法制と民衆」『アジア諸民族における社会と文化－－岡本敬二先生退官記念論集－－』国書刊行会
岡元司；勝山稔；小島毅；須江隆；早坂俊廣2001「相互性と日常空間－－「地域」という起点から－－」宋代史研究会（編）2001『宋代人の知識－－相互性と日常空間－－宋代史研究会研究報告第七集』東京：汲古書院
小笠原宣秀1961「高昌国の仏教々学」『塚本博士頌寿記念仏教史学論集』京都大学人文科学研究所
岡田英弘1961「開元城新考」和田博士古稀記念東洋史論叢編纂委員会『和田博士古稀記念 東洋史論叢』講談社
岡田英弘1962「蒙古史料に見える初期の蒙蔵関係」『東方学』23
岡田英弘1974「ドルベン·オイラトの起源」『史学雑誌』83-6
岡田英弘1975「ダヤン·ハーンの六万戸の起源」『榎博士還暦記念東洋史論叢』
岡田英弘1985「元朝秘史の成立」『東洋学報』66-1･2･3･4
岡田英弘1992『世界史の誕生』筑摩書房（ちくまライブラリー73）
岡田英弘1994『チンギス·ハーン』朝日新聞社（朝日文庫お23-6）
岡西為人1967「中国本草の伝統と金元の本草」1967『宋元時代の科学技術史』京都：京都大学人文科学研究所
岡洋樹1993「清代モンゴル史研究の史料について」『史滴』14シンポジウム報告「モンゴル文字史料について」
岡元司2003「南宋期の地域社会における「友」」『東洋史研究』61-4
岡本敬二1961「吏学指南の研究」『史学研究』東京教育大学文学部紀要?
岡本敬二1961「元代の法律」『歴史教育』9-7
岡本敬二1962「元史刑法志の系譜－－学規篇を中心として」小竹文夫；岡本敬二（編著）1962『元史刑法志の研究訳註』東京：教育書籍
岡本敬二1965「元代の社制と郷村」『歴史教育』13-9
岡本敬二1968「元代の奴隷制について－－研究序説－－」『史学研究』東京教育大学文学部紀要66
岡本敬二1969「『通制条格』と『元典章』」鎌田先生還暦記念会（編）1969『鎌田先生還暦記念歴史学論叢』天理：鎌田先生還暦記念会
岡本敬二（編）1985『通制条格の研究訳註』第二冊東京：国書刊行会
岡本敬二（編）1986『通制条格の研究訳註』第三冊東京：国書刊行会
小川光彦2002「水中考古学と宋元代史研究」『史滴』24
沖田道成1997「元朝鷹狩り史料一考」『東洋文化学科年報』12
沖田道成1998「元朝鷹狩り史料一考（二）」『アジア文化学科年報』1
小倉進平（著）；河野六郎（補注）1964『増訂補注朝鮮語学史』東京：刀江書院
長田夏樹1949「元仁宗皇帝聖旨碑の白話について」『神戸外大論叢』1-1長田夏樹2000『長田夏樹論述集（上）近代漢語の成立と胡漢複合文化－－靺鞨韃靼·遊仙窟·扶桑槿域·宋詞·西夏の言語とその基層文化－－』京都：ナカニシヤ出版初出時題目「元仁宗皇帝聖旨碑の白話碑に就いて」
長田夏樹1952「12世紀における蒙古諸部族の言語－－mongolo-turcica ii－－」『東方学』5長田夏樹2001『長田夏樹論述集（下）漢字文化圏と比較言語学－－中国諸民族の言語·契丹女真碑文釈·民俗言語学試論·邪馬台国の言語－－』京都：ナカニシヤ出版初出題目「十二世紀に於ける蒙古語諸部族の言語－－mongolo-turcica ii－－」
長田夏樹1953「元代の中·蒙対訳語彙『至元訳語』」『神戸外大論叢』4-2·3長田夏樹2000『長田夏樹論述集（上）近代漢語の成立と胡漢複合文化－－靺鞨韃靼·遊仙窟·扶桑槿域·宋詞·西夏の言語とその基層文化－－』京都：ナカニシヤ出版
長田夏樹1956「奴児干永寧寺碑蒙古女真文釈二稿」『石浜純太郎先生古稀記念論叢』長田夏樹2001『長田夏樹論述集（下）漢字文化圏と比較言語学－－中国諸民族の言語·契丹女真碑文釈·民俗言語学試論·邪馬台国の言語－－』京都：ナカニシヤ出版pp.188-202
長田夏樹2000『長田夏樹論述集（上）近代漢語の成立と胡漢複合文化－－靺鞨韃靼·遊仙窟·扶桑槿域·宋詞·西夏の言語とその基層文化－－』京都：ナカニシヤ出版
長田夏樹2001『長田夏樹論述集（下）漢字文化圏と比較言語学－－中国諸民族の言語·契丹女真碑文釈·民俗言語学試論·邪馬台国の言語－－』京都：ナカニシヤ出版
小沢重男1962「山西省交城県石壁山玄中寺の八思巴文字蒙古語碑文の解読」『東京外国語大学論集』9
小澤重男1979『中世蒙古語諸形態の研究』開明書院
小沢重男1984『元朝秘史全釈（上）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1985『元朝秘史全釈（中）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1986『元朝秘史全釈（下）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1987『元朝秘史全釈続攷（上）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1988『元朝秘史全釈続攷（中）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1989『元朝秘史全釈続攷（下）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1993『元朝秘史蒙古語文法講義』東京：風間書房
小沢重男1994『元朝秘史』岩波書店（岩波新書新赤版346）
小澤重男1997『元朝秘史』（上）岩波書店（岩波文庫）青411-1岩波書店全二冊
小澤重男1997『元朝秘史』（下）岩波書店（岩波文庫）青411-2岩波書店全二冊
小沢重男1997『蒙古語文語文法講義』大学書林
小澤重男2000『元朝秘史蒙古語文法講義続講』東京：風間書房！
小田寿典1974「ウイグル文文殊師利成就法の断片一葉」『東洋史研究』33-1
小田寿典1974「qutadgu biligとイスラム受容」『『トルコ民族とイスラム』に関する共同研究報告』昭和47･48年度東京外国語大学アジア·アフリカ言語文化研究所
小田寿典1996「著作目録」『内陸アジア言語の研究』11
愛宕松男；寺田隆信1974『中国の歴史第６巻元·明』講談社全十巻
愛宕松男1936「元の録事司に就いて」『東洋史研究』2-2
愛宕松男1937「元代色目人に関する一考察」『蒙古学』1愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1937「金毓黻撰輯『大元一統志』について」『東洋史研究』2-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1938「元代都市制度とその起源」『東洋史研究』3-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1940「海都の叛いた年次について」『紀元二千六百年記念史学論文集』京都：京都大学文学部愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1941「李〓［王亶］の叛乱とその意義－－蒙古朝治下における漢地の封建制とその州県制への展開－－」『東洋史研究』6-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1941『忽必烈汗』富山房
愛宕松男1942「ａ·ヤクボフスキー、ｂ·グレコフ著、播磨楢吉訳『金帳汗国史（蒙古研究叢書第二）』について」『東洋史研究』7-4愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1943「元朝の対漢人政策」『東亜研究所報』23愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1943「蒙古史近古篇－－塔塔児·蒙古－－」『支那地理歴史大系第十二篇支那周辺史下蒙古史（後編）』白揚社愛宕松男1990『愛宕松男東洋史学論集第三巻キタイ·モンゴル史』東京：三一書房pp.297-324
愛宕松男1946「蒙古史の一側面としてのロシア史－－モスクワ王国の成立過程への考察－－」『史林』30-4愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1950「蒙古人政権治下の漢地における版籍の問題－－特に乙未年籍·壬子年籍及び至元七年籍を中心として－－」『羽田博士頌寿記念東洋史論叢』愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房pp.211-255
愛宕松男1951「遼金宋三史の編纂と北族王朝の立場」『文化』15-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1951「マルコ·ポーロ元朝滞在年次考」『文化』15-2愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1953「朱呉国と張呉国－－初期明王朝の性格に関する一考察－－」『文化』17-6愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1954「マルコ·ポーロ旅行記に現わされた中国」『歴史』7
愛宕松男1959「元代の地契－－施一揆氏の解説を正す－－」『文化』23-2愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1961「元朝における仏寺道観の税粮優免について」『塚本博士頌寿記念仏教史学論集』京都：京都大学人文科学研究所愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1961「元朝史総論」『歴史教育』9-7愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1963「フビライ＝カーンとその時代」『歴史教育』11-9愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房初出題目「フビライ＝ハーンとその時代」
愛宕松男1964「マルコ·ポーロ所伝の火浣布（salamander）について」『東方学』28愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1964「パピオーンと竹〓［鼠留］」『集刊東洋学』12愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1965「元朝税制考－－税糧と科差について－－」『東洋史研究』23-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1965「マルコ·ポーロ旅行記地名考訂」『集刊東洋学』13/14/18愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房初出は『集刊東洋学』13/14/18,1965/1965/1967
愛宕松男1966「元の大都」『歴史教育』14-12愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1966「モンゴルとヨーロッパ」『世界歴史３（オリエント·地中海世界ⅱ）』人文書院愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1966「西域史の展開－－トルコ化する西域－－」『世界の文化15·西域』東京：河出書房愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1968「泉州刺桐城考－－地名zaitunの由来に関連して－－」『田村博士頌寿東洋史論叢』同記念会愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1969「東西世界の交通－－マルコ·ポーロ－－」『世界歴史シリーズ·第十二巻』世界文化社愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1969『世界の歴史11アジアの征服王朝』河出書房
愛宕松男1970「元の中国社会と漢民族社会」護雅夫，佐伯富ほか1970『岩波講座世界歴史９（中世３）』東京：岩波書店初出は岩波1970,愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房pp.133-173
愛宕松男1970「マルコ·ポーロ『東方見聞録』解題」mp/愛宕-1マルコ·ポーロ（著）；愛宕松男（訳註）1970『東方見聞録１』東京：平凡社愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1973「斡脱銭とその背景（上）－－十三世紀モンゴル＝元朝における銀の動向－－」『東洋史研究』32-1愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1973「斡脱銭とその背景（下）－－十三世紀モンゴル＝元朝における銀の動向－－」『東洋史研究』32-2愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1975「鎌倉時代の対外交渉－－日元関係－－」『海外交渉史の視点１（原始·古代·中世）』日本書籍出版愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1977「マルコ·ポーロ『東方見聞録』に述べられたる地名ギンギン＝タラースについて」『江上波夫教授古稀記念論集（歴史篇）』同記念会愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1979「元朝斡脱資本の南海貿易進出」『内陸アジア社会史研究』昭和53年度科学研究費補助金（総合研究a）研究成果報告書
愛宕松男1987『愛宕松男東洋史学論集第一巻中国陶瓷産業史』東京：三一書房全五巻
愛宕松男1987『愛宕松男東洋史学論集第二巻中国社会文化史』東京：三一書房全五巻
愛宕松男1987「〓［幺し］軍名義考」『史窓』44愛宕松男1990『愛宕松男東洋史学論集第三巻キタイ·モンゴル史』東京：三一書房
岩井大慧1938「元代経済史上の一新史料－－特に遭運に関して－－」楳渓会1938『山下先生還暦記念東洋史論文集』東京：六盟館
岩井大慧（編）1963「永楽大典現存巻目表（新訂）」岩井博士古稀記念事業会1963『岩井博士古稀記念典籍論集』東京：岩井博士古稀記念事業会
岩佐清一郎1935「元代斡脱銭の原語」『史学雑誌』46-7発表要旨
岩武昭男1989「ニザーム家のワクフと14世紀のヤズド」『史林』72-3
岩武昭男1990「ティムール朝アミールのワクフの一事例－－ヤズドにおけるチャクマーク·シャーミーのワクフについて－－」『西南アジア研究』32
岩武昭男1992「ガザン·ハンのダールッシィヤーダ（da:ral-siya:da）」『東洋史研究』50-4
岩武昭男1992「本田実信著『モンゴル時代史研究』」『オリエント』34-2書評
岩武昭男1992「honda minobu, mongoru jidai-shi kenkyu」『日本中東学会年報』7
岩武昭男1993「イランにおけるワクフの継続－－ヤズドにおけるアミール·チャクマークのワクフの事例－－」『イスラム世界』42
岩武昭男1994「ラシードゥッディーンの著作活動に関する近年の研究動向」『西南アジア研究』40
岩武昭男1994「公益·福祉制度－－ワクフ－－」『講座イスラーム世界－－文明としてのイスラーム』栄光教育文化出版所
岩武昭男1995「ラシード区ワクフ文書補遺写本作成指示書」関西学院大学東洋史学研究室（編）1995『アジアの文化と社会関西学院大学東洋史学専修開設30周年記念論集』京都：法律文化社
岩武昭男1997「ラシード著作全集の編纂－－『ワッサーフ史』著者自筆写本の記述より－－」『東洋学報』78-4
岩武昭男1997「タージュッディーン·アリー＝シャーの死」『人文論究』47-1
岩武昭男1997「ムバーリズッディーン·ムハンマドの廃位－－ムザッファル朝の史料について－－」『人文論究』47-3
岩武昭男1999「イルハン朝期のイドラール（idrar）－－モンゴルのイラン支配の一齣－－」『オリエント』41-2
岩武昭男1999「イスラーム社会とワクフ制度」佐藤次高ほか1999『岩波講座世界歴史10 イスラーム世界の発展』東京：岩波書店
岩武昭男2000「モンゴルのイスラーム化の諸相－－イフティハールッディーン·カズヴィーニー～改宗状況～サーヒブ·キラーン審問～アルパ招聘－－」『関西学院史学』27
岩武昭男2000「ワクフ文書の形式」『歴史学研究』737
護雅夫ほか1969『岩波講座世界歴史８（中世２）』東京：岩波書店
護雅夫，佐伯富ほか1970『岩波講座世界歴史９（中世３）』東京：岩波書店
岩見宏ほか1971『岩波講座世界歴史１２（中世６）』東京：岩波書店
佐藤長，荒松雄ほか1971『岩波講座世界歴史１３（中世７）』東京：岩波書店
杉山正明ほか1997『岩波講座世界歴史１１中央ユーラシアの統合』東京：岩波書店
樺山絋一ほか1998『岩波講座世界歴史1 世界史へのアプローチ』東京：岩波書店
佐藤次高ほか1999『岩波講座世界歴史10 イスラーム世界の発展』東京：岩波書店
岩村三千夫，野原四郎1964『中国現代史』岩波書店（岩波新書青版529）
岩村忍；田中謙二（校定）1964『校定本元典章刑部』第一冊京都：京都大学人文科学研究所元典章研究班
岩村忍；田中謙二（校定）1964『校定本元典章刑部』第二冊京都：京都大学人文科学研究所元典章研究班
岩村忍；藤枝晃（編）1953『蒙古研究文献目録1900-1950年』東洋史研究文献類目別編第1京都：京都大学人文科学研究所
岩村忍1939『十三世紀東西交渉史序説』東京：三省堂
岩村忍1940「抜都終焉の年次に就いて」『蒙古学報』1岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941「元史速不台伝の西征紀事について」『蒙古学報』2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941「イラン文蒙古史の諸版本」『回教圏』5-2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941「耶律鋳」『東亜論叢』5岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1941『蒙古の欧州遠征』東京：三省堂
岩村忍1942「元朝奥魯考」『北亜細亜学報』1岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1942「元の大都」『蒙古』115岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1942『耶律楚材』生活社
岩村忍1943『蒙古史雑考』白林書房
岩村忍1943「元朝治下の漢人と西域人」『興亜』1-10岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房初出題目「漢人及び漢文化に対する元朝の態度」
岩村忍1943「元代葡萄酒考」『内陸アジア』2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「耶律希亮」岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「渾脱」『学鐙』41-1岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「ムール·ペリオ版「マルコ·ポーロ旅行記」」『東亜問題』2-9岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1943「支那のキリスト教に関する文献」『日本語』1-8/2-1/2-2岩村忍1943『蒙古史雑考』東京：白林書房
岩村忍1948『長春真人西遊記』東京：筑摩書房
岩村忍1948『マルコ·ポーロの研究』東京：筑摩書房
岩村忍1951『マルコ·ポーロ』岩波新書青版67東京：岩波書店
岩村忍1954「元典章刑部の研究－－刑罰手続－－」『東方学報』京都24岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所再録時題目「第四部元朝の制度」「第一章判例法の実体」
岩村忍1961「湛然居士文集札記」『塚本博士頌寿記念仏教史学論集』京都：京都大学人文科学研究所
岩村忍1962「五戸絲と元朝の地方制度」『東方学報』京都32岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所再録時題目「第四部 元朝の制度 第二章 封建的領地制」
岩村忍1963『元朝秘史』中公新書18東京：中央公論社
岩村忍1964「元時代に於ける紙幣のインフレーション－－経済史的研究－－」『東洋学報』34岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所再録時題目「紙幣制とその崩壊」
岩村忍1966『シルク·ロード－－東西文化の溶炉－－』nhkブックス46東京：日本放送出版協会
岩村忍1968『モンゴル社会経済史の研究』京都：京都大学人文科学研究所
岩村忍1991『西アジアとインドの文明』講談社学術文庫954東京：講談社
岩村忍1992『アフガニスタン紀行』朝日文庫い31-1東京：朝日新聞社
植田均（編）1986『中国古典小説用語辞典·戯曲詞語匯釈漢語?音索引』東京：大東文化大辞典編纂室
植松正1968「元代江南の豪民朱清·張〓［王宣］について－－その誅殺と財産官没をめぐって－－」『東洋史研究』27-3植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1972「彙集『至元新格』並びに解説」『東洋史研究』30-4
植松正1973「『元朝史の研究』」『史林』56-6評
植松正1974「元初江南における徴税体制について」『東洋史研究』33-1植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1978「元代条画考（一）『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部44
植松正1979「元代条画考（二）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部46
植松正1979「元代勾当官の体系的研究牧野修二著」『東洋史研究』38-2批評·紹介
植松正1979「元代条画考（三）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部47
植松正1980「阿里海牙一族と潭州｣『宋元代の社会と宗教の総合的研究』昭和54年度科学研究費補助金総合研究(a)研究報告植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院pp.271-296
植松正1980「元代の条画をめぐる滋賀秀三氏との意見の交換と展望」『東洋史研究』38-4雑叢
植松正1980「paul heng-chao ch’en chinese legal tradition under the mongols–the code of 1291 as reconstructed–」『東洋史研究』39-3批評·紹介
植松正1980「元代条画考（四）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部48
植松正1980「元代条画考（五）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部49
植松正1980「元代条画考（六）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部50
植松正1980『元典章年代索引』東洋史研究資料叢刊京都：同朋舎出版
植松正1981「元初の法制に関する一考察－－とくに金制との関連について－－」『東洋史研究』40-1
植松正1981「元代条画考（七）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部51
植松正1983「元代条画考（八）」『香川大学教育学部研究報告』第ⅰ部58
植松正1984「元初の畭族の反乱について」『香川大学一般教育研究』25植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1986「元代江南の一高官の犯罪」『香川大学一般教育研究』30植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1988「元代江南の地方官任用について」『法制史研究』38植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1991「元代江南宰相考」『香川大学教育学部研究報告』第一部83植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1990「苗軍の軌跡」河内良弘（編）1991『清朝治下の民族問題と国際関係』平成二年度科学研究費補助金総合研究(a)研究成果報告書植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院pp.424-470
植松正1993「元典章·通制条格－－附遼·金·西夏法」滋賀秀三（編）1993『中国法制史－－基本資料の研究』東京：東京大学出版会
植松正1993「元代の賜田についての一考察－－その返還の動向をてがかりとして－－」『柳田節子先生古稀記念中国の伝統社会と家族』東京：汲古書院植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院pp.153-181
植松正1993「陳高華著元史研究論稿」『東洋史研究』52-1批評·紹介
植松正1994「元朝の中国支配」笠沙雅章（監修，編）1994『アジアの歴史と文化３［中国史－－近世ⅰ］』京都：同朋舎出版
植松正1995「元代江南投下考－－『元典章』にみる投下と有司の相剋－－」『東洋史研究』54-2植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1996「元代江南投下領の分賜について」『史窓』53植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院
植松正1996「元朝支配下の江南地域社会」宋元時代史の基本問題編集委員会（編）1996『宋元時代史の基本問題』東京：汲古書院
植松正1997『元代江南政治社会史研究』汲古書院
植松正1997「元代江南の戸口統計と徴税請負制度」植松正1997『元代江南政治社会史研究』東京：汲古書院”uematsu, tadashi, 1983, the control of chiang-nan in the early yuan, acta asiatica, 45, pp.49-68
；植松正1996「元朝支配下の江南地域社会」宋元時代史の基本問題編集委員会（編）『宋元時代史の基本問題』東京：汲古書院）をもとに改稿”
植松正1999「元末浙西の地方民と富民－－江浙行省検校官王艮の議案をめぐって－－」『史窓』56
植村清二1941「察合台汗国の興亡一～四」『蒙古』8-10,11,12,9-1
植村清二1979『万里の長城』中央公論社（中公文庫m86）
植村清二1988『アジアの帝王たち』中央公論社（中公文庫m86-4）
h.g.ウェルズ（著），長谷部文雄，阿部知二（訳）1966『世界史概観上』岩波書店（岩波新書青版599）全二冊
h.g.ウェルズ（著），長谷部文雄，阿部知二（訳）1966『世界史概観下』岩波書店（岩波新書青版600）全二冊
氏岡真士1998「『五代史平話』のゆくえ－－講史の運命－－」『中国文学報』56
牛根靖裕2001「元代の鞏昌都総帥府の成立とその展開について」『立命館東洋史学』24
フランシス·ウッド（著），粟野真紀子（訳）1997『マルコ·ポーロは本当に中国へ行ったのか』草思社
宇野伸浩；村岡倫；松田孝一1999「元朝後期カラコルム城市ハーンカー建設記念ペルシア語碑文の研究」『内陸アジア言語の研究』14
宇野直人1978「元代道教劇瞥見」『中国文学研究』4研究ノート
宇野伸浩1985「ホイン·イルゲン考－－モンゴル帝国·元朝期の森林諸部族－－」『早稲田大学大学院文学研究科紀要』別冊12集，哲学·史学編
宇野伸浩1988「モンゴル帝国のオルド」『東方学』76
宇野伸浩1989「モンゴル帝国の駅伝制に関する一考察－－太宗十年の駅伝制の整備について－－」『内陸アジア史研究』5
宇野伸浩1989「オゴデイ·ハンとムスリム商人－－オルドにおける交易と西アジア産の商品－－」『東洋学報』70-3･4
宇野伸浩1993「チンギス·カン家の通婚関係の変遷」『東洋史研究』52-3
宇野伸浩1993「モンゴルにおける文字文化の発生と『元朝秘史』」『史滴』14シンポジウム報告「モンゴル文字史料について」
宇野伸浩1994「イスラムの歴史に組み込まれたモンゴル」『史滴』15シンポジウム報告「歴史記述と民族性」
宇野伸浩1995「遼朝皇族の通婚関係にみられる交換婚－－太祖時代から聖宗時代まで－－」『史滴』17
宇野伸浩1997「peter jackson & david morgan the mission of friar william of rubruck.『内陸アジア史研究』12書評
宇野伸浩1997「遼朝皇族の通婚関係にみられる交換婚－－興宗時代から道宗時代まで－－」『東方学会創立五十周年記念東方学論集』
宇野伸浩1999「チンギス·カン家の通婚関係にみられる対称的縁組」『国立民族学博物館研究報告別冊』20
宇野伸浩2002「『集史』イラン国民議会図書館写本の欄外の加筆」松田孝一（編）2002『碑刻等史料の総合的分析によるモンゴル帝国·元朝の政治·経済システムの基盤的研究』平成12～13年度科学研究費補助金基盤研究（b）（1）研究成果報告書（研究課題番号：12410096）
宇野伸浩2002「『集史』の構成における「オグズ·カン説話」の意味」『東洋史研究』61-1
宇野伸浩2002「チンギス·カンの大ヤサ再考」『中国史学』12
宇野伸浩2003「ラシード·ウッディーン『集史』の増補加筆のプロセス」『人間環境学研究』1-1·2
梅棹忠夫1976『遊牧と狩猟の世界』講談社（講談社学術文庫24）
梅原郁；衣川強（編）1972『遼金元人伝記索引』京都：京都大学人文科学研究所
梅原郁1965「元代差役法小論」『東洋史研究』23-4
梅原郁1970「宋代都市の税賦」『東洋史研究』28-4
梅原郁（編）1984『中国近世の都市と文化』京都大学人文科学研究所
梅原郁1988「拙訳『清明集』に対する高橋芳郎氏の「訂誤」について」『名古屋大学東洋史研究報告』13批評と紹介
梅原郁（編）1989『続資治通鑑長編語彙索引』京都：同朋舎
梅原郁（編）1990『慶元条方事類語彙輯覧』京都：京都大学人文科学研究所
梅原郁（編）1993『中国近世の法制と社会』京都大学人文科学研究所
梅原郁1996「罰俸制度の展開－－旧中国における懲戒－－」宋元時代史の基本問題編集委員会（編）1996『宋元時代史の基本問題』東京：汲古書院
梅原郁（編）1996『前近代中国の刑罰』京都大学人文科学研究所
梅原郁（翻訳）1997「『明史』刑法志訳注稿」（一）『就実女子大学史学論集』12
梅原郁（翻訳）1998「『明史』刑法志訳注稿」（二）『就実女子大学史学論集』13
梅村坦1980「住民の種族構成－－敦煌をめぐる諸民族の動向－－」『講座敦煌３敦煌の社会』大東出版社
梅村坦1987「イナンチ一族とトゥルファン－ウイグル人の社会」『東洋史研究』45-4
梅村坦1994「森安孝夫著ウイグル＝マニ教史の研究」『東洋史研究』53-1
梅村坦1981「吐魯番県展覧館展示回鶻文公文書」中嶋敏先生古稀記念事業会1981『中嶋敏先生古稀記念論集（下巻）』東京：中嶋敏先生古稀記念事業会
江上波夫，三宅俊成1981『オロン·スムⅰ元代オングート部族の都城址と瓦磚』
江上波夫（編）1987『世界各国史16中央アジア史』山川出版社全16巻
江上波夫1991『騎馬民族国家改版』中央公論社（中公新書147）初版1967
江上波夫（編）1995『日本民族の源流』講談社（講談社学術文庫1162）
江上波夫1951「内蒙古で発見された東アジア最古のカトリック教会址」1951『ユウラシア北方文化の研究』東京：山川出版社『江上波夫文化史論集５遊牧文化と東西交渉史』
江上波夫1967「モンテ·コルヴィノの東方伝道とその動機」1967『アジア文化史研究論考編』東京：山川出版社『江上波夫文化史論集５遊牧文化と東西交渉史』
江上波夫2001『江上波夫文化史論集５遊牧文化と東西交渉史』東京：山川出版社
恵谷俊之1963「荅剌罕考」『東洋史研究』22-2
恵谷俊之1966「ガザン·ハンの対元朝使節派遣について－－14世紀初頭におけるイラン·中国交渉史の一齣」『オリエント』8-3·4
恵谷俊之1968「カイドゥの乱に関する一考察」『田村博士頌寿記念東洋史論叢』
榎一雄1951「増訂·元朝秘史関係文献簡目」『東洋学報』33-3·4
榎一雄1957「マルコ＝ポーロの近刊本」『東洋学報』40-3
榎一雄1977『東西文明の交流』図説中国の歴史11東京：講談社
榎一雄1992『榎一雄著作集』東京：汲古書院全12冊
榎一雄1992『榎一雄著作集』東京：汲古書院全12冊
榎本渉2001「宋代の「日本商人」の再検討」『史学雑誌』110-2
榎本渉2001「日本遠征以後における元朝の倭船対策」『日本史研究』470(2001-10)
榎本渉2001「明州市舶司と東シナ海交易圏」『歴史学研究』756(2001-11)
榎本渉2002「元末内乱期の日元交通」『東洋学報』84-1
榎本渉2002「『鄂隠和尚行録』を読む」『日本歴史』651(2002-8)研究余録
榎本渉2002「日本史研究における南宋·元代」『史滴』24
榎本渉2003「一四世紀後半，日本に渡来した人々」『中世史研究会会報「遙かなる中世」』20
海老沢哲雄，宇野伸浩1995「c.de bridiaによるhystoria tartarorum訳·注（１）」『内陸アジア言語の研究』10
海老沢哲雄，宇野伸浩1996「c.de bridiaによるhystoria tartarorum訳·注（２）」『内陸アジア言語の研究』11
海老沢哲雄1961「元代食邑制度の成立」『歴史教育』9-7
海老沢哲雄1962「約会制に関する覚書」小竹文夫；岡本敬二（編著）1962『元史刑法志の研究訳註』東京：教育書籍
海老沢哲雄1962「元代の王族について」『歴史教育』10-7
海老沢哲雄1966「元朝の封邑制度に関する一考察」『史潮』95
海老沢哲雄1966「元朝治下におけるモンゴル軍人と漢人奴婢」『北海道教育大学紀要第一部b』17-1未
海老沢哲雄1967「モンゴル＝元時代の五投下について」山崎先生退官記念会1967『山崎先生退官記念東洋史論集』
海老沢哲雄1967「元朝探馬赤軍研究序説」『史流』7
海老沢哲雄1969「モンゴル王朝期の怯憐口に関する覚書」『北海道教育大学紀要第一部b.社会科学編』20-1
海老沢哲雄1972「モンゴル帝国の東方三王家に関する諸問題」『埼玉大学紀要 人文·社会科学』21
海老沢哲雄1972「元代奴婢問題小論」『社会文化史学』8
海老沢哲雄1976「『元典章』の聖旨に関する一問題」1976『木村正雄先生退官記念東洋史論集』東京：汲古書院
海老沢哲雄1979「モンゴル帝国の対外文書をめぐって」加賀博士退官記念論集刊行会1979『加賀博士退官記念中国文史哲学論集』東京：講談社
海老沢哲雄1980「「モンゴル使節」のルイ九世訪問事件について」1980『中嶋敏先生古稀記念論集（上巻）』東京：汲古書院
海老沢哲雄1982「一二八五年のアルグン·ハンの教皇宛書簡について」1982『歴史における民衆と文化－－酒井忠夫先生古稀祝賀記念論集－－』東京：国書刊行会
海老沢哲雄1984「『元典章』の聖旨に関する覚書」大川富士夫（研究代表者）1984『中国史上より見た中国文化の伝播と文化変容』昭和58年度科学研究費補助金（総合研究a）研究成果報告書
海老沢哲雄1986「元代における僧道の免税問題」野口鐵郎（研究代表者）1986『中国史における中央政治と地方社会』昭和60年度科学研究費補助金総合研究(a)研究成果報告書
海老沢哲雄1987「モンゴル帝国対外文書管見」『東方学』74
海老沢哲雄1998「モンゴルの対金国外交」『駒沢史学』52
海老澤哲雄2003「カルピニ修道士とモンゴル帝国」『東方学』105
遠藤啓介2002「宋元代陶磁器研究の現在」『史滴』24
遠藤光暁1990『《翻訳老乞大·朴通事》漢字注音索引』中国語学研究『開篇』単刊no.3東京：好文出版
遠藤光暁（編）1990「老乞大·朴通事研究文献目録（初稿）」遠藤光暁1990『《翻訳老乞大·朴通事》漢字注音索引』東京：好文出版
遠藤光暁1993「《重刊老乞大諺解》牙喉音字顎化的条件」『中国語学研究 開篇』11「附·パリにある朝鮮資料」にも老朴関係の参考文献が掲載
遠藤光暁1997「王叔和『脉〓［言夬］』ペルシャ語訳に反映した14世紀初中国音」余靄芹；遠藤光暁（編）1997『橋本萬太郎記念中国語学論集』東京：内山書店
大澤正昭+村上陽子1998「王禎『農桑通訣』試釈（付索引）－－「鍛冶篇第七」を例として－－」『上智史学』43
大澤正昭1998「南宋の裁判と女性財産権」『歴史学研究』717
大島正二1997『中国言語学史』汲古書院
大島立子1971「元朝漢民族支配の一考察－－軍戸を中心として－－」『史論』23
大島立子1974「金末襖軍について」『明代史研究』1
大島立子1977「元末農民叛乱の背景－－江北地方の場合－－」『中山八郎教授頌寿記念明清史論叢』燎原書店
大島立子1980「元代戸計と徭役」『歴史学研究』484
大島立子1980「牧野修二著元代勾当官の体系的研究」『東洋学報』61-3･4
大島立子1980「マルコ·ポーロ」『講座敦煌１敦煌の自然と現状』大東出版社
大島立子1980「元時代」『講座敦煌２敦煌の歴史』大東出版社
大島立子1980「考古学よりみた敦煌（下）－－宋代以降の遺跡－－」『講座敦煌２敦煌の歴史』大東出版社
大島立子1981「元代の儒戸について」『中嶋敏先生古稀記念論集（下巻）』汲古書院
大島立子1982「中華人民共和国における近年の元朝史研究」『東方学』63
大島立子1982「『元史及北方民族史研究集刊』の刊行によせて」『東洋学報』63-3･4
大島立子1984「『元人伝記史料索引』」『東洋学報』65-1･2評
大島立子1985「元朝の湖広行省支配－－渓洞民対策を中心に－－」『東洋学報』66-1･2･3･4（創立60周年記念特輯号）
大島立子1989「元朝世祖期の尚書省」『愛知大学文学論叢』90
大島立子1990「元朝の「女婿」について」『史論』43
大島立子1992『モンゴルの征服王朝』大東出版社（大東名著選19）
大島立子1993「元代家族の分籍について」『柳田節子先生古稀記念中国の伝統社会と家族』汲古書院
大島立子1996「元朝の戸籍」利谷信義，鎌田浩，平松紘（編）『戸籍と身分登録』シリーズ比較家族７早稲田大学出版部
大隅和雄2001「蒙古襲来の陰で－－元から日本へ渡った高僧」『しにか』2001-11(12-11)
太田辰夫；佐藤晴彦1996『元版 孝経直解』東京：汲古書院
太田辰夫1953「『老乞大』の言語について」『中国語学研究論集』1太田辰夫1988『中国語史通考』東京：白帝社
太田辰夫1954「漢児言語について－－白話発達史に関する試論－－」『神戸外大論叢』5-3太田辰夫1988『中国語史通考』東京：白帝社
太田辰夫1981『中国語歴史文法』京都：江南書院朋友書店再版1985
太田辰夫1969「『老乞大諺解』『朴通事諺解』」中国語学研究会（編）1969『中国語学新辞典』東京：光生館太田辰夫1988『中国語史通考』東京：白帝社
太田辰夫1981『中国語歴史文法』京都：朋友書店再版；江南書院初版1958
太田辰夫1988『中国語史通考』白帝社
太田辰夫1990「「老朴」清代改訂三種の言語」『中文研究集刊』2
太田辰夫1995「孝経直解釈詞」『中国語研究』37太田辰夫；佐藤晴彦1996『元版 孝経直解』東京：汲古書院
太田辰夫1998『新訂中国歴代口語文』京都：朋友書店新訂第1版；江南書院初版1957
大谷栄之助1952「宋·元時代の江南に於ける南北交通陸路」『［鳥取大学学芸学部］研究報告（人文科学）』3
太田彌一郎1970「元代社制の性格」『集刊東洋学』23
太田彌一郎1972「永楽大典巻一九四二四站·站赤所引の「元朝典章」について－－元典章と「大徳典章」の関係にかかわって－－」『集刊東洋学』27
太田彌一郎1974「元代漢軍戸とその農業生産」『集刊東洋学』31
太田彌一郎1977「元代における站戸の形態－－馬站戸と水站戸を中心として－－」『東洋史研究』36-1
太田彌一郎1979「元代の種佃戸について」『一関工業高専研究紀要』14
太田彌一郎1981「元代の哈剌赤軍と哈剌赤戸－－「探馬赤戸」の理解に関って－－」『集刊東洋学』46
太田彌一郎1984「元初の合戸制と「課税所戸」をめぐって－－元代戸計制度の再検討（一）－－」『東北大学東洋史論集』1
太田彌一郎1988「元朝の私租減免令をめぐって」『東北大学東洋史論集』3
太田彌一郎1989「元代駆戸考」『奥羽大学文学部紀要』1
太田彌一郎1992「元代の儒戸と儒籍」『東北大学東洋史論集』5
太田彌一郎1995「石刻史料「賛皇復県記」にみえる南宋密使瓊林について－－元使趙良弼との邂逅－－」『東北大学東洋史論集』6
大塚秀明1988「《老乞大》《朴通事》の言語について」『言語文化論集』27
大塚秀明1989「《老乞大》の会話文について」『外国語教育論集』11
大葉昇一1979「元朝の侍衛親軍について－－とくに蒙古人·色目人を主体とするもの－－」『史観』100発表要旨
大葉昇一1980「モンゴル帝国＝元朝の軍隊編成について」『史滴』1
大葉昇一1984「元代の探馬赤軍」『モンゴル研究』15
大葉昇一1986「モンゴル帝国＝元朝の軍隊組織－－とくに指揮系統と編成方式について－－」『史学雑誌』95-7
大葉昇一1990「元代の江南デルタ地帯における屯戍」『栃木史学』4
大葉昇一1997「元朝、イル·ハン国の文献にみる時計回り方位九〇度のずれについて」『史観』137
大葉昇一1999「元·明初の耽羅（済州島）」『昭和女子大学文化史研究』3研究ノート
大藪正哉1961「元朝の宗教政策」『歴史教育』9-7
大藪正哉1962「元史刑法志に見える僧尼の犯罪に関する規定」小竹文夫；岡本敬二（編著）1962『元史刑法志の研究訳註』東京：教育書籍大藪正哉1983『元代の法制と宗教』東京：秀英出版
大藪正哉1972「元代の法制と仏教－－税糧·訴訟·民間信仰関係の規定－－」『史学研究』東京教育大学文学部紀要86大藪正哉1983『元代の法制と宗教』東京：秀英出版
大藪正哉1982「元代の法制と江南の仏寺道観」『東洋史論』4
大藪正哉1983『元代の法制と宗教』秀英出版
大藪正哉1984「元代の法制と民衆」『アジア諸民族における社会と文化－－岡本敬二先生退官記念論集－－』国書刊行会
岡元司；勝山稔；小島毅；須江隆；早坂俊廣2001「相互性と日常空間－－「地域」という起点から－－」宋代史研究会（編）2001『宋代人の知識－－相互性と日常空間－－宋代史研究会研究報告第七集』東京：汲古書院
小笠原宣秀1961「高昌国の仏教々学」『塚本博士頌寿記念仏教史学論集』京都大学人文科学研究所
岡田英弘1961「開元城新考」和田博士古稀記念東洋史論叢編纂委員会『和田博士古稀記念 東洋史論叢』講談社
岡田英弘1962「蒙古史料に見える初期の蒙蔵関係」『東方学』23
岡田英弘1974「ドルベン·オイラトの起源」『史学雑誌』83-6
岡田英弘1975「ダヤン·ハーンの六万戸の起源」『榎博士還暦記念東洋史論叢』
岡田英弘1985「元朝秘史の成立」『東洋学報』66-1･2･3･4
岡田英弘1992『世界史の誕生』筑摩書房（ちくまライブラリー73）
岡田英弘1994『チンギス·ハーン』朝日新聞社（朝日文庫お23-6）
岡西為人1967「中国本草の伝統と金元の本草」1967『宋元時代の科学技術史』京都：京都大学人文科学研究所
岡洋樹1993「清代モンゴル史研究の史料について」『史滴』14シンポジウム報告「モンゴル文字史料について」
岡元司2003「南宋期の地域社会における「友」」『東洋史研究』61-4
岡本敬二1961「吏学指南の研究」『史学研究』東京教育大学文学部紀要?
岡本敬二1961「元代の法律」『歴史教育』9-7
岡本敬二1962「元史刑法志の系譜－－学規篇を中心として」小竹文夫；岡本敬二（編著）1962『元史刑法志の研究訳註』東京：教育書籍
岡本敬二1965「元代の社制と郷村」『歴史教育』13-9
岡本敬二1968「元代の奴隷制について－－研究序説－－」『史学研究』東京教育大学文学部紀要66
岡本敬二1969「『通制条格』と『元典章』」鎌田先生還暦記念会（編）1969『鎌田先生還暦記念歴史学論叢』天理：鎌田先生還暦記念会
岡本敬二（編）1985『通制条格の研究訳註』第二冊東京：国書刊行会
岡本敬二（編）1986『通制条格の研究訳註』第三冊東京：国書刊行会
小川光彦2002「水中考古学と宋元代史研究」『史滴』24
沖田道成1997「元朝鷹狩り史料一考」『東洋文化学科年報』12
沖田道成1998「元朝鷹狩り史料一考（二）」『アジア文化学科年報』1
小倉進平（著）；河野六郎（補注）1964『増訂補注朝鮮語学史』東京：刀江書院
長田夏樹1949「元仁宗皇帝聖旨碑の白話について」『神戸外大論叢』1-1長田夏樹2000『長田夏樹論述集（上）近代漢語の成立と胡漢複合文化－－靺鞨韃靼·遊仙窟·扶桑槿域·宋詞·西夏の言語とその基層文化－－』京都：ナカニシヤ出版初出時題目「元仁宗皇帝聖旨碑の白話碑に就いて」
長田夏樹1952「12世紀における蒙古諸部族の言語－－mongolo-turcica ii－－」『東方学』5長田夏樹2001『長田夏樹論述集（下）漢字文化圏と比較言語学－－中国諸民族の言語·契丹女真碑文釈·民俗言語学試論·邪馬台国の言語－－』京都：ナカニシヤ出版初出題目「十二世紀に於ける蒙古語諸部族の言語－－mongolo-turcica ii－－」
長田夏樹1953「元代の中·蒙対訳語彙『至元訳語』」『神戸外大論叢』4-2·3長田夏樹2000『長田夏樹論述集（上）近代漢語の成立と胡漢複合文化－－靺鞨韃靼·遊仙窟·扶桑槿域·宋詞·西夏の言語とその基層文化－－』京都：ナカニシヤ出版
長田夏樹1956「奴児干永寧寺碑蒙古女真文釈二稿」『石浜純太郎先生古稀記念論叢』長田夏樹2001『長田夏樹論述集（下）漢字文化圏と比較言語学－－中国諸民族の言語·契丹女真碑文釈·民俗言語学試論·邪馬台国の言語－－』京都：ナカニシヤ出版pp.188-202
長田夏樹2000『長田夏樹論述集（上）近代漢語の成立と胡漢複合文化－－靺鞨韃靼·遊仙窟·扶桑槿域·宋詞·西夏の言語とその基層文化－－』京都：ナカニシヤ出版
長田夏樹2001『長田夏樹論述集（下）漢字文化圏と比較言語学－－中国諸民族の言語·契丹女真碑文釈·民俗言語学試論·邪馬台国の言語－－』京都：ナカニシヤ出版
小沢重男1962「山西省交城県石壁山玄中寺の八思巴文字蒙古語碑文の解読」『東京外国語大学論集』9
小澤重男1979『中世蒙古語諸形態の研究』開明書院
小沢重男1984『元朝秘史全釈（上）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1985『元朝秘史全釈（中）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1986『元朝秘史全釈（下）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1987『元朝秘史全釈続攷（上）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1988『元朝秘史全釈続攷（中）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1989『元朝秘史全釈続攷（下）』東京：風間書房全三冊
小沢重男1993『元朝秘史蒙古語文法講義』東京：風間書房
小沢重男1994『元朝秘史』岩波書店（岩波新書新赤版346）
小澤重男1997『元朝秘史』（上）岩波書店（岩波文庫）青411-1岩波書店全二冊
小澤重男1997『元朝秘史』（下）岩波書店（岩波文庫）青411-2岩波書店全二冊
小沢重男1997『蒙古語文語文法講義』大学書林
小澤重男2000『元朝秘史蒙古語文法講義続講』東京：風間書房！
小田寿典1974「ウイグル文文殊師利成就法の断片一葉」『東洋史研究』33-1
小田寿典1974「qutadgu biligとイスラム受容」『『トルコ民族とイスラム』に関する共同研究報告』昭和47･48年度東京外国語大学アジア·アフリカ言語文化研究所
小田寿典1996「著作目録」『内陸アジア言語の研究』11
愛宕松男；寺田隆信1974『中国の歴史第６巻元·明』講談社全十巻
愛宕松男1936「元の録事司に就いて」『東洋史研究』2-2
愛宕松男1937「元代色目人に関する一考察」『蒙古学』1愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1937「金毓黻撰輯『大元一統志』について」『東洋史研究』2-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1938「元代都市制度とその起源」『東洋史研究』3-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1940「海都の叛いた年次について」『紀元二千六百年記念史学論文集』京都：京都大学文学部愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1941「李〓［王亶］の叛乱とその意義－－蒙古朝治下における漢地の封建制とその州県制への展開－－」『東洋史研究』6-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1941『忽必烈汗』富山房
愛宕松男1942「ａ·ヤクボフスキー、ｂ·グレコフ著、播磨楢吉訳『金帳汗国史（蒙古研究叢書第二）』について」『東洋史研究』7-4愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1943「元朝の対漢人政策」『東亜研究所報』23愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1943「蒙古史近古篇－－塔塔児·蒙古－－」『支那地理歴史大系第十二篇支那周辺史下蒙古史（後編）』白揚社愛宕松男1990『愛宕松男東洋史学論集第三巻キタイ·モンゴル史』東京：三一書房pp.297-324
愛宕松男1946「蒙古史の一側面としてのロシア史－－モスクワ王国の成立過程への考察－－」『史林』30-4愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1950「蒙古人政権治下の漢地における版籍の問題－－特に乙未年籍·壬子年籍及び至元七年籍を中心として－－」『羽田博士頌寿記念東洋史論叢』愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房pp.211-255
愛宕松男1951「遼金宋三史の編纂と北族王朝の立場」『文化』15-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1951「マルコ·ポーロ元朝滞在年次考」『文化』15-2愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1953「朱呉国と張呉国－－初期明王朝の性格に関する一考察－－」『文化』17-6愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1954「マルコ·ポーロ旅行記に現わされた中国」『歴史』7
愛宕松男1959「元代の地契－－施一揆氏の解説を正す－－」『文化』23-2愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1961「元朝における仏寺道観の税粮優免について」『塚本博士頌寿記念仏教史学論集』京都：京都大学人文科学研究所愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1961「元朝史総論」『歴史教育』9-7愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1963「フビライ＝カーンとその時代」『歴史教育』11-9愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房初出題目「フビライ＝ハーンとその時代」
愛宕松男1964「マルコ·ポーロ所伝の火浣布（salamander）について」『東方学』28愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1964「パピオーンと竹〓［鼠留］」『集刊東洋学』12愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1965「元朝税制考－－税糧と科差について－－」『東洋史研究』23-4愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1965「マルコ·ポーロ旅行記地名考訂」『集刊東洋学』13/14/18愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房初出は『集刊東洋学』13/14/18,1965/1965/1967
愛宕松男1966「元の大都」『歴史教育』14-12愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1966「モンゴルとヨーロッパ」『世界歴史３（オリエント·地中海世界ⅱ）』人文書院愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1966「西域史の展開－－トルコ化する西域－－」『世界の文化15·西域』東京：河出書房愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1968「泉州刺桐城考－－地名zaitunの由来に関連して－－」『田村博士頌寿東洋史論叢』同記念会愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1969「東西世界の交通－－マルコ·ポーロ－－」『世界歴史シリーズ·第十二巻』世界文化社愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1969『世界の歴史11アジアの征服王朝』河出書房
愛宕松男1970「元の中国社会と漢民族社会」護雅夫，佐伯富ほか1970『岩波講座世界歴史９（中世３）』東京：岩波書店初出は岩波1970,愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房pp.133-173
愛宕松男1970「マルコ·ポーロ『東方見聞録』解題」mp/愛宕-1マルコ·ポーロ（著）；愛宕松男（訳註）1970『東方見聞録１』東京：平凡社愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1973「斡脱銭とその背景（上）－－十三世紀モンゴル＝元朝における銀の動向－－」『東洋史研究』32-1愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1973「斡脱銭とその背景（下）－－十三世紀モンゴル＝元朝における銀の動向－－」『東洋史研究』32-2愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1975「鎌倉時代の対外交渉－－日元関係－－」『海外交渉史の視点１（原始·古代·中世）』日本書籍出版愛宕松男1988『愛宕松男東洋史学論集第四巻元朝史』東京：三一書房
愛宕松男1977「マルコ·ポーロ『東方見聞録』に述べられたる地名ギンギン＝タラースについて」『江上波夫教授古稀記念論集（歴史篇）』同記念会愛宕松男1989『愛宕松男東洋史学論集第五巻東西交渉史』東京：三一書房
愛宕松男1979「元朝斡脱資本の南海貿易進出」『内陸アジア社会史研究』昭和53年度科学研究費補助金（総合研究a）研究成果報告書
愛宕松男1987『愛宕松男東洋史学論集第一巻中国陶瓷産業史』東京：三一書房全五巻
愛宕松男1987『愛宕松男東洋史学論集第二巻中国社会文化史』東京：三一書房全五巻
愛宕松男1987「〓［幺し］軍名義考」『史窓』44愛宕松男1990『愛宕松男東洋史学論集第三巻キタイ·モンゴル史』東京：三一書房
蒙古国成为内蒙古第一大贸易伙伴
2011年~2014年，内蒙古对蒙古国贸易总额为133.58亿美元，年均增长24.9%，对蒙贸易额已超过对俄罗斯的贸易额。
其中：进口额为93.19亿美元，年均增长28.7%；出口额40.39亿美元，年均增长15.1%。
2014年，内蒙古对蒙古国贸易额为40.97亿美元，较上年提升了2.3个百分点。其中：进口额为31.7亿美元，较上年提升了5个百分点；出口额为9.27亿美元。
其中：进口额为93.19亿美元，年均增长28.7%；出口额40.39亿美元，年均增长15.1%。
2014年，内蒙古对蒙古国贸易额为40.97亿美元，较上年提升了2.3个百分点。其中：进口额为31.7亿美元，较上年提升了5个百分点；出口额为9.27亿美元。
西蒙古如何对应满清的挑衅
康熙时期，日月山以西的广大牧区由和硕特蒙古所占据。青海和硕特蒙古分为左右两翼。左翼辖区自西宁边外栋科尔寺起，沿波罗充可克河北岸(即湟水上游)、青海湖北、布哈河、布隆吉尔河至额济纳河为界(即今海北州、柴达木盆地西北部、河西祁连山草原及额济纳河流域);右翼东自栋科尔寺，西至噶斯池，南自松潘边外漳腊营，北至波罗充可克河南岸(包括今海南、黄南、玉树、果洛等州及柴达木盆地东南部)。由于青海蒙古在清朝入关之前就已经占据青藏地区，清朝定鼎中原后，双方关系密切，往来频繁，清朝当时忙于中原地区的稳定，所以就通过册封固始汗和五世达赖的方式，将青藏地区的管辖权委托给蒙藏首领。和硕特蒙古各部首领也拥有一定的军事力量分散驻扎于各自的领地听命于固始汗的调遣。固始汗在世时，青海蒙古曾派军队协助清军镇压甘州、河湟地区的回族起义。但自1654年固始汗去世后，由于青海和硕特蒙古各部失去了强有力的政治核心，从而直接导致他们与清朝之间的关系发生变化。一方面，他们仍然与清朝通贡往来，另一方面，又以“向番人取贡”为名，“频犯内地，劫夺马牛。拒敌官兵，率领番彝，威胁抢掠。”不断骚扰清朝西北的边郡。为防御青海蒙古，顺治十三年(1656)，清朝移临巩镇总兵至西宁城，始设西宁镇。西宁镇总兵的全称为“镇守陕西西宁临巩等处地方统辖汉土番回挂印总兵官”。镇的长官称为总兵，归甘肃提督统属，并由甘肃巡抚和陕西(甘)总督节制。总兵以下的武将有副将、参将、游击、都司、守备、千总、把总等。
西宁镇由标(总兵直辖的兵力)、协(副将所统之兵)、营(参将、游击、都司、守备所辖称营)、汛(以千总、把总为汛官)构成，兵种有马兵、步兵、守兵，各兵种在营地的比例因时因地而异。
康熙四年(1665)，青海蒙古入边内的甘、肃、庄浪等地游牧。为了防止其进入河西，清朝设置永固营(今甘肃民乐县东南，扁都口北)，联筑八寨。并在甘州、肃州至西宁一带增加驻防军队，以资戒备。同年冬，青海蒙古让卜台吉之兄怀阿尔赖弟兄三人各率所部入据甘凉交界处的大草滩，与清朝驻防军队对峙一月，后清军突发大炮，其才奔溃而去。康熙六年(1667)，青海和硕特蒙古左翼首领“墨尔根等部落恋牧内地，”策划于八月发兵，分入西宁、河州、临洮、凉州等地。甘肃提督张勇自扁都口、西水关至嘉峪关筑边墙设防，山陕总督卢崇峻率满汉官兵亲赴庄浪防守。1673年，吴三桂自云南起兵叛清，西北王辅成起兵响应吴三桂，西北局势大乱，土寇、羌、番纷起。和硕特蒙古右翼各部竟然在达尔加济农率领下，围攻河州达一月之久;而左翼蒙古乘河西清军大量内调之机，进犯青海“红崖堡(今互助县)，折毁关隘、袭执官吏，与官兵会战。”清廷命令甘肃总兵官孙思克屯兵凉州，加强防守。同时，清朝及时加强了西宁地区的军事力量，西宁镇总兵统辖镇标、协路各营马、步、战、守兵共计12425名。镇标五营，即中、左、右、前、后五营，有马步兵共4500名，其中马战兵2400名，步战兵2100名。协路29营(即镇海营、西宁城守营、哈喇库图尔营、察罕俄博营、察罕托洛亥营、巴燕戎格营、喇课营、巴暖营、甘都堂营、扎什巴营、癿思观营、贵德营、大通营、白塔营、康家寨营、西大通营、丹噶尔营、碾伯营、老鸦营、冰沟营、威远营、北川营、起台堡营、永安营、南川营、亦杂石营、千户庄营、循化营、保安营等)，有马步兵7925名，其中马战兵2258名，步战兵1531名，守兵4136名。目的是防御青海蒙古对河湟地区的骚扰，确保该地的社会稳定。
雄踞新疆的准噶尔部噶尔丹崛起，并将侵略的目光转向青海。青海与西藏唇齿相依，据有青海，就可以更便利地进军西藏。西藏既是蒙藏民族心目中的圣地，亦是格鲁派领袖达赖、班禅的驻锡地，加之噶尔丹曾一度出家在西藏学经，与格鲁派上层人物关系密切。噶尔丹想借助于达赖喇嘛的宗教威望，左右蒙藏社会的政局。康熙十九年(1680)，噶尔丹尽占南疆之地后，其辖地与青海直接接壤，他便筹足驼马粮草向青海进发，噶尔丹在给甘肃提督张勇的信中说:“西北一带地方皆据之矣，惟西海，向系我祖与伊祖同夺取者，今伊等独据之，欲往索取。”清政府为了防御噶尔丹，在甘青边界派甘肃提督张勇亲率重兵驻扎。迫使噶尔丹中途罢兵。但他并没有放弃觊觎青海的念头，希望有朝一日据有这块肥沃之地。出于这样的目的，他娶了青海蒙古固始汗的一个孙女为妻，并把女儿嫁给了固始汗的一个孙子。企图通过联姻达到控制青海的目的。时任甘肃提督的张勇向清廷上疏曰:“噶尔丹虽有与默得理蒙古结姻之信，但世为仇雠，恐争西海之地。”为防御噶尔丹进攻青海蒙古，清政府加强对青海北门户甘州、凉州一带的军事力量。调派军队在甘青交界的黄城尔驻扎，修复黄城尔……西宁镇汛之西石峡、镇海、西川一带，其南山直抵河州，北山直抵庄浪，……边墙。噶尔丹见清朝在此布防严密，无机可乘，遂把侵略矛头转向漠北蒙古各部。1690年8月，清军在乌兰布通大败噶尔丹，闻知噶尔丹于次年又有侵青之意，清朝随即在肃州设兵三千为备。1693年到1694年间派大军开赴西北，驻守西宁和西宁以北的大通一带，截断了噶尔丹由西北南下的道路。又下令在西宁镇添火器兵五百名。北川营逼近雪山，添马兵七十名，设游击一员，添千总、把总各一员。镇海堡步兵九十名，改为马兵。西大通地方设把总一员，应改为千总，添马兵二十名。西宁之老鸦堡等，各将本堡步兵十名，改为马兵。1696年，康熙帝于昭莫多又一次大败噶尔丹。为防备噶尔丹向青海逃窜，康熙帝命令副都统阿南达率巴图尔额尔克济农之兵，驻扎布隆吉尔(今甘肃疏勒河一带)等处堵御。次年，噶尔丹在“谋食无资，部众尽溃”的绝境中病死。
继噶尔丹之后，策妄阿拉布坦成为准噶尔部首领。策妄阿拉布坦是噶尔丹的侄子，康熙二十九年(1690)，他乘噶尔丹在乌兰布通被清军打败之机，偷袭噶尔丹在科布多的大本营，“尽收噶尔丹之妻子人民而去”。策妄阿拉布坦在清朝征讨噶尔丹时，积极效忠清朝，得到康熙皇帝的信任，在清朝的大力支持下，策妄阿拉布坦势力得到迅速发展。策妄阿拉布坦汲取噶尔丹攻打漠北蒙古惨遭失败的经验教训，将其侵略的目标转向青藏地区。而当时西藏社会蒙藏上层之间的争斗又为策妄阿拉布坦染指西藏提供了适宜的机会。1705年，拉藏汗打败和杀死了桑杰嘉措，重新夺回了和硕特蒙古汗王在西藏的权力;还以桑杰嘉措所立六世达赖仓央嘉措不守戒律，行为放荡为由，请求康熙帝下令将其废黜，另立伊西嘉措为六世达赖。拉藏汗的做法虽然得到了清朝政府的默认，但却遭到了拉萨三大寺僧侣及青海众台吉的反对，他们不承认其所立的伊西嘉措。而且拉萨三大寺的上层喇嘛依据仓央嘉措的谶歌，在理塘找到了一位名叫格桑嘉措的幼童作为仓央嘉措的转世灵童，青海和硕特蒙古众台吉与拉萨三大寺上层联名奏请康熙皇帝承认格桑嘉措为真达赖喇嘛的转世灵童。策妄阿拉布坦乘青藏地区蒙藏上层间的内讧，于1706年，派人去西藏迎请已被清朝政府废黜的仓央嘉措到准部讲经传教。康熙帝对策妄阿拉布坦的野心早有察觉，指出“朕意以众蒙古俱倾心皈向达赖喇嘛，此虽系假达赖喇嘛，而有达赖喇嘛之名，众蒙古皆服之。倘不以朝命遣人往擒，若为策妄阿拉布坦迎去，则西域、蒙古皆向策妄阿拉布坦矣。”抢在他之前派人将仓央嘉措押往北京，致使其阴谋破产。
西宁镇由标(总兵直辖的兵力)、协(副将所统之兵)、营(参将、游击、都司、守备所辖称营)、汛(以千总、把总为汛官)构成，兵种有马兵、步兵、守兵，各兵种在营地的比例因时因地而异。
康熙四年(1665)，青海蒙古入边内的甘、肃、庄浪等地游牧。为了防止其进入河西，清朝设置永固营(今甘肃民乐县东南，扁都口北)，联筑八寨。并在甘州、肃州至西宁一带增加驻防军队，以资戒备。同年冬，青海蒙古让卜台吉之兄怀阿尔赖弟兄三人各率所部入据甘凉交界处的大草滩，与清朝驻防军队对峙一月，后清军突发大炮，其才奔溃而去。康熙六年(1667)，青海和硕特蒙古左翼首领“墨尔根等部落恋牧内地，”策划于八月发兵，分入西宁、河州、临洮、凉州等地。甘肃提督张勇自扁都口、西水关至嘉峪关筑边墙设防，山陕总督卢崇峻率满汉官兵亲赴庄浪防守。1673年，吴三桂自云南起兵叛清，西北王辅成起兵响应吴三桂，西北局势大乱，土寇、羌、番纷起。和硕特蒙古右翼各部竟然在达尔加济农率领下，围攻河州达一月之久;而左翼蒙古乘河西清军大量内调之机，进犯青海“红崖堡(今互助县)，折毁关隘、袭执官吏，与官兵会战。”清廷命令甘肃总兵官孙思克屯兵凉州，加强防守。同时，清朝及时加强了西宁地区的军事力量，西宁镇总兵统辖镇标、协路各营马、步、战、守兵共计12425名。镇标五营，即中、左、右、前、后五营，有马步兵共4500名，其中马战兵2400名，步战兵2100名。协路29营(即镇海营、西宁城守营、哈喇库图尔营、察罕俄博营、察罕托洛亥营、巴燕戎格营、喇课营、巴暖营、甘都堂营、扎什巴营、癿思观营、贵德营、大通营、白塔营、康家寨营、西大通营、丹噶尔营、碾伯营、老鸦营、冰沟营、威远营、北川营、起台堡营、永安营、南川营、亦杂石营、千户庄营、循化营、保安营等)，有马步兵7925名，其中马战兵2258名，步战兵1531名，守兵4136名。目的是防御青海蒙古对河湟地区的骚扰，确保该地的社会稳定。
雄踞新疆的准噶尔部噶尔丹崛起，并将侵略的目光转向青海。青海与西藏唇齿相依，据有青海，就可以更便利地进军西藏。西藏既是蒙藏民族心目中的圣地，亦是格鲁派领袖达赖、班禅的驻锡地，加之噶尔丹曾一度出家在西藏学经，与格鲁派上层人物关系密切。噶尔丹想借助于达赖喇嘛的宗教威望，左右蒙藏社会的政局。康熙十九年(1680)，噶尔丹尽占南疆之地后，其辖地与青海直接接壤，他便筹足驼马粮草向青海进发，噶尔丹在给甘肃提督张勇的信中说:“西北一带地方皆据之矣，惟西海，向系我祖与伊祖同夺取者，今伊等独据之，欲往索取。”清政府为了防御噶尔丹，在甘青边界派甘肃提督张勇亲率重兵驻扎。迫使噶尔丹中途罢兵。但他并没有放弃觊觎青海的念头，希望有朝一日据有这块肥沃之地。出于这样的目的，他娶了青海蒙古固始汗的一个孙女为妻，并把女儿嫁给了固始汗的一个孙子。企图通过联姻达到控制青海的目的。时任甘肃提督的张勇向清廷上疏曰:“噶尔丹虽有与默得理蒙古结姻之信，但世为仇雠，恐争西海之地。”为防御噶尔丹进攻青海蒙古，清政府加强对青海北门户甘州、凉州一带的军事力量。调派军队在甘青交界的黄城尔驻扎，修复黄城尔……西宁镇汛之西石峡、镇海、西川一带，其南山直抵河州，北山直抵庄浪，……边墙。噶尔丹见清朝在此布防严密，无机可乘，遂把侵略矛头转向漠北蒙古各部。1690年8月，清军在乌兰布通大败噶尔丹，闻知噶尔丹于次年又有侵青之意，清朝随即在肃州设兵三千为备。1693年到1694年间派大军开赴西北，驻守西宁和西宁以北的大通一带，截断了噶尔丹由西北南下的道路。又下令在西宁镇添火器兵五百名。北川营逼近雪山，添马兵七十名，设游击一员，添千总、把总各一员。镇海堡步兵九十名，改为马兵。西大通地方设把总一员，应改为千总，添马兵二十名。西宁之老鸦堡等，各将本堡步兵十名，改为马兵。1696年，康熙帝于昭莫多又一次大败噶尔丹。为防备噶尔丹向青海逃窜，康熙帝命令副都统阿南达率巴图尔额尔克济农之兵，驻扎布隆吉尔(今甘肃疏勒河一带)等处堵御。次年，噶尔丹在“谋食无资，部众尽溃”的绝境中病死。
继噶尔丹之后，策妄阿拉布坦成为准噶尔部首领。策妄阿拉布坦是噶尔丹的侄子，康熙二十九年(1690)，他乘噶尔丹在乌兰布通被清军打败之机，偷袭噶尔丹在科布多的大本营，“尽收噶尔丹之妻子人民而去”。策妄阿拉布坦在清朝征讨噶尔丹时，积极效忠清朝，得到康熙皇帝的信任，在清朝的大力支持下，策妄阿拉布坦势力得到迅速发展。策妄阿拉布坦汲取噶尔丹攻打漠北蒙古惨遭失败的经验教训，将其侵略的目标转向青藏地区。而当时西藏社会蒙藏上层之间的争斗又为策妄阿拉布坦染指西藏提供了适宜的机会。1705年，拉藏汗打败和杀死了桑杰嘉措，重新夺回了和硕特蒙古汗王在西藏的权力;还以桑杰嘉措所立六世达赖仓央嘉措不守戒律，行为放荡为由，请求康熙帝下令将其废黜，另立伊西嘉措为六世达赖。拉藏汗的做法虽然得到了清朝政府的默认，但却遭到了拉萨三大寺僧侣及青海众台吉的反对，他们不承认其所立的伊西嘉措。而且拉萨三大寺的上层喇嘛依据仓央嘉措的谶歌，在理塘找到了一位名叫格桑嘉措的幼童作为仓央嘉措的转世灵童，青海和硕特蒙古众台吉与拉萨三大寺上层联名奏请康熙皇帝承认格桑嘉措为真达赖喇嘛的转世灵童。策妄阿拉布坦乘青藏地区蒙藏上层间的内讧，于1706年，派人去西藏迎请已被清朝政府废黜的仓央嘉措到准部讲经传教。康熙帝对策妄阿拉布坦的野心早有察觉，指出“朕意以众蒙古俱倾心皈向达赖喇嘛，此虽系假达赖喇嘛，而有达赖喇嘛之名，众蒙古皆服之。倘不以朝命遣人往擒，若为策妄阿拉布坦迎去，则西域、蒙古皆向策妄阿拉布坦矣。”抢在他之前派人将仓央嘉措押往北京，致使其阴谋破产。
康熙五十四年(1715)四月，策妄阿拉布坦遣兵侵略哈密，其目的是为进攻青海地区做准备。清朝对其图谋了如指掌，在同年就开始着手加强对青海及其周边地区的军事部署。首先，在西宁、嘉峪关两路各设驿站，派笔帖式坐台。又令侍卫阿齐图等暂驻西宁，料理西宁、青海等处事务。行文青海蒙古左翼各部首领加强防范准部的侵扰。其次，从西宁抽调五百名兵丁，派往柴达木西北部的噶斯口驻防。因为“噶斯地方，三面雪山，中有一线水草，皆系芦苇。其大路在得布特里地方，西南走藏，东南走青海、西宁、大通河，半月即到永固城，西北走柴旦木、吐鲁番等处，乃策妄阿拉布坦出入咽喉之路”。所以，清政府在噶斯要隘东北，地近当金山口的色尔腾(今海西州冷湖镇)、柴旦木(海西州大柴旦镇)设防，防备准部避开清军的哈密防线，由噶斯口进入柴达木，侵扰青海，或经色尔腾打通甘凉道。“令新满洲二等侍卫俄木巴里、厄鲁特一等侍卫达克巴臧布等，驻扎色尔腾、柴旦木等处形胜之地侦探。”同时又命令居住在色尔腾的贝子阿喇布珠尔带领属下兵丁五百名、居住在柴旦木的达颜台吉及其属下之台吉各率百名兵丁前往噶斯口(今海西州茫崖)等地，协同清军一起防守。又在柴达木南部的察罕乌苏、察罕托灰及噶顺等处设防驻兵，因为这三地是准部进入青海、西藏的必经之路，具有十分重要的战略地位。正如奉命来青的侍卫阿齐图在给朝廷的奏疏中所说的:“察罕乌苏地方，水草既好，地亦宽阔，宜于驻兵。若策妄阿拉布坦使人到青海，必由此路，若往西藏，必由察罕灰托之路。此两路设兵防守，则噶斯口以内，更无可行之路。再过噶斯口，……有地名噶顺，可进色尔腾地方，此处亦当设兵防守。……今将兵分为四营，驻扎察罕乌苏，令护军参领钦第由等领兵驻扎噶顺，设汛防守。”
康熙五十五年(1716)十月，策妄阿拉布坦派其属下至青海马厂盗马，并劫持青海台吉罗卜藏丹济。清朝中央意识到策妄阿拉布坦表面上是盗马，其真正的意图是侦探清朝在噶斯地区的军事布防，当时清朝驻扎在噶斯地区的正规军队只有500名，加上阿喇布珠尔和达颜台吉所属的蒙古兵丁600名，总共1100名，而且还分散在各个不同的路口，根本无法抵挡准部大规模的进攻。于是，康熙皇帝赶紧调西安满洲兵及督标兵两千名，著护理西安将军印务总督额伦特带往西宁预备。令西宁总兵官王以谦，拨派西宁绿旗兵两千名预备。令固原提督潘育龙，在其属下的副将、参将等官员中选派熟练军事者数人遣往西宁，听尚书富宁安、侍卫阿齐图调遣。“如策妄阿拉布坦由噶斯口来犯，著西宁预备之兵，与青海左翼台吉会合，提督康泰带领四川之兵，与右翼台吉等会合，两路协守，策妄阿拉布坦断不敢来犯。”虽然清朝从西安调集了2000名兵力开赴西宁，但西宁距离噶斯各卡约两千余里，路途遥远。按当时的路况交通工具，即使日夜兼程，亦需二十余日方可抵达，为了有备无患，康熙皇帝下令将西安兵两千及西宁镇标兵一千名直接添派噶斯路驻扎。并一再强调噶斯地方甚属紧要，防守兵丁不可一日空缺。将噶斯路驻兵每年春、秋两班更换戌守改为一班。规定“自西宁赴汛兵丁，令五月起程，六月至察罕乌苏。其察罕乌苏回汛兵丁，于换班兵到后方可起程。”
由于清朝在哈密、巴尔库尔和青海地区派重兵把守，迫使策妄阿拉布坦放弃了先进攻青海，再侵略西藏的计划，直接将矛头转向了西藏。一方面，他利用自己和拉藏汗已有的亲戚关系，为了进一步消除拉藏汗对他的戒备，主动将自己的女儿博托洛克嫁给拉藏汗的长子丹衷，并以十万两银子的嫁妆为诱饵，要求丹衷赴准部完婚，分散拉藏汗的势力;另一方面，以自己是格鲁派的忠实支持者为幌子，暗中派人潜入西藏，与三大寺上层僧侣取得联系，向他们透露准部要推翻拉藏汗，废掉拉藏汗所立的伊西嘉措，将蒙藏各部公认的达赖喇嘛格桑嘉措护到布达拉宫坐床，这大大迎合了拉萨三大寺僧人对拉藏汗的不满心理。三大寺僧侣为了配合策妄阿拉布坦采取行动，秘密地派出一批年轻力壮的僧人到准噶尔部去，这些人后来在准噶尔军进攻西藏过程中充当向导并起了不小的作用。康熙五十五年底，策妄阿拉布坦派两路人马，一路由他的堂兄策零敦多布率领6000人的军队从南疆的和田出发，翻越荒无人烟的昆仑山到藏北阿里，对拉藏汗进行突然袭击;另一路大约300人的小分队进窥青海西部沙拉和噶斯，前往青海塔尔寺劫持噶桑嘉措。两军相约在那曲卡会师，将达赖喇嘛护送入藏坐床。策妄阿拉布坦认为:“一旦他们掌握了那个灵童，整个西藏就会欢喜若狂地迎接他们，征服西藏就会成为一场不流血的战争。”但是，由于清军与青海蒙古兵在柴达木地区的严密防守，策妄阿拉布坦劫持达赖喇嘛的阴谋未能得逞。虽然清政府一直密切关注着西藏的局势，已得知准军入藏的消息，但由于还没掌握其真实意图，认为策妄阿拉布坦“或征取拉藏，收取西边地方，或帮助拉藏侵犯青海，俱未可定”。因为拉藏汗随意废立达赖喇嘛一事，招致青海蒙古王公的不满，以察罕丹津等为首的部分青海蒙古首领曾扬言要对“拉藏汗采取直接行动”，而色卜腾札尔、阿喇布坦鄂木布等人与察罕丹津意见不和，察罕丹津曾声称要攻打色卜腾札尔等。为防止青海蒙古内部发生内讧或进攻西藏，清廷除派侍卫阿齐图前往调解之外，还调派西安满洲兵一千前往西宁。令西宁镇总兵官王以谦派标兵三千预备。“若察罕丹津果肆猖狂，即领兵征剿。”并命令距离察罕丹津较近的四川提督康泰、松潘总兵官程正李预备兵马。如若察罕丹津等擅自将噶桑嘉措送往西藏，“即从后追剿”。还命令署理西安将军事的总督额伦特速往西宁，料理军务粮饷。命令松潘、西宁兵丁，出口安营。加强了对青海蒙古的防范。同时又考虑到内地与西藏距离遥远，一旦西藏有事，始行调兵，恐或不及，不久派在荆州的满洲兵两千名，开往成都，派在太原的满洲兵五百名，开往西安。清朝在四川、西宁等处调集了十万兵力，命令内大臣公策旺诺尔布、将军额伦特、侍卫阿齐图等统领驻扎在青海、松潘险要之处，一旦准部侵藏，即刻就近调兵进剿。康熙五十七年初，清廷接到拉藏汗的求救信曰:“不意恶逆策妄阿拉布坦发兵六千……恳求皇上圣鉴，速发救兵，并青海之兵即来策应。”
清朝接到拉藏汗的求救信后，迅速派侍卫阿齐图率驻守在噶斯路的清兵一千先行入藏救援，紧接着又令距离西藏较近的青海蒙古王公、台吉派兵六千入藏。在柴达木地区仍留下一千兵丁驻守。清朝认为“噶斯地方，甚属紧要。”策妄阿拉布坦若乘此兵力不足，或侵青海，或由此增兵西藏，俱未可定。下令添拨李耀之兵五百名、都统阿尔纳呆至西宁满洲兵八百名，发往柴达木地方驻扎，给予鸟枪火器等。清朝第一次派往西藏的清军由于准备不充分，加之带兵将领之间不和，导致全军覆没。消息传到北京后，朝廷上下大为震动，一些大臣摄于前败，“皆言藏地险远，不宜进兵”。但康熙帝一针见血地指出:“西藏屏蔽青海、滇、蜀，苟准夷盗据，将边无宁日”。如果准噶尔蒙古占领西藏，掌握黄教势力，将会改变整个西北、西南地区的局势，清朝绝不容许出现这种局面。于是，康熙皇帝决定再次出兵征剿入藏的准噶尔军。康熙五十七年(1718)十二月，康熙帝任命允禵为抚远大将军，带兵前往西宁坐镇指挥，清军几十万大军，兵分三路行动:一路进抵乌鲁木齐，任务是牵制准噶尔部兵力，截断其派兵增援西藏的路线。进藏清军则分南北两路，南路由川陕总督年羹尧、满族将领噶尔弼等率领从四川巴塘、理塘一带西进;北路由延信统领从青海进藏，青海蒙古亲王罗卜藏丹津和察罕丹津等率青海蒙古军协同出征，这是清军入藏的主力。北路军队除肩负驱准的任务外，还担负护送被清朝正式册封为“弘法觉众第六世达赖喇嘛”的噶桑嘉措进藏坐床的重任。为了确保进军顺利和信息的畅达，清朝在北路进军沿线:“自阿什罕之站起，前至索落木，安十五站，每站各设马二十匹。自索落木之旁通柴旦木之路，安五站，应各设马十五匹。每站派固原之绿旗兵各十名，青海之兵亦各派设十名。……若调取青海之兵六百名，在军营左近驻扎，则于巡守并汛界之差遣等事，甚有裨益。是以行令青海首领，于伊等两翼，各派兵三百名。将兰州所剩护军一百二十九名、马兵八百七十一名，俱调赴西宁驻扎。”这一次大军进藏极为顺利，南路清军从甘孜出发，在未遇到准噶尔军抵抗的情况下于1720年8月23日进抵拉萨。北路清军在藏北当雄击溃了准噶尔军后，于9月也进入拉萨，在布达拉宫为噶桑嘉措举行了隆重的坐床仪式，入侵西藏的准噶尔军被彻底驱逐出去。清军的驱准行动得到了西藏各界的支持与拥护，清朝利用这一有利时机结束了和硕特蒙古对西藏的统治，将西藏直接纳入了清朝中央政府的控制之下，组建了噶伦政体。为了巩固边防，在西藏留驻三千满汉官兵，由策旺诺尔布统辖;在理塘、昌都等地驻军，遥相呼应;在西藏通往准噶尔之要隘各路严设卡伦，每年夏季藏军巡逻防范成为定规。撤回了驻扎在噶斯及得布特尔的军队及青海土兵。但为了防御准部侵扰青海，仍派兵二千驻扎于青海相近形胜之地，侦探防守，并在西宁镇标中增添火器兵1000名。派理藩院侍郎常绶驻扎西宁，管理西宁、柴达木等处军饷事务。
随着西藏局势的稳定，雍正元年(1723)，清朝撤回了驻扎在青海和西藏的大部分军队，仅在西宁留六千名绿旗兵驻扎，在昌都留下1000名绿旗兵驻扎。后来鉴于青海蒙古各部内争不息，为维护青海地区的稳定，同年派宗室西伦图，拣选西宁绿旗鸟枪兵五百名，并柴达木兵丁，带往察罕托罗海地方。并在布隆吉尔建城驻兵，以防御准噶尔入侵甘青边郡。
罗卜藏丹津是固始汗幼子达什巴图尔之子。达什巴图尔曾被康熙帝封为“和硕亲王”。后罗卜藏丹津袭亲王爵位，成为和硕特部首领。罗卜藏丹律曾随清军护送七世达赖入藏，并成为临时军政府的成员之一。拉藏汗被准军杀死后，罗卜藏丹津自认为自己是唯一可以继承和硕特汗王的人选。但清朝最终取消和硕特蒙古在西藏的统治权而改由让西藏贵族噶伦联合掌管西藏地方政权的行动，使罗卜藏丹津“希冀藏王”的美梦落空。清朝为削弱青海蒙古的势力，对协同清军入藏的青海诸台吉论功行赏时，罗卜藏丹津只得到加俸银200两、缎五匹的薄赏，而原为郡王的察罕丹津却晋升封为亲王并厚给赏赐，还让罗卜藏丹津与察罕丹津同领青海右翼，这无形中就降低了罗卜藏丹津在青海诸台吉中的地位。加之，1720年清朝将康区划归四川管理，使青海和硕特部自固始汗以来享有康区赋税供养的特权丧失殆尽。1722年底康熙去世，镇守西宁的皇十四子允禵回京奔丧，罗卜藏丹津乘清朝撤减西藏、噶斯、河西地区驻军，清朝在青海的防御力量减弱之机，举兵叛清。清政府派陕甘总督年羹尧、四川提督岳钟琪从布隆吉尔、西宁、松潘、甘州四路进剿。年羹尧征调川陕各路军兵19000名，作进击之用。命靖逆将军富宁安、副将潘之善、参将孙继宗防守哈密、安西、布隆吉尔一线;命驻守吐鲁番的副将阿拉衲率兵二千，往噶斯口堵截;命昌都总兵周瑛、副将张成龙在巴塘、理塘截断罗卜藏丹津入藏之路;清军仅用一年零一月的时间就平息了叛乱。尔后，清朝在青海蒙古各部中划定游牧地界，统一分编为旗，各旗之间以划定的地界游牧，规定各旗之间互不统属，不得私自往来。雍正二年(1724)在柴达木地区的察汗乌苏、得卜特尔、察汗齐老图分别驻兵1000人，色尔腾驻兵5000人。随着青海地区的稳定，清朝将日月山以西地区收归自己的直接统辖之下，1725年，清朝将西宁卫升为西宁府，辖西宁、碾伯二县和大通卫。设置“总理青海蒙古番子事务大臣”，统管青海蒙藏民族的一切政教事务。年羹尧在向清朝上奏的处理《青海善后事宜十三条》中就西宁及其周边的军事部署作了详细考述，指出“应于西宁之北川口外，由上下白塔至巴尔陁海，至大通河，至野马川，至甘州之扁都口，修筑土墙，建筑城堡，”“西宁之北川，既已连接甘州，其间不可无兵弹压。而联络甘、宁之声援者，亦宜添设营汛，使收臂指之效。”“离西宁三百余里在大通河北添设大通一镇，兵三千名，分隶中左右三营。大通镇之南，于适中之地设参将一员，兵八百名。大通镇之北，设游击一员，兵八百名。盐池设副将一员，左右都司二营兵一千六百名。西川口外九十里丹噶尔寺为西川门户，蒙古入口必由之路，应将镇海营参将移驻于彼，添兵足一千名之数。其镇海堡与喇课暗门，各设守备一员，兵二百五十名。南川暗门外十里地名横岭子，应移南川守备于彼，添兵足五百名之数。”清朝依据年羹尧的建议对青海地区的军事防御进行了重新调整和部署，鉴于大通(包括北大通，今门源县和祁边县的部分地区)原属蒙古游牧之地，路达甘州、凉州甚捷，且逼近西宁北川营，形胜险要。所以，雍正三年“筑大通、永安、白塔三城，置官兵分守，置大通卫，隶府。”雍正五年(1727)在今门源设大通镇，设总兵一名，隶属于甘肃提督，标兵设左右二营，兵额3380名，其中步兵1700名，马兵1638名。辖大通、永安、白塔三营。总兵驻大通营，统马兵一千名，步兵一千名;白塔营设参将一员，兵八百名，其中马兵二百四十名，步兵五百六十名;永安营设游击一员，兵八百名。野马川之测尔兔，逼近边境，路通青海，设马兵三百二十名，步兵四百八十名。在今门源设守备，隶属西宁总兵官。使西宁与甘州信息相通。在西宁之北的上下白塔，巴尔托海至扁都口一带，修筑边墙城堡，增兵防守，使之“悉成内地”。黄河以南原属河洲镇管辖的保安堡(原设守备)，添兵至400名，归德堡添设把总一员，兵二百名，俱隶西宁镇管辖。西宁城以北的拉课、暗门，设守备驻扎。西宁南川，设千总驻扎。在波罗冲可克(今茶卡盐池)设副将一员，兵一千六百名驻扎。丹噶尔(今湟源县)路通西藏，逼近青海边隘，雍正五年筑城，六年竣工，驻参将一员，千、把总共三员马步守兵350名。雍正八年，鉴于河州撒拉地方(今循化)俱系回民、撒拉杂居，民风强悍，难以钤制。且与西宁所属巴暖营汛界相连，始立循化营，驻游击一员，千总一员，把总二员，驻兵800名，其中马兵160名，战兵320名，守兵320名。保安堡驻守备，为循化营游击之专辖属营。雍正十三年又以起台堡隶循化营。一营二堡，互为犄角。又在扎什巴(今化隆)筑城，由西宁镇派游击一员，统马步后200名驻城。
雍正五年，西藏地方四噶伦不和，爆发“卫藏战争”。准部首领噶尔丹策零趁机向清朝提出“欲在西藏熬茶社供，广行释教，以安众生”。图谋染指西藏。雍正皇帝认为“噶尔丹策零断非安分守法之人，必致生事妄为”。为了削弱其势力，防患于未然，清朝决定主动出击准部，重新在准噶尔通往青海、西藏等战略要地、险要隘口驻兵防守，由西宁办事大臣从青海蒙古三十旗中挑选兵一千五百名，派台吉率领驻扎在柴达木地区。其中“噶斯地方可驻兵百名，余俱在柴旦木驻牧。柴旦木之西为得布特里，应驻兵六百名。又西为察罕乌苏，应驻兵四百名”。“柴达木至嘉峪关中间应设台站，以便传递文书。”与此同时，驻藏大臣僧格与颇罗鼐在西藏也采取了积极的防御措施，派驻满汉官兵一千名、藏军一千名，出防腾格里达木，扼守准噶尔入藏要道。颇罗鼐长子珠尔墨特策布登统率阿里地区驻兵严防死守。每年秋冬大雪封山之前，僧格还派千总、把总一员，兵丁数十名在青海之玉树、白兔河等处设卡侦探。就在清军准备进发之际，噶尔丹策零借“将罗卜藏丹津解送”给清朝为条件，希望清朝赦其已往。清朝遂暂缓了军事行动。其结果噶尔丹策零趁清军放松警惕之机，偷袭了清西路军的科舍图牧场，又派兵围攻噶斯卡伦，目的是打通噶斯路，抢劫青海牛羊马驼。驻守青海的副都统达鼐于雍正九年正月向清政府报告说:“噶斯卡伦现被贼围，臣将关防交与鼐满岱，且调取西宁绿旗兵三百名防范番子，臣亲率兵出边，往援柴旦木地方。”接到达鼐的报告后，清朝紧急命令二等侍卫殷扎纳前往青海，于左右翼拣选兵丁一万名，在青海紧要适中之地驻扎。噶尔丹策零在派兵进行骚扰的同时，又暗中派人去青海蒙古各部活动，唆使青海蒙古脱离清朝，迁往新疆，依附于准部。在噶尔丹策零的挑唆之下，有些王公、台吉擅自迁离牧地或“扰乱台站，劫掠马匹。”青海地方一度动荡不安。对此，雍正皇帝在同年七月庚辰、八月丁酉、十一月丙寅三次传谕青海蒙古，晓以大理，申明利害，循循劝导，希望他们继续安心驻牧青海。将西安绿营兵1000名，满洲兵100名调赴西宁驻守，加上西宁招募的兵丁2000名，西宁共有兵丁3000多人。并派军队征讨准部，为防备准部与青海蒙古联合侵扰西藏，清朝加强了对柴达木地区的防守力量。鉴于青海蒙古中存在的不稳定因素，战略要地和交通要口不再让蒙古兵丁把守，指示:“柴旦木地方，不必用青海兵丁驻扎，派内地官兵4600名防守。”柴旦木之北伊孙察罕齐老图地方，直达安西、沙洲，为清西路军巴尔库尔军营之后户，“关系最为紧要。”清廷决定在此驻兵一千名或八百名，修筑小城一座，以为捍御，再设卡伦以瞭望贼踪。同年六月，清朝派散失大臣达鼐在柴达木盆地东南部的额色尔津(今诺木洪)地方筑城，这是西宁通往得布特尔卡伦的必经之地。城建成后，派副都统殷扎纳率西宁、大通二镇兵1200名驻扎于此;后因额色尔津“相距西宁远”，有孤悬之虞，故又在其东北的哈尔海图增设军队，使两地互为犄角，西宁镇派马步兵1500名，大通镇派马步兵500名，合计2000名兵丁驻扎哈尔图海地区。次年，清朝又下令修筑西宁地区的边防。清雍正年间青海地区规模最大的一次军事部署力调整，常年在青海驻兵达2万人。如此严密防，用意在于威慑青海境内的蒙藏民族，以期“蒙古不敢觊觎，藏民等也有所依仗”的效果。
1720年，清朝在驱逐准噶尔军出藏后，将西藏地方政权交由西藏贵族噶伦执掌，使其直接听命于清朝。清朝的这一做法引起了自认为应继承拉藏汗而做西藏汗王的罗卜藏丹津的强烈不满。
雍正十三年(1735)，随着新疆战事的结束海局势的平稳，清朝对青海地区的军事驻防又作了调整，将大通镇裁撤，降格为大通协。设副员，都司一员，留千总二员，把总四员，驻兵八镇南之白塔营，设都司一员，留千总一员，把总兵四百名;镇西之永安营，留游击一员，守备一总一员，把总三员，兵六百名。大通协隶西宁治。河州地近极边，原设副将一员，都司一员二员，把总四员，兵一千一百八名，不足以资弹副将为总兵官，添设游击二员，分为左右营，改为守备，添设守备一员，把总四员，兵八百九十以资分拨防汛。并且，撤回了驻扎在柴达木的大部分清军，只在额色尔津、得布特尔(今格一带)、依克柴达木(今海西州大柴旦镇)卡伦100名绿营兵和200名蒙古兵轮流瞭哨。
综上所述，清康熙、雍正时期在青海地区的维护了青海地区的稳定，有效地阻止了新疆准部势力对青海、西藏的侵扰，不仅巩固了边陲，也促进了青海地区的社会经济的发展推动了内地与青海之间的政治、经济、文化等方交流。
2015年4月7日星期二
内蒙奈曼旗村民揭化工污染致村民患癌及死胎 - RFA
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内蒙奈曼旗化工园区污染环境，4月4日，抗议行动导致警民冲突，酿成当地最大规模的流血事件。当局周一通告化工园区整体搬迁，以平息民众的反抗声浪。当地村民星期二告诉本台，化工厂排除的污水和废气，令村民患癌症，孕妇胎死腹中，连牛羊都不饮用这些五颜六色的毒水。当局周二还要求村民签署保证书，不为境外机构及组织提供国家秘密等。
奈曼旗化工园区内约二十家化工企业常年排放有害物质，严重影响居民的健康，不少人因此患病。上周六终于爆发大规模抗议事件。当地一位蒙族村民周二告诉本台，当局前一天发通告承诺搬迁化工厂后，抗议基本平息，但是公安仍在：“现在化工厂区还有十来辆警车，政府人员挨家挨户要人签字，（承诺）不能反抗”。
之前村民表示奈曼旗政府欺压百姓，因为化工厂污染，周边村民不能正常耕耘，连一口干净的水都喝不上。这位村民说，有人喝下受污染的水后，妇女怀孕后，出现死胎现象：“有人得癌症，有死胎，数不清。那天被打住院，抢救无效死亡的，好像有四五个人。现在政府压制，没有准确的数字”。
另一位男村民对记者说：“昨天，老百姓都撤了，特警还在化工厂门口，昨天晚上是这样的。但老百姓还是没有死心，昨天晚上还想闹”。
记者：我看到很多一瓶一瓶的水，怎么什么颜色的都有？
村民：对，对，对。化工厂直接排放出来的这些水蓝色的，绿色的，粉色的都有。喝了这个水以后，怀孕的妇女都死胎，死胎的已经有七、八个人了，是去年，不是今年。
当地近二十家化工厂大部分生产染料。村民说，今年起，他们不敢再喝被污染的水：“现在有条件的买矿泉水，没有条件的还在喝地下水。但地下水有味道，老百姓就是因为这个原因才闹事”。
记者：喝地下水，要有多深的井？
回答：这边的井水都是一百多米、七十多米。但是这水还是不能喝，有味道。
当地村民打水井也需支付庞大的费用。这位匿名村民说：“这边打水，一米是八十元（一百米需八千元），如果你还买管子另外花钱，一米要一百多元，自己家里都要打井，每户家庭都有井。有的一百多米，有的七十多米，也有五十多米的。那个水，牛羊都不喝，因为味儿大”。
汉族村民张先生对此表示：“我们闻到水的味道太大，这个水我们也不敢喝。庄稼灌溉也需要地下水，它肯定对老百姓生存有影响。我感觉不适合在人多的地方建化工企业。老百姓的诉求已经达到了”。
有村民告诉本台，政府当天出动了十多辆120车急救车，打人、抓人后马上拉走。据说有一个十七、八岁的小伙子，被电棍桶瞎眼睛。周二上午，一个五岁女孩，因抢救无效死亡，还有一位六十多岁的老人已经死亡，不过当局继续严密封锁消息。
通辽市及奈曼旗政府官员到各个村，要求村民在当局出具的一份“保证书”上签字。记者接到村民提供的一份粉红色，标题是“国家安全常识”的通知，警告村民不要为国外机构、组织提供国家秘密等。
特约记者：乔龙 责编：胡汉强/吴晶
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| 奈曼旗政府向村民发出通告，警告不得泄露国家秘密 |
内蒙奈曼旗化工园区污染环境，4月4日，抗议行动导致警民冲突，酿成当地最大规模的流血事件。当局周一通告化工园区整体搬迁，以平息民众的反抗声浪。当地村民星期二告诉本台，化工厂排除的污水和废气，令村民患癌症，孕妇胎死腹中，连牛羊都不饮用这些五颜六色的毒水。当局周二还要求村民签署保证书，不为境外机构及组织提供国家秘密等。
奈曼旗化工园区内约二十家化工企业常年排放有害物质，严重影响居民的健康，不少人因此患病。上周六终于爆发大规模抗议事件。当地一位蒙族村民周二告诉本台，当局前一天发通告承诺搬迁化工厂后，抗议基本平息，但是公安仍在：“现在化工厂区还有十来辆警车，政府人员挨家挨户要人签字，（承诺）不能反抗”。
之前村民表示奈曼旗政府欺压百姓，因为化工厂污染，周边村民不能正常耕耘，连一口干净的水都喝不上。这位村民说，有人喝下受污染的水后，妇女怀孕后，出现死胎现象：“有人得癌症，有死胎，数不清。那天被打住院，抢救无效死亡的，好像有四五个人。现在政府压制，没有准确的数字”。
另一位男村民对记者说：“昨天，老百姓都撤了，特警还在化工厂门口，昨天晚上是这样的。但老百姓还是没有死心，昨天晚上还想闹”。
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| 奈曼化工区排放的污水呈多种颜色 |
村民：对，对，对。化工厂直接排放出来的这些水蓝色的，绿色的，粉色的都有。喝了这个水以后，怀孕的妇女都死胎，死胎的已经有七、八个人了，是去年，不是今年。
当地近二十家化工厂大部分生产染料。村民说，今年起，他们不敢再喝被污染的水：“现在有条件的买矿泉水，没有条件的还在喝地下水。但地下水有味道，老百姓就是因为这个原因才闹事”。
记者：喝地下水，要有多深的井？
回答：这边的井水都是一百多米、七十多米。但是这水还是不能喝，有味道。
当地村民打水井也需支付庞大的费用。这位匿名村民说：“这边打水，一米是八十元（一百米需八千元），如果你还买管子另外花钱，一米要一百多元，自己家里都要打井，每户家庭都有井。有的一百多米，有的七十多米，也有五十多米的。那个水，牛羊都不喝，因为味儿大”。
汉族村民张先生对此表示：“我们闻到水的味道太大，这个水我们也不敢喝。庄稼灌溉也需要地下水，它肯定对老百姓生存有影响。我感觉不适合在人多的地方建化工企业。老百姓的诉求已经达到了”。
有村民告诉本台，政府当天出动了十多辆120车急救车，打人、抓人后马上拉走。据说有一个十七、八岁的小伙子，被电棍桶瞎眼睛。周二上午，一个五岁女孩，因抢救无效死亡，还有一位六十多岁的老人已经死亡，不过当局继续严密封锁消息。
通辽市及奈曼旗政府官员到各个村，要求村民在当局出具的一份“保证书”上签字。记者接到村民提供的一份粉红色，标题是“国家安全常识”的通知，警告村民不要为国外机构、组织提供国家秘密等。
特约记者：乔龙 责编：胡汉强/吴晶
内蒙奈曼旗上千民众抗议化工污染 两千警力催泪弹镇压拘留及打伤逾百人 - RFA
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内蒙古通辽市奈曼旗化工园区周边的上千村民围堵通往化工厂的马路，持续抗议园区内近二十家化工企业污染环境多年，而当局又拒绝农牧民的要求。抗议者上周六与到场镇压的警方发生冲突，掀翻警车。防暴警察向民众发射催泪弹、橡胶子弹及辣椒水驱散。近两百人被打伤，数十人被抓。当地政府本周一发出通告，奈曼化工园区的所有化工厂停产，征地搬迁。
内蒙古通辽市奈曼旗化工园区附近的村民自3月中旬以来，持续在该园区门口及马路上抗议化工厂排污，导致地下水及空气质量受到严重污染。网上消息称，上周六下午，当局出动500警察，使用催泪弹、电警棍等围攻200余维权村民，打伤抓捕百余人。当晚，兴隆庄村、桥护村、道力歹村等上千村民赶至化工区并与警察发生激烈冲突，掀翻警车以及官员用车3辆。本周日，双方仍在对峙中，不断有村民前往声援，警察已增至上千人。
持续关注牧民维权的内蒙维权人士新娜星期一对记者表示：“农牧民的生存受到严重威胁，他们有什么可怕的。他（当局）为什么镇压得怎么厉害，这次是内蒙古有史以来镇压最厉害的一次，动用五百人。今天是两千人，说明他们（当局）怕了，他们为什么怕，因为这件事农民占理。19个污染企业是谁带到这里来的，带进来以后对当地四十几万农民有直接威胁，这是严重犯罪，这件事如果捅到中央、国际上，就是大问题，所有我们必须理直气壮的抗争”。
网民“陆思琪”写道，这是我的家乡，奈曼旗政府欺压百姓，因为化工厂污染，周边村民不能正常耕耘，正常生活，连一口正常的水都喝不上。政府派出七百多名特警，攻击手无寸铁的百姓，封锁国道111线，不让媒体前往采访，还不让医院接收被特警打伤的村民。
当地一位要求匿名的蒙族人星期一告诉本台，民众围堵化工厂门口，已持续第19天：“老百姓去了有一千多个人，不让化工原料车进来。特警用消防水枪喷倒人，又拿电棍击老百姓，打老百姓。昨天晚上来了有两千多人（防暴公安）”。
记者：打伤了多少人，知道吗？
回答：打伤的人到昨天下午为止，有一百七十多人，抓走七十多人。现在，被抓的还没有放。
记者：有没有使用催泪弹、辣椒水？
回答：有，有，有。昨天用了橡胶弹，有把老百姓的头打破的。
距离化工园区约两里路的道力歹村民对记者说，该村有约二十人被抓：“我们这块，现在有十多，二十人被抓”。
记者：听说总共抓了一百七十多人？
回答：有好几个村，我也不清楚。我们这里有二十个人。被打伤的，在我们道力歹村有一个人。
本台就此周一向奈曼旗政府办公室查询这次事件，接听电话的官员称，政府非常重视：“重视，重视啊，我们领导基本上都在（现场），到现场去看了。我没有到现场，我是值班的”。
记者：抓的人怎么处理？
回答：我都不知道有抓人这回事，我们值班的，没有到现场。有很多情况，我们也不了解。
奈曼旗位于内蒙古通辽市西南部，九成面积是农村，常驻人口有20多万，八成是农民。化工厂排入沙漠及小水库的污水呈五颜六色，含有可致癌物质及重金属。其中，奈曼化工园区的龙盛公司102厂因有重大安全隐患，当局已经下令停产。村民称，两年来，当地人畜饮水和果树灌溉都采用地下水，结果人患上癌症，果树大面积死亡。
一位村民称，工业园区部分化工厂由村支书和村长从河北省招来的商人，他们共同经营：“说制造染料，排放的气味特别大，刮西北风的时候，我们这边四十里外都能闻到气味”。
村民称，上述化工厂污染情况，曾于去年5月被中央曝光后，当地政府仅停职两名工作人员。周一上午，当局鉴于事态严重，发出通告称，责令化工园区所有企业停产，园区整体搬迁，对龙盛化工有限公司立案调查。对参与封堵道路，打砸车辆的人员依法追究法律责任。
特约记者：乔龙 责编：胡汉强/吴晶
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/huanjing/ql1-04062015100842.html
内蒙古通辽市奈曼旗化工园区周边的上千村民围堵通往化工厂的马路，持续抗议园区内近二十家化工企业污染环境多年，而当局又拒绝农牧民的要求。抗议者上周六与到场镇压的警方发生冲突，掀翻警车。防暴警察向民众发射催泪弹、橡胶子弹及辣椒水驱散。近两百人被打伤，数十人被抓。当地政府本周一发出通告，奈曼化工园区的所有化工厂停产，征地搬迁。
内蒙古通辽市奈曼旗化工园区附近的村民自3月中旬以来，持续在该园区门口及马路上抗议化工厂排污，导致地下水及空气质量受到严重污染。网上消息称，上周六下午，当局出动500警察，使用催泪弹、电警棍等围攻200余维权村民，打伤抓捕百余人。当晚，兴隆庄村、桥护村、道力歹村等上千村民赶至化工区并与警察发生激烈冲突，掀翻警车以及官员用车3辆。本周日，双方仍在对峙中，不断有村民前往声援，警察已增至上千人。
持续关注牧民维权的内蒙维权人士新娜星期一对记者表示：“农牧民的生存受到严重威胁，他们有什么可怕的。他（当局）为什么镇压得怎么厉害，这次是内蒙古有史以来镇压最厉害的一次，动用五百人。今天是两千人，说明他们（当局）怕了，他们为什么怕，因为这件事农民占理。19个污染企业是谁带到这里来的，带进来以后对当地四十几万农民有直接威胁，这是严重犯罪，这件事如果捅到中央、国际上，就是大问题，所有我们必须理直气壮的抗争”。
网民“陆思琪”写道，这是我的家乡，奈曼旗政府欺压百姓，因为化工厂污染，周边村民不能正常耕耘，正常生活，连一口正常的水都喝不上。政府派出七百多名特警，攻击手无寸铁的百姓，封锁国道111线，不让媒体前往采访，还不让医院接收被特警打伤的村民。
当地一位要求匿名的蒙族人星期一告诉本台，民众围堵化工厂门口，已持续第19天：“老百姓去了有一千多个人，不让化工原料车进来。特警用消防水枪喷倒人，又拿电棍击老百姓，打老百姓。昨天晚上来了有两千多人（防暴公安）”。
记者：打伤了多少人，知道吗？
回答：打伤的人到昨天下午为止，有一百七十多人，抓走七十多人。现在，被抓的还没有放。
记者：有没有使用催泪弹、辣椒水？
回答：有，有，有。昨天用了橡胶弹，有把老百姓的头打破的。
距离化工园区约两里路的道力歹村民对记者说，该村有约二十人被抓：“我们这块，现在有十多，二十人被抓”。
记者：听说总共抓了一百七十多人？
回答：有好几个村，我也不清楚。我们这里有二十个人。被打伤的，在我们道力歹村有一个人。
本台就此周一向奈曼旗政府办公室查询这次事件，接听电话的官员称，政府非常重视：“重视，重视啊，我们领导基本上都在（现场），到现场去看了。我没有到现场，我是值班的”。
记者：抓的人怎么处理？
回答：我都不知道有抓人这回事，我们值班的，没有到现场。有很多情况，我们也不了解。
奈曼旗位于内蒙古通辽市西南部，九成面积是农村，常驻人口有20多万，八成是农民。化工厂排入沙漠及小水库的污水呈五颜六色，含有可致癌物质及重金属。其中，奈曼化工园区的龙盛公司102厂因有重大安全隐患，当局已经下令停产。村民称，两年来，当地人畜饮水和果树灌溉都采用地下水，结果人患上癌症，果树大面积死亡。
一位村民称，工业园区部分化工厂由村支书和村长从河北省招来的商人，他们共同经营：“说制造染料，排放的气味特别大，刮西北风的时候，我们这边四十里外都能闻到气味”。
村民称，上述化工厂污染情况，曾于去年5月被中央曝光后，当地政府仅停职两名工作人员。周一上午，当局鉴于事态严重，发出通告称，责令化工园区所有企业停产，园区整体搬迁，对龙盛化工有限公司立案调查。对参与封堵道路，打砸车辆的人员依法追究法律责任。
特约记者：乔龙 责编：胡汉强/吴晶
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2015年4月6日星期一
在化工厂边生活的蒙古人 ----- 奈曼旗治安镇采访记
--- Shonhor ---
近年来在哲理木盟奈曼旗兴建了大大小小共计20来座化工厂。其中2005年在治安镇胜利村建的生产化学元素C511402的工厂是其中之一。
全镇唯一的蒙古族小学位于离工厂1000米远的地方。师生共计500多人。由于对全镇蒙古族小学合并，学生都统一到这个小学学习，住宿生占大部分。村里共有750多名居民，大部分是蒙古族。
自从工厂投入生产以来，对周围的环境造成了严重的污染，同时严重干扰了村民的正常生活，甚至威胁到人们的生命和健康。工厂的大烟囱里每天冒出浓浓的黑烟即使是夏天也没法打开窗户。我想了解村里的情况，当我走进村时，刺鼻的味道使我呼吸困难，喉咙和胸口感到干涩刺痛。工厂的排污口每天将大量的未经处理过的污水排放到树林里——村民饮用水源地。从工厂边伸出的排污管道一直向北延伸了50米长，在工厂北面形成了一大片污水池。污水池四周的草和植物呈现出黑色与周围的绿色产生了鲜明的对比。
为了了解情况我首先去了村民巴图家：巴图说自从2005年工厂开始生产后他们一家人的身上长满了大大小小红点，非常刺挠。医生说是因为我们的饮用水，喝了很多药有所缓解。从此以后我们再也没有喝过井里的水。他还说自从工厂来了之后村里人开始得各种怪病。邻居朝克图的生出天生缺陷的残疾孩子，朝克图的弟媳多次流产。另一位邻居肾功能衰竭。高丽套家的孩子生出来的时候就没有肛门，到长春做手术花了3万元。后院的邻居家媳妇得了子宫癌把盖房子的钱都花掉了。他还说,这些怪病都是工厂生产后得的，以前我们这里的人没有这些病’。
我问他：“你们没有给上面反映情况吗？”巴图说：“我们找了很多次，可是没有人给我们解决问题。前几天也去了旗环保局。环保局的人说让我们回去，过几天会派人调查，但是我们等了好长时间根本就没有人来。工厂照常生产24小时。照此下去，我们只有被毒死的份” 他说完摇头叹气。我问到村民有没有得到过补助？他说工厂刚生产的时候每人给过10元，听说给了村委会2万元，没有给过别的钱。我们的生活本来就不太宽裕，这几年由于经常得病。挣的那点钱全看病了，生活真的越来越难了。“村委会不管吗？”他回答道：“他们得到了好处，村委会的阿拉坦嘎达苏在工厂工作，村支书哈达的儿子在工厂上班”。“你们没有买水净化器吗？”他说：“那东西很贵，我们卖不起，村里只有几个当官的在用。我们只能喝被污染的水。我们倒无所谓了已经活了大半辈子了。这些孩子们该怎么办？自从工厂到我们这里以后。学校的孩子们脑子可能有问题了，很多孩子得了健忘症。老人们就更不用说了，老是丢三落四”。
之后，我又去了村民宝音家。他们一家共有7口人。两个大女儿都已出嫁。儿子在上大学。另外一个女儿得重病死后，他们一家的生活陷入了困境。现在宝音与媳妇和老母亲一起生活。宝音媳妇告诉我：身体一直很硬朗的87岁老母亲去年差点被工厂的毒气熏死的事情：去年6月份由于天气热我们晚上睡觉时没有关窗户。到了半夜我被很浓的味道呛醒，头晕的厉害，感觉好像要晕倒。我赶紧跑到母亲身边，想摇醒她，但是她已经晕过去了。我们一起对母亲进行抢救，好不容易醒过来，第二天送到医院，在医院住了半个月才见好。从此以后我们再热也不敢开窗户了。他们说他们的生活很困难，有一个大学生需要钱。老母亲身体也越来越差，我们年岁也渐渐老了。我们两口已经快撑不起这个家了。自从工厂来了之后我们经常得病，需要经常吃药。本来想养几只鸡贴补家用。但是工厂的狼狗，把我们的20多条鸡叼走了。想去跟他们要赔偿但是我们害怕进去。因为工厂的大门被好几条大狗看守着。外面的人根本没法靠近。
当我从宝音家出来的时候已经是黄昏了。空气中弥漫着刺鼻的酸味，心情格外沉重。从宝日好术庙旁边走过去的时候，这个有着280多年历史的庙宇仿佛在述说着曾经的香火缭绕，佛祖圣地的安宁和纯净。
政府所鼓吹的每年给当地财政带来400万元收入的工厂到底给当地人民带来了什么？给环境带来了什么？500名小学生在得健忘症他们的神经系统已经受到损伤。这个谁关心过？谁关心过巴图、宝音及得各种怪病那些村民。只是听说过工厂来了之后当地的大大小小的官员们的座椅再更新。谁关心这些住在化工厂便上的蒙古人的生活，谁会在乎他们？
我怀着无比沉重的心情回到家，打开电脑搜索“C511402”的时候，电脑屏幕上出现了一下文字：
途径：呼吸道，食道以及皮肤
危害：有刺激性和麻醉作用，通过呼吸道刺激粘膜可导致肺癌的发生，破坏神经系统，严重的可导致昏迷。初期呼吸此物致使流眼泪，头疼。长期可损坏脑、神经、肝脏及心脏最终导致死亡，，，，
近年来在哲理木盟奈曼旗兴建了大大小小共计20来座化工厂。其中2005年在治安镇胜利村建的生产化学元素C511402的工厂是其中之一。
全镇唯一的蒙古族小学位于离工厂1000米远的地方。师生共计500多人。由于对全镇蒙古族小学合并，学生都统一到这个小学学习，住宿生占大部分。村里共有750多名居民，大部分是蒙古族。
自从工厂投入生产以来，对周围的环境造成了严重的污染，同时严重干扰了村民的正常生活，甚至威胁到人们的生命和健康。工厂的大烟囱里每天冒出浓浓的黑烟即使是夏天也没法打开窗户。我想了解村里的情况，当我走进村时，刺鼻的味道使我呼吸困难，喉咙和胸口感到干涩刺痛。工厂的排污口每天将大量的未经处理过的污水排放到树林里——村民饮用水源地。从工厂边伸出的排污管道一直向北延伸了50米长，在工厂北面形成了一大片污水池。污水池四周的草和植物呈现出黑色与周围的绿色产生了鲜明的对比。
为了了解情况我首先去了村民巴图家：巴图说自从2005年工厂开始生产后他们一家人的身上长满了大大小小红点，非常刺挠。医生说是因为我们的饮用水，喝了很多药有所缓解。从此以后我们再也没有喝过井里的水。他还说自从工厂来了之后村里人开始得各种怪病。邻居朝克图的生出天生缺陷的残疾孩子，朝克图的弟媳多次流产。另一位邻居肾功能衰竭。高丽套家的孩子生出来的时候就没有肛门，到长春做手术花了3万元。后院的邻居家媳妇得了子宫癌把盖房子的钱都花掉了。他还说,这些怪病都是工厂生产后得的，以前我们这里的人没有这些病’。
我问他：“你们没有给上面反映情况吗？”巴图说：“我们找了很多次，可是没有人给我们解决问题。前几天也去了旗环保局。环保局的人说让我们回去，过几天会派人调查，但是我们等了好长时间根本就没有人来。工厂照常生产24小时。照此下去，我们只有被毒死的份” 他说完摇头叹气。我问到村民有没有得到过补助？他说工厂刚生产的时候每人给过10元，听说给了村委会2万元，没有给过别的钱。我们的生活本来就不太宽裕，这几年由于经常得病。挣的那点钱全看病了，生活真的越来越难了。“村委会不管吗？”他回答道：“他们得到了好处，村委会的阿拉坦嘎达苏在工厂工作，村支书哈达的儿子在工厂上班”。“你们没有买水净化器吗？”他说：“那东西很贵，我们卖不起，村里只有几个当官的在用。我们只能喝被污染的水。我们倒无所谓了已经活了大半辈子了。这些孩子们该怎么办？自从工厂到我们这里以后。学校的孩子们脑子可能有问题了，很多孩子得了健忘症。老人们就更不用说了，老是丢三落四”。
之后，我又去了村民宝音家。他们一家共有7口人。两个大女儿都已出嫁。儿子在上大学。另外一个女儿得重病死后，他们一家的生活陷入了困境。现在宝音与媳妇和老母亲一起生活。宝音媳妇告诉我：身体一直很硬朗的87岁老母亲去年差点被工厂的毒气熏死的事情：去年6月份由于天气热我们晚上睡觉时没有关窗户。到了半夜我被很浓的味道呛醒，头晕的厉害，感觉好像要晕倒。我赶紧跑到母亲身边，想摇醒她，但是她已经晕过去了。我们一起对母亲进行抢救，好不容易醒过来，第二天送到医院，在医院住了半个月才见好。从此以后我们再热也不敢开窗户了。他们说他们的生活很困难，有一个大学生需要钱。老母亲身体也越来越差，我们年岁也渐渐老了。我们两口已经快撑不起这个家了。自从工厂来了之后我们经常得病，需要经常吃药。本来想养几只鸡贴补家用。但是工厂的狼狗，把我们的20多条鸡叼走了。想去跟他们要赔偿但是我们害怕进去。因为工厂的大门被好几条大狗看守着。外面的人根本没法靠近。
当我从宝音家出来的时候已经是黄昏了。空气中弥漫着刺鼻的酸味，心情格外沉重。从宝日好术庙旁边走过去的时候，这个有着280多年历史的庙宇仿佛在述说着曾经的香火缭绕，佛祖圣地的安宁和纯净。
政府所鼓吹的每年给当地财政带来400万元收入的工厂到底给当地人民带来了什么？给环境带来了什么？500名小学生在得健忘症他们的神经系统已经受到损伤。这个谁关心过？谁关心过巴图、宝音及得各种怪病那些村民。只是听说过工厂来了之后当地的大大小小的官员们的座椅再更新。谁关心这些住在化工厂便上的蒙古人的生活，谁会在乎他们？
我怀着无比沉重的心情回到家，打开电脑搜索“C511402”的时候，电脑屏幕上出现了一下文字：
途径：呼吸道，食道以及皮肤
危害：有刺激性和麻醉作用，通过呼吸道刺激粘膜可导致肺癌的发生，破坏神经系统，严重的可导致昏迷。初期呼吸此物致使流眼泪，头疼。长期可损坏脑、神经、肝脏及心脏最终导致死亡，，，，
席海明呼吁欧洲社会关注通辽奈曼旗民众抗议污染遭镇压事件 - RFA
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内蒙古通辽市奈曼旗民众抗议环境污染，政府的暴力镇压不断升级，流亡欧洲的蒙古族维权领袖席海明呼吁欧洲和国际社会采取有效手段，予以阻止。
由于内蒙古通辽市奈曼旗化工工厂产生的污染，给周边地区民众生活带来了灾难性的后果，为此，三月下旬开始，该地区的蒙古族和汉族民众向政府呼吁，对污染的工厂立即采取有效的措施。但是这个抗议和呼吁不仅没有得到政府的积极反应，反而在刚刚过去的周末，四月四号、五号遭到政府大规模的镇压和迫害，甚至发生了流血冲突。针对正在奈曼旗发生的、不断升级的严重情况，流亡欧洲的著名蒙古族维权人士席海明先生，六号上午紧急向欧盟各国，德国的人权团体和维权人士发出呼吁，要求欧洲和国际社会立即关注该地区的情况，采取有效的行动以避免更大规模的流血事件的发生。
为此，六号中午记者采访了席海明先生。席海明先生在八十年代初期内蒙古高校学生运动时曾担任总指挥，现在是海外内蒙古大呼拉尔会议筹委会的负责人，内蒙古人民党主席。
关于奈曼旗的正在发生的事情，他首先对记者说，“这个情况现在非常严重，哲盟奈曼旗那边的化工厂从四号开始镇压，有五百多军警。但是昨天又从赤峰和通辽两个地方各地调来一千，现在有两千多名军警在镇压。他们对附近的村庄整个道路都施行了封锁，甚至村口都进了警察。工厂有警察在保卫，说是工厂不能够停工，国家不能够有损失。
昨天他们甚至向村民，抗议的牧民发射了橡皮子弹，瓦斯弹，喷辣椒水。牧民被打倒后，他们上来依然很野蛮地继续用电棍打，打完后扔到野外去，非常野蛮！有一位六十多岁的人据说被打后，已经去世了。”
关于化工厂多年来在奈曼旗造成的污染，席海明先生说，“去年当地有十几个妇女怀孕生出来的都是死胎。他们喝的水的颜色都是绿的。稍微有一点钱的人都不喝当地的水，买瓶装水喝。当地的果树都死了，牲畜也都受到很大损失，人三十多岁、四十岁得癌症的人特别多。这次抗议呼吁是蒙古族和汉族一起参加的。他们都是为了自己的生存。”
为此，针对奈曼旗的情况，席海明先生代表大呼拉尔会议筹委会，内蒙古人民党向欧洲社会发出呼吁说，“在这种情况下，我们第一条强烈要求中共立即撤出军队和警察，停止武力镇压。第二条立即解除对于信息的封锁，对于当地老百姓自由的限制，使国际社会和所有的人都能够及时了解当地的真实情况。第三，化工厂应该立即停止生产，停止继续对人民的污染‘谋杀’。”
对此，他特别向欧洲社会呼吁说，“第四条，我们强烈要求欧盟和联合国的人权和环保组织排出代表团，了解事实真相，向国际社会说明那里发生的问题。”
特约记者：天溢； 责编：吴晶
内蒙古通辽市奈曼旗民众抗议环境污染，政府的暴力镇压不断升级，流亡欧洲的蒙古族维权领袖席海明呼吁欧洲和国际社会采取有效手段，予以阻止。
由于内蒙古通辽市奈曼旗化工工厂产生的污染，给周边地区民众生活带来了灾难性的后果，为此，三月下旬开始，该地区的蒙古族和汉族民众向政府呼吁，对污染的工厂立即采取有效的措施。但是这个抗议和呼吁不仅没有得到政府的积极反应，反而在刚刚过去的周末，四月四号、五号遭到政府大规模的镇压和迫害，甚至发生了流血冲突。针对正在奈曼旗发生的、不断升级的严重情况，流亡欧洲的著名蒙古族维权人士席海明先生，六号上午紧急向欧盟各国，德国的人权团体和维权人士发出呼吁，要求欧洲和国际社会立即关注该地区的情况，采取有效的行动以避免更大规模的流血事件的发生。
为此，六号中午记者采访了席海明先生。席海明先生在八十年代初期内蒙古高校学生运动时曾担任总指挥，现在是海外内蒙古大呼拉尔会议筹委会的负责人，内蒙古人民党主席。
关于奈曼旗的正在发生的事情，他首先对记者说，“这个情况现在非常严重，哲盟奈曼旗那边的化工厂从四号开始镇压，有五百多军警。但是昨天又从赤峰和通辽两个地方各地调来一千，现在有两千多名军警在镇压。他们对附近的村庄整个道路都施行了封锁，甚至村口都进了警察。工厂有警察在保卫，说是工厂不能够停工，国家不能够有损失。
昨天他们甚至向村民，抗议的牧民发射了橡皮子弹，瓦斯弹，喷辣椒水。牧民被打倒后，他们上来依然很野蛮地继续用电棍打，打完后扔到野外去，非常野蛮！有一位六十多岁的人据说被打后，已经去世了。”
关于化工厂多年来在奈曼旗造成的污染，席海明先生说，“去年当地有十几个妇女怀孕生出来的都是死胎。他们喝的水的颜色都是绿的。稍微有一点钱的人都不喝当地的水，买瓶装水喝。当地的果树都死了，牲畜也都受到很大损失，人三十多岁、四十岁得癌症的人特别多。这次抗议呼吁是蒙古族和汉族一起参加的。他们都是为了自己的生存。”
为此，针对奈曼旗的情况，席海明先生代表大呼拉尔会议筹委会，内蒙古人民党向欧洲社会发出呼吁说，“在这种情况下，我们第一条强烈要求中共立即撤出军队和警察，停止武力镇压。第二条立即解除对于信息的封锁，对于当地老百姓自由的限制，使国际社会和所有的人都能够及时了解当地的真实情况。第三，化工厂应该立即停止生产，停止继续对人民的污染‘谋杀’。”
对此，他特别向欧洲社会呼吁说，“第四条，我们强烈要求欧盟和联合国的人权和环保组织排出代表团，了解事实真相，向国际社会说明那里发生的问题。”
特约记者：天溢； 责编：吴晶
2015年4月5日星期日
内蒙锡林郭勒及赤峰两地牧民数万牧场被强占 - RFA
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内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗及赤峰市翁牛特旗两地牧民，不满他们各自合共近十万亩草场被当地政府和商人强占，牧民们投诉及举报无门，星期五通过本台揭发官商勾结，以巧取手段将牧民土地国有化再转租牟利，强烈呼吁外界关注。
内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗仓银达来镇塔本敖都嘎查（村）牧民星期五（4月3日）告诉本台，他们就五万多亩草场于2008年被旗政府和北京的天成公司，以欺骗方式从夺走后，多年上访无果，因此，请求外媒帮助。牧民代表宝力达当天告诉本台，牧民上访已经超过一年：“先到旗政府告状，然后又到内蒙信访局，但是没有用”。
记者：北京的这家公司占你们的地，做什么用？
回答：旅游点，我们总共五万多亩地，牧民与他们签合同的时候，每人每年给150元补偿，签署20年合同，牧民没有同意。村领导和镇领导、旗政府领导，到牧民家挨家挨户吓唬他们，要他们签字。如果不签字一分钱也不给，然后（牧民）就签了。随后，村长和旗政府领导，和这家公司再签署了50年的合同，咱们牧民不知道，总共70年。
记者：涉及多少户？
回答：两百多户，五百多人。
牧民们拒绝官员单方面与北京天成公司签署合同，曾到此向有关部门反映情况。蒙古族牧民张玉山说：“2008年，旗政府引进天成公司，把我们的草场租给了他们。村里开村民大会要我们出租草场，我们不同意。镇里出人找村干部，做宣传，签字，以后就把草场租给他们了。他们在我们这片草场上搞旅游业”。
张玉山还说，牧民曾是试图进入草场放牧，但遭到阻止，曾就此向旗政府投诉，但始终没有结果：“现在牧民想要回草场，因为他们（天成公司）没有履行他们的承诺，在我们的草场上建筑房屋，还办理土地使用证和房产证”。
宝力达说，许多牧民担心被抓，不敢上访：“到盟里（上访）都不让去，公安局的和正蓝旗的领导们见你去就抓你，让你在里面蹲几天，谁带头就抓谁”。
另外，赤峰市翁牛特旗海拉苏镇散达嘎嘎查（村）一组94户牧民也有同类遭遇。牧民们近三万亩草场被当地政府强占。牧民在写给内蒙政法委和赤峰市翁牛特旗政府的举报信中称，翁牛特旗商业局下属食品公司在海拉苏苏木散达嘎嘎查集体所有沙日他拉牧场境内季节性临时借用两万七百多亩草场。其后面临破产的食品公司在未经牧民同意，又无任何法律和政策依据的条件下，将无偿借用的涉案草牧场秘密划归国有土地，转包他人收取转包费谋利。
牧民代表旺吉拉周五对记者说：“占了近三万亩地，老百姓没有办法了，只能在网上发消息求助，他们1989年发出国有土地证，2002年又发一次国有土地证。海拉苏镇与翁牛特旗是合伙占了我们的地盘，又卖给人家公司，去年他们来人，咱们还挨打”。
旺吉拉说，依据《土地管理法》及《草原法》的相关规定和内蒙古自治区党委的有关文件精神，牧民们请求上级职权机关依法调查、核实翁牛特旗商业局沙日他拉牧场土地使用证的合法性，责令撤销非法土地证，将涉案土地退还给牧民。
（特约记者：乔龙；责编：胡汉强/马平）
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/shaoshuminzu/ql2-04032015101434.html
内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗及赤峰市翁牛特旗两地牧民，不满他们各自合共近十万亩草场被当地政府和商人强占，牧民们投诉及举报无门，星期五通过本台揭发官商勾结，以巧取手段将牧民土地国有化再转租牟利，强烈呼吁外界关注。
内蒙古锡林郭勒盟正蓝旗仓银达来镇塔本敖都嘎查（村）牧民星期五（4月3日）告诉本台，他们就五万多亩草场于2008年被旗政府和北京的天成公司，以欺骗方式从夺走后，多年上访无果，因此，请求外媒帮助。牧民代表宝力达当天告诉本台，牧民上访已经超过一年：“先到旗政府告状，然后又到内蒙信访局，但是没有用”。
记者：北京的这家公司占你们的地，做什么用？
回答：旅游点，我们总共五万多亩地，牧民与他们签合同的时候，每人每年给150元补偿，签署20年合同，牧民没有同意。村领导和镇领导、旗政府领导，到牧民家挨家挨户吓唬他们，要他们签字。如果不签字一分钱也不给，然后（牧民）就签了。随后，村长和旗政府领导，和这家公司再签署了50年的合同，咱们牧民不知道，总共70年。
记者：涉及多少户？
回答：两百多户，五百多人。
牧民们拒绝官员单方面与北京天成公司签署合同，曾到此向有关部门反映情况。蒙古族牧民张玉山说：“2008年，旗政府引进天成公司，把我们的草场租给了他们。村里开村民大会要我们出租草场，我们不同意。镇里出人找村干部，做宣传，签字，以后就把草场租给他们了。他们在我们这片草场上搞旅游业”。
张玉山还说，牧民曾是试图进入草场放牧，但遭到阻止，曾就此向旗政府投诉，但始终没有结果：“现在牧民想要回草场，因为他们（天成公司）没有履行他们的承诺，在我们的草场上建筑房屋，还办理土地使用证和房产证”。
宝力达说，许多牧民担心被抓，不敢上访：“到盟里（上访）都不让去，公安局的和正蓝旗的领导们见你去就抓你，让你在里面蹲几天，谁带头就抓谁”。
另外，赤峰市翁牛特旗海拉苏镇散达嘎嘎查（村）一组94户牧民也有同类遭遇。牧民们近三万亩草场被当地政府强占。牧民在写给内蒙政法委和赤峰市翁牛特旗政府的举报信中称，翁牛特旗商业局下属食品公司在海拉苏苏木散达嘎嘎查集体所有沙日他拉牧场境内季节性临时借用两万七百多亩草场。其后面临破产的食品公司在未经牧民同意，又无任何法律和政策依据的条件下，将无偿借用的涉案草牧场秘密划归国有土地，转包他人收取转包费谋利。
牧民代表旺吉拉周五对记者说：“占了近三万亩地，老百姓没有办法了，只能在网上发消息求助，他们1989年发出国有土地证，2002年又发一次国有土地证。海拉苏镇与翁牛特旗是合伙占了我们的地盘，又卖给人家公司，去年他们来人，咱们还挨打”。
旺吉拉说，依据《土地管理法》及《草原法》的相关规定和内蒙古自治区党委的有关文件精神，牧民们请求上级职权机关依法调查、核实翁牛特旗商业局沙日他拉牧场土地使用证的合法性，责令撤销非法土地证，将涉案土地退还给牧民。
（特约记者：乔龙；责编：胡汉强/马平）
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