2012年3月29日星期四

德蒙首脑会晤 谈民主和原材料合作


德国希望与资源丰富的中亚国家——蒙古继续扩大合作。德国总理默克尔与蒙古总统额勒贝格(Tsakhia Elbegdorj)在本周四(3月29日)会晤后宣布,除了约半年前两国建立的“原材料伙伴关系”之外,两国的研究领域或者是教育领域也应该得到促进。这是额勒贝格上任以来对德国进行的首次国事访问,他此行将在德国逗留至本周日(4月1日)。在总理府会见之后,默克尔表示这次会晤是双方“发展紧密关系道路的里程碑"。此外,她还赞扬了蒙古向民主化取得的进步。


国希望扩大与蒙古的原材料伙伴关系。除此之外,蒙古总统额勒贝格此次访德,与德国总统高克和总理默克尔会晤时还谈到了民主问题。

双赢局面
未来30年内对自然资源的需求量将翻一番。所以未来将会展开一场如何获得更多矿产资源的竞赛。蒙古是世界上自然资源最丰富的10个国家之一,有着丰富的黄金、铜、铁矿石、煤炭、石油、稀土等资源。

稀土广泛应用于电子、光电、陶瓷等领域
而距蒙古六千余公里之外的德国是世界自然资源消费最大的国家之一,非常依赖进口能源和金属。这无疑是一个双方合作的非常好的基础。这个先决条件把这两个国家连接在一起。不过,蒙古总统额勒贝格(Tsakhia Elbegdorj)与德国总理默克尔在柏林总理府会晤之后强调,两国的联系不仅是基于这个原因。他赞扬德国是蒙古“民主方面最大的投资者”,他还特别肯定了1990年共产主义统治结束后,德国基金会在蒙古的工作。他表示,“我们一起为共同的价值观而奋斗”,这是连接蒙古与德国的纽带。


额勒贝格此话也意指两国在阿富汗的共同驻兵。德国驻扎在阿富汗法伊萨巴德的兵营中有160个蒙古士兵。而德国总理默克尔赞扬“与蒙古士兵非常好的、友好的合作。”在讲话中,默克尔还简短地提到蒙古废除死刑,她表扬此举是“迈向民主化的非常重要的一步。“

充满活力的“原材料伙伴关系”
去年十月,德国总理默克尔访问蒙古时,两国建立了“原材料伙伴关系“。在此次蒙古总统额勒贝格抵达德国之前,两国政府就在波恩市协商签订了伙伴关系的具体细节。德国将提供技术协助使蒙古可以充分利用其丰富的自然资源。德国发展援助部部长尼贝尔(Dirk Niebel)表示,目标是:“使蒙古人民可以参与到一个充满活力的经济发展中,同时长期保持生物多样性以及维持蒙古脆弱的生态系统。”

额勒贝格与高克
蒙古还有着丰富的稀土资源,稀土是一些高科技产品不可缺少的材料,而目前的稀土市场几乎被中国垄断。

额勒贝格与默克尔还谈到在利用太阳能、风能方面以及扩大铁路网方面的合作。另外,额勒贝格此行还将拜访位于杜伊斯堡市的德国主要钢铁制造商——克虏伯集团,与其商讨一项大型煤炭液化项目。到目前已经洽谈好的项目是由西门子集团在蒙古建设燃煤电厂。

这是额勒贝格对德国进行的首次国事访问,在总理府的会晤之前,周四早上(3月29日),他受到了德国总统高克的迎接。
高克在讲话中强调,两国人民通过多种方式的接触有着密切的联系。在蒙古共产主义统治时期,有很多蒙古人到东德学习进修。额勒贝格也是这位德国新总统迎接的第一位外国首脑。本周四晚,额勒贝格将出席在总统府举办的国宴,他此行将在德国逗留至本周日(4月1日)。

2012年3月28日星期三

今天,又一名藏族僧侣在四川自焚身亡


又有一名藏族僧侣为抗议中国统治而自焚身亡。就在一天前,美国的一些参议员通过了一项决议,对自焚身亡的藏人表示哀悼。

现年20岁的僧侣洛桑谢绕星期三在中国四川省加乡的主街上自焚。报导说,武装警察和其他安全部队强行将尸体移走,并对加乡进行安全镇压。

洛桑谢绕曾是格尔登寺的一名僧侣,格尔登寺不满中国统治的情绪很高。据报导有大约300名中国官员驻扎在该寺,这整个地区的安全戒备森严。

过去一年来至少有30位藏族喇嘛、尼姑和普通信众自焚抗议中国对西藏的政策,洛桑谢绕是他们中的第20位自焚丧生者,至少有10位自焚但没有丧生。

中国一贯声称抗议者是经过培训的“恐怖分子”,并指责达赖喇嘛在印度北部的流亡总部协调策划抗议活动。北京称,中国政府已出巨资改善西藏的基础设施和藏区人民的生活条件。

2012年3月27日星期二

蒙古国350名维和士兵将赴南苏丹参加维和行动

蒙古国政府决定向南苏丹派遣850名维和士兵组成的摩托化步兵营,参与联合国维和任务,蒙古国武装力量总司令部26日在国防部广场举行祭旗仪式,首批350名维和士兵即将开赴南苏丹参加维和行动。

蒙古国国防部长恩赫巴亚尔说,过去10年内,蒙古国共派出5641名士兵和军官参与国际维和行动。他表示,蒙古国积极参与联合国维和行动,这不仅符合国家安全构想和外交政策构想,而且提高了蒙古国在国际舞台上的声誉。

当天,恩赫巴雅尔还在国防部举行了新闻发布会,通报了蒙古国士兵参加联合国维和的有关情况。在联合国的组织下,蒙古国维和官兵参与了包括伊拉克、塞拉利昂、乍得、苏丹、科索沃以及阿富汗等冲突地区的维和行动。

蒙古国大火烧入锡林郭勒盟境内

3月24日,蒙古国方境内发现火情,火灾蔓延至锡盟境内200多米,过火面积宽约11公里。

呼伦贝尔是蒙古民族发源地

内蒙古呼伦贝尔市民族历史文化研究院院长孟松林表示,通过研究可以初步判断,呼伦贝尔是蒙古民族发源地。

在社科院考古研究所与呼伦贝尔市民族历史文化研究院26日共同举办的“呼伦贝尔是蒙古民族发源地研讨会”上,20余位学者参加研讨并作“蒙古族源的考古学探索”“呼伦贝尔是蒙古民族发源地初探”等主题演讲。

“蒙古民族的先民在呼伦贝尔额尔古纳河流域度过了漫长的森林岁月和最初的草原生活。”孟松林介绍,蒙古民族的族名“蒙古”源于一座山脉即“蒙古山”,一条河流即“蒙古河”。当地群众至今把额尔古纳河最大的支流“激流河”两岸的山脉称为蒙古山。

孟松林说:“蒙古山和蒙古河位于呼伦贝尔额尔古纳市境内的大兴安岭山脉西麓。历史文献中曾经提到的‘梦哥山’‘蒙可山’等都是汉字对‘蒙古山’的不同音译。”

与会学者通过语言学、地理学、民族学和考古学依次阐述呼伦贝尔是蒙古民族发源地的依据。他们强调,在成吉思汗统一蒙古高原以前“既无书册,亦无文字”,只能是草原史官依靠老人口述传说和历史掌故续史传著。随着当地森林考古的发现和民族学、语言学新的考证,蒙古民族发源地有了新的佐证。

社科院考古研究所研究员刘国祥介绍,在2011年对呼伦贝尔市额尔古纳森林中奇乾遗址和黄火地等遗址的考察中取得重要成果,发现53座半地下穴式房址,通过获取碳样标本检测年代约为公元10世纪,并首次在大兴安岭中发现80余座石砌建筑遗存,初步确认为祭祀遗址。这些最新考古发现为探索蒙古民族发源地提供重要研究线索。

社科院考古研究所所长王巍在研讨会中总结强调,关于探索蒙古民族发源地的课题会在考古新发现中日渐清晰,虽然在学界尚有不同见解,但可以通过组织重点课题进行立项研究。他介绍,目前国际学术界中关于蒙古民族发源地的研究已引起高度重视,在蒙古国考古协会霍拉哈巴苏荣会长的研究中已取得一些共识。

蒙古国政府决定成立“国家铁路基础结构”股份公司

蒙政府27日召开非例行会议决定成立“国家铁路基础结构”股份公司,启动资金先由蒙政府储备基金出资5.18亿图格里克(约合人民币250万,1元人民币约合210图格里克),蒙政府“新铁路规划”第一阶段所需3990亿图格里克资金由蒙古开发银行担保贷款。

根据蒙政府决议,新成立“国家铁路基础结构”股份公司的国有股份不低于51%,其余不超过49%的股份除蒙古国有企业“额尔登斯—塔温陶勒盖”公司占有外,其它每个投资者所占股份不得超过10%。

2010年蒙政府通过新铁路计划,即分三个阶段修建向北连接俄罗斯以及向南、向西的铁路线,全长4000多公里。全部计划完成后,基本上可以形成连接蒙古国各地的铁路运输网。

2012年3月26日星期一

第二位流亡藏人在印度自焚



中国国家主席胡锦涛访印前一天,流亡藏人在新德里自焚,抗议北京对西藏的一系列政策。
3月26日新德里,超过600名示威者手持横幅和标语,在新德里国会外广场游行示威,抗议即将来印度参加金砖国家峰会的胡锦涛主席。突然一位藏民点燃自己,燃烧着烈火跑上街头,抗议北京对西藏的一系列制裁。这名男子身受重伤正在送往医院治疗。

第二位流亡藏人在印度自焚(音频)

经确定,自焚者名叫江白益西(Janphel Yeshi),27岁。目击者称,他身着羊毛衫和深色裤子,全身盖满火焰,头顶冒着黑烟,尖叫着在街上跑。 39岁的藏族商人尼玛扎西对法新社记者说:"他带着火苗跑了过来。然后倒下了。我们都很震惊。一位参与集会的人试图用外套扑灭他身上的火苗,然后警察把他送去了医院,他的烧伤很严重。"

"我在其他机会也见过他。"扎西补充说:"我们反对中国统治西藏,侵犯人权和宗教自由。"

抗议者泽旺卓玛通过电话告诉法新社记者,益西2005年逃离家乡,这次他几乎全身都被烧毁。

"他现在的情况非常糟糕,医生说他全身皮肤被烧伤面积高达98%。"集会现场的警官苏克辛格曼(Singh Mann)表示,医生正在全力抢救益西的生命。

在新德里生活着上千名流亡藏人,益西是第二名在新德里自焚的青年。去年11月,一名流亡藏人在中国驻印度使馆外点火自焚并造成轻度烧伤。

据报道2011年至今,共有29名藏人在中国藏区自焚,抗议中国统治。在中国很多藏人抱怨宗教镇压,以及过多汉人涌入他们居住的地方,逐渐侵蚀了他们的文化。

但是中国政府驳斥了他们的控诉并且指责流亡印度的达赖喇嘛煽动全国各地的藏族分裂势力,制造自焚事件。

自焚抗议胡锦涛访问印度的藏人死亡
3月28日,星期一在印度首都新德里自焚抗议中国西藏政策和国家主席胡锦涛到访的一名流亡藏人由于严重烧伤星期三在医院死亡。目前,胡锦涛已经抵达印度。

流亡藏人组织西藏青年大会发表声明称,自焚者是27岁的绛白叶西。在绛白叶西房间发现他用手写的一份声明说,“藏人在21世纪自焚的事实是要让世界知道藏人的苦痛。”

现场记者拍摄的照片显示绛白叶西在流亡藏人示威者举行集会时引火自焚的场面。出生在西藏但流亡到印度的绛白叶西是藏青会成员。藏青会主张西藏独立。

连日来,印度警方已经逮捕了多名举行抗议示威活动的流亡藏人。海外藏人团体说,这显然是印度为防止示威活动破坏胡锦涛访问气氛所采取的行动。胡锦涛是前往印度参加为期一天的“金砖五国”峰会。

中国指责西藏流亡精神领袖达赖喇嘛鼓动藏人自焚,并称自焚者是受过训练的“恐怖分离主义分子”。

中国军队参与维稳

薄熙来事件发生之后,中共军报大肆批判"军队国家化",军头郭伯雄要求全军对党魁胡锦涛效忠,要求 "确保一旦有事,能够迅即行动"。 作家鲁直人批评这是把枪口对准人民,无益于国家的长治久安。
(德国之声中文网)重庆事件发生后,作为中共的一主要军头,中央军委副主席的郭伯雄一反常态,特别活跃,三番五次地出来喊话,要求部队"更加紧密地团结在以胡锦涛同志为总书记的党中央周围,听从胡主席指挥,更加注重维护社会大局稳定和保持部队自身安全稳定,要进一步增强政治意识、大局意识、忧患意识、责任意识,继续抓好维护社会稳定工作"。 3月24日,郭伯雄甚至高调提出要军队"采取具体有力措施,确保一旦有事,能够迅即行动,坚决完成任务。"
中共历史上除了六四,就连林彪出逃、"四人帮"落网,也没这么喊过。
中共军队的枪口对内
如网友所言:"怪哉,军队不提国防意识,提一大堆其他意识,不知道是什么意思?纵观这十年来当政者的作为,中国空养着几百万军队,把维护国家领土,主权尊严的神圣任务抛之云外,什么时后军队才会恢复到正常?"还有网友质疑:"不知道从什么时候开始,我们的军队也沦落了,枪口不再对外,反而把枪口对内 ,执行'维稳是硬任务',这不是明摆着时刻准备镇压老百姓吗?"更有网友指出:"我支持军队国家化,只有这样,军队才能承担起它本来的职责,而不是成为某些集团争权夺利的工具。"
从"维稳"开始,中国军队的性质已经彻底变了,单一地只是为了保卫中共政权而存在。正常国家,国家利益高于一切!军队是属于国家的,而不是为哪一个政党看家护院的。
郭伯雄的弦外之音
作为熟知"党指挥枪"这一套说辞的中国人,都听得出这郭伯雄发话的弦外之音,他用的都是中共统治一个甲子里,高层事发,阴谋家、野心家、"睡在身边的赫鲁晓夫"被揪出来的时候的习惯政治用语。1971年林彪出事后,就把"中国人民解放军是毛主席亲自缔造的、林副主席亲自指挥的人民军队",改成了"是毛主席亲自缔造和指挥的人民军队。";1992年邓小平南巡回来,军头杨白冰就高调声称"人民解放军要为改革开放保驾护航",以武力强迫保守势力就范;到了1989年,党的一把手总书记赵紫阳也指挥不了枪了,反被武力囚禁了长达十五年。
对"坚持决不搞西方那一套"的中共政权来讲,向来是把"军队国家化"视为异端邪说和洪水猛兽。两会前夕,社会上又盛传副总长章沁生就是因为"军队国家化"言论而失势的。现在薄熙来倒了,军方又在宣布拥胡倒薄,才有了七十岁的郭伯雄一次又一次的高调表态。
但是, 历史上"军队国家化"也曾经是中共的主张,那是高唱"向一切法西斯蒂开火,让一切不民主的制度死亡,向着太阳,向着自由,向着新中国,发出万丈的光芒!"的时候,毛泽东用"一个党、一个主义,一个领袖、一个党军"来抨击蒋介石。看看国内作家笑蜀编辑的《历史的先声》一书,那时候的《解放日报》用了多少美好的词句来歌颂西方民主自由和军队国家化。
中共七大,毛泽东《论联合政府》中也承诺一旦建立新民主主义联合政府,就把军队交出来,因为"没有人民的军队,就没有人民的一切。"1946年1月,周恩来曾代表中共公布军队国家化的具体标准:军队不属于个人。即军队不得为个人私有,成为私家军队。军队不属于派系。即军队不得成为派系政争的筹码。军队不属于地方。即军队不属于地方军阀,成为地方割据的资本。军队不属于政党。
握着枪杆子还惧怕民心
实行军队国家化,是现代文明的标准,是民主国家制度稳定的基本保障、就连海峡对岸的台湾也是一样,这种体制能够保障国家不会因为领导人的更迭而使国家陷入混乱。而中共建国之后,继续信奉"枪杆子里面出政权"唯恐大权旁落,于是又提出了"党指挥枪。而绝不是枪指挥党"。实则还是一个"马上得天下,还在马上治之"的草莽皇帝心态,毛泽东更有 "缔造者就不能指挥了吗?"的一股怨气,总怕大权旁落。邓小平改革开放,只改经济,"党指挥枪"一点不该,成为政治制度改革的最大阻力。
郭伯雄的喊话另一方面是针对网络和坊间"中南海里发生五分钟枪战","长安街上过军车"等传闻而发的,希望以此来稳定军心和民心。其实,那薄熙来不过是一个重庆市委书记,大不了如民间所称"平西王"罢了,手里能有多少枪杆子呢?一个政治局委员的倒掉,就如此风声鹤唳、草木皆兵地数次喊话来提振军心,那如果再换上更高一级的政治人物出事,又该如何呢?
当年作为总书记的胡耀邦和赵紫阳都被"枪指挥了党",党内斗争的丑闻历历在目,老百姓看戏还看不过来呢,被枪口指着维稳,能心服口服吗?不少百姓评论郭伯雄喊话,让全军向胡锦涛效忠,乃是"走夜道,吹口哨",自己给自己壮胆,还是先让政治局维稳吧!

2012年3月25日星期日

蒙古国“保护图拉河之旅”活动宣传节约用水

蒙古国24日在首都乌兰巴托举行“保护图拉河之旅”活动,号召全民保护水资源、节约用水。

出席活动的自然环境和旅游部部长朝格特巴特尔发表讲话说,图拉河是蒙古国国人的母亲河,“保护图拉河之旅”活动就是要唤起公众的保护水资源意识,同时呼吁议会和政府制定保护水资源、保护图拉河的相关法律和政策,让清澈的图拉河水永远养育蒙古国人民。

活动从下午1时开始,蒙警察学院和国防大学的3000名学员列队从苏赫巴托广场出发,步行3.5公里来到图拉河岸,将寺庙高僧从河中提取的3瓶水传递到苏赫巴托广场活动舞台,交给朝格特巴特尔。这些水将存放在国家宫内,警示人们节约用水,不要让自己的眼泪成为最后一滴水。

蒙古国自然环境和旅游部公布的水资源统计结果显示,蒙古国境内的河流湖泊干涸严重,水资源短缺成为制约经济发展的重要因素之一。

2012年3月24日星期六

蒙古国举行全国会议讨论旅游业问题

蒙古国23日在国家宫举行“旅游21世纪”全国会议,讨论确定推动旅游业发展的措施。

蒙古国总理巴特包勒德致辞说,首先要修改旅游法,制定国家新的旅游业发展纲要,同时各省市必须高度重视发展国内旅游业。他要求有关部门要重视保护自然景观,号召全民重视保护文化遗产,并提醒各级政府要注意伴随旅游业快速发展带来的问题,如洗钱、贩毒等犯罪现象。

据蒙古国自然环境和旅游部部长朝格特巴特尔介绍,最近3年,来蒙古国旅游人数增加了11%,旅游收入增长32.5%。去年来蒙古国的旅游人数为45.7万,旅游收入达到2.82亿美元,约占国内生产总值的5%。

来自全国各地的700多名旅游工作者代表和专家学者及政府官员参加了会议。

蒙古国举行国际投资会议

3月23日,蒙古国首都乌兰巴托市政府23日在此间举行国际投资会议,目的是吸引国内、外企业参与乌兰巴托市政大型项目的建设和投资。蒙古国政府官员、乌兰巴托市政府官员、部分外国驻蒙使节及国际组织代表百余人与会。

蒙古国总理巴特包勒德在会议开幕式致辞时说,由于每年有大量牧民从地方省份迁居乌兰巴托,市政、公共交通、住宅等生活设施无法满足日益增长人口的需求,乌兰巴托市政府需实施合理的市政规划政策,加快“蒙古包区”住宅化进程,减少空气污染和土壤污染,解决汽车拥堵等问题,修建地铁以及增加绿化等。他希望与会者积极参与和支持乌兰巴托市政建设项目,为市民提供更好的生活环境。

首都乌兰巴托行政长官兼乌兰巴托市长孟赫巴亚尔在开幕式上表示,此次会议的目的是向与会者介绍首都面临的主要问题,以及为解决存在问题计划实施的大型项目等,如改善市政净水设施、开发利用地表水、修建地铁、实施“10万户住宅计划”等。

蒙古国研讨乌兰巴托地下水开发和地铁项目
首都行政长官办公厅和亚洲开发银行23日在乌兰巴托举办国际投资会议,研讨乌兰巴托水资源开发和修建地铁等重大项目的经济技术可行性及融资问题。

首都行政长官兼乌兰巴托市市长蒙赫巴亚尔首先介绍了市政府提出的重大项目,包括市民的清洁水供应、地下水资源开发、建地铁等现代化交通设施、增加色勒布河的水流量、在图拉河试养水貂等项目。

出席会议的蒙古国政府总理巴特包勒德说,中央政府完全理解乌兰巴托市目前所面临的困难和所具有的优势及发展潜力,并将全面支持市政府的有关建设计划。他还说,政府已决定向“十万户住宅”工程项目提供年息6%的低息贷款,已通过开发银行融资5.8亿美元,同时为乌兰巴托市创造良好的投资环境等。

中国驻蒙古国大使馆商务参赞赵清茂等15个国家驻蒙古国外交机构和23个国际组织的代表、40多家外国投资商以及蒙古国多家公司的代表出席了会议。

这是蒙古国首都乌兰巴托市政府第三次举行的国际投资会议。

禁牧之后的“远走” - 短片

呼德尔是个会拉马头琴的蒙古族小伙。两年前,他从家乡草原来到北京闯荡,白天在饭店打工,晚上在酒吧里拉马头琴。家里人都认为他在城市里有了出息,过得很好。可在城市生活的艰辛,却只有他自己知道。
呼德尔有个弟弟叫阿音,和父母生活在草原上。随着草原禁牧修牧轮牧政策的实行和草原城镇化发展,呼德尔家里的牲畜都卖的卖、收的收了,他们家也要搬到镇里去了,原来在家放牧的阿音此时无事可做。于是,母亲让弟弟到北京找哥哥,像哥哥一样能在城市里长出息。到了北京,在阿音的恳求下,哥哥帮他找到了活儿干。然而,在这过程中,阿音发现原本在草原上放牧的自己根本融入不到这城市里,他也看到了哥哥生活的艰辛,城市生活并不像他想象的和母亲说的那样美好。无奈之下,阿音最终选择离开,回到草原,可草原也已不是原来的草原……

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锡林郭勒盟伊苏蒙古服装店

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2012年3月22日星期四

奥巴马登长城后的感言

访尊者达赖喇嘛谈藏人自焚 (视频)

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位于里海附近的卡尔梅克共和国中国人最多

俄罗斯的“中国市场”, 市场上的许多商贩都来自中国

罗斯移民局局长罗莫达诺夫斯基透露,俄罗斯总共有3个地区中国移民最多。它们是同中国相接壤的犹太自治区、后贝加尔边疆区以及位于里海附近的卡尔梅克共和国。卡尔梅克共和国主要以蒙古族居民为主,信奉藏传佛教。

罗莫达诺夫斯基还表示,每年大约有40万中国人进入俄罗斯。在需要签证进入俄罗斯的国家中,到俄罗斯的中国人的数量排在第二位。

*反对在俄建‘中国城’*
中国移民问题长期以来一直被俄罗斯社会和新闻媒体关注。罗莫达诺夫斯基以前曾表示,决不允许在俄罗斯建立类似“中国城”那样的中国移民聚居区。

俄罗斯曾经有若干政治团体举行过示威活动,抗议中国向俄罗斯的远东和西伯利亚地区移民。

*去年驱逐3千中国移民*
俄罗斯移民局局长罗莫达诺夫斯基星期三在下议院国家杜马表示,俄罗斯去年总共把大约3千名中国非法移民驱逐出境,被驱逐的越南非法移民超过2千人。但是他强调,不存在任何有关中国扩张的问题。罗莫达诺夫斯基说,大多数在俄罗斯的中国人都有合法身份。

*被驱逐中国人违反法律*
俄罗斯移民局新闻发言人科尔尼洛娃说,被驱逐的中国移民都违反了俄罗斯的法律。科尔尼洛娃说:“中国移民被驱逐主要是因为这些人在俄罗斯非法居住。除此之外,他们在俄罗斯工作,而没有相应的许可文件。”

蒙古用“第三邻居”来平衡中俄 -- 俄罗斯之声


阿富汗安全委员会作出决定,对驻扎在该国的国际安全援助部队的法律地位进行更改。按照计划,明年该部队将改为辅助性的部队。而安全的主要任务将由阿富汗国家军队和警察来承担。整个的交接过程将在2014年年底前完成。

与此同时,一些国家还在继续向阿富汗派遣自己的维和士兵。其中就包括蒙古。近日,蒙古向阿富汗派出了130名左右的军人。这批军人是蒙古派往阿富汗的第二批部队和该国出兵国外的第14次维和行动。自2002年开始,蒙古军队的官兵已经参与执行了在伊拉克、塞拉利昂、乍得、西撒哈拉、达尔富尔、南苏丹和其它地区的维和任务。

蒙古国是20个参与国际军事行动的国家之一。将自己的维和部队派到“热点”地区是这个国家对外政策的一个重要方向。显然,这个国家在国际舞台上并不是一个有影响力的玩家。但是,对于这个国家来说,这种参与具有象征意义。蒙古问题专家弗拉基米尔·拉吉奥诺夫阐述了自己的想法。

他说:“显然,蒙古向阿富汗派出军人具有政治色彩,是为了赢得美国的高度评价。我们不该忘记,蒙古国是首批相应美国在发生9·11恐怖事件的国家之一,他支持美国在阿富汗的反恐行动。2年之后,蒙古再次支持美国在伊拉克的军事行动。蒙古官兵没有直接参与军事行动,他们仅仅是帮助保护一些设施。曾经有过这样的事实,一位蒙古士兵对爆炸自杀者进行了射击,这名恐怖分子当时正向军事基地的一辆载有爆炸物的货车方向走去。蒙古媒体对此作了大范围的报道。其实,在参与这些行动的背后,是蒙古想通过自己的官方声明和行动来赢得美国相应的步骤与帮助。”

美国也确实采取了相应回复性的步骤。首先,美国的政治家不仅一次宣布,准备扩大与蒙古国的合作。弗拉基米尔·拉吉奥诺夫强调说。美国国防部长拉姆斯菲尔德在访问蒙古期间、美国驻蒙古大使巴米拉·斯鲁茨都多次谈起,在蒙古的军事支持和美国的财政支持之间存在着直接的联系。拉吉奥诺夫认为,蒙古国是美国千年基金会名单中的国家。这个基金会不断地积攒着金融资本,以帮助那些对美国持友好立场、其中也包括支持美国外交政策的国家。据拉吉奥诺夫介绍,美国也正在对蒙古的武装力量提供着帮助。

他说:“两国之间军事合作的一个重要管道是自2000年开始进行的、代号为‘寻找可汗’(Khan Quest)的军事演习。蒙古方面对此给予非常的关注:媒体上也进行着广泛的报道,很多蒙古的政治家来参观。此外,对于蒙古的维和部队军人来说,也有非常实惠的一面。那些年轻的士兵们对进入维和部队趋之若鹜。对他们来说,通过这种方式可以大大地改善自己的财政状况、获得现代军事行动的技巧并有机会到美国去实习。蒙古军事部门对增加本国参与此类行动的维和官兵的数量非常感兴趣。”

很多专家认为,蒙古国通过所谓的“第三邻居”的政策来平衡自己的两个地理邻居—俄罗斯和中国。对于这个内陆国家来说,距离遥远的“第三邻居”国家的数量是很多的,但其中最为主要的还是美国。

http://chinese.ruvr.ru/2012_03_22/69242141/

2012年3月21日星期三

“解放军是国家军队还是党卫军”?

3月19日,中国《解放军报》发表评论员文章,提出要坚决抵制“军队国家化”,确保部队一切行动听从党中央、中央军委和胡锦涛指挥。有学者直指中国军队成“党卫军”

3月19日出版的《解放军报》在头版显著位置刊发署名"本报评论员"文章,题为《始终把思想政治建设摆在各项建设首位--一谈学习贯彻胡主席在十一届全国人大五次会议解放军代表团的重要讲话》。文章提出在共党十八大召开之机,国内外局势不稳,在此背景下要坚决抵制"军队国家化"、确保部队一切行动听从党中央、中央军委和胡锦涛指挥。

“是国家军队还是党卫军”?
早前胡锦涛在十一届全国人大五次会议解放军代表团全体会议上强调,贯彻国防和军队建设主题主线,必须始终把思想政治建设摆在各项建设首位,毫不动摇地坚持党对军队绝对领导的根本原则和制度。

文章刊发后,中国知名法学学者许志永在Twitter上发出推文质问:"人民共和国,却没有军队,军队不是国家的,是党卫军。这样的社论,这样的口号居然有脸喊出来,真是一个神奇的国度。"

"是因为他们的政权没有合法性"
香港《开放》杂志总编金钟曾向德国之声表示,中国执政党自毛泽东开始,持续到邓小平时代,确立了"有枪便是草头王"的传统,一直到现在,从理论上中共坚持"党指挥枪'",实现了党总书记掌握军权的军事权力垄断和高度集中的制度。江泽民在其著作《江泽民文选》中,也明确指"中国人民解放军又是执行党的政治任务的武装集团,它以党的宗旨为宗旨,以党的目标为目标"。

从毛泽东时代就确立的"党指挥枪"
"八九学运"学生领袖之一、美国陆军华裔牧师熊焱在接受德国之声采访时,认为中共之所以要垄断军权,其原因在于其政权不具合法性:"因为他们的统治不具合法性,而且越来越多的人知道他们不具合法性,所以他们非常恐惧。从某种意义上来说,他们越反对军队国家化,也越表明中国大陆目前要求军队国家化的思想、愿望和呼声越来越强烈。"

"控制军队是维稳大计"
熊焱也认为薄熙来事件和即将召开的十八大,是中共当局的大事件,迫使当局考虑维稳大计,而在维稳计划中,除警察之外,部队是关键时刻维稳的重要力量,在二十三年前的"六四事件"中,中国当局就出动军队镇压了学生运动。

"不管他们权力交替也好,一到共产党统治危机的时候,中国公民知道军队国家化是多么重要,执政党也知道控制军队又是多么的重要。当民众要冲出他们的统治的时候,军队的确是服从命令为天职,在军队不知情时,他们下达命令让军队来镇压和屠杀。"

"在美国,军人在特定情况下可以抗命"
熊焱也指在世界范围内,军队属于国家、属于国家的公民,这已经是基本常识,作为美国陆军中的一员,他向德国之声介绍美国的宪法对军队进行界定:"整个军队不属于任何一个人,更不属于哪一个政党。"

另外在美国的军队中,还有一条可以抗命的规定:"军队除了严格执行命令以外,有一条是'对上级所下达的非法命令,违背人道的,违背战争法、国际公约和条例的命令、指令是可以拒绝执行的。'"

中共继续拒绝" 军队国家化"
北京的中国共产党希望继续保持对于总数达230万的军队的控制。中共总书记胡锦涛周日(1月29日)在《解放军报》上再次强调了这一立场,对有关“军队国家化”的呼声做出了回应。与此同时,胡锦涛呼吁军队发展先进的军队文化。德新社报道称,观察家认为,这是胡锦涛对军方做出的要求,在近年来进行了大规模的军事装备现代化之后,也要继续在保卫社会主义意识形态的问题上扮演领导角色。

中国军队国家化之争
18日,中国《解放军报》头版头条刊登文章,题为"军委:进一步加强军队高中级干部作风建设",其中用较大篇幅要求加强军队党组织能力建设,加强高中级干部党性修养,尤其在目前"意识形态领域斗争更加尖锐复杂"的情况下。而就在不久前的5月7日,《解放军报》发表题为"为什么要坚决抵制军队国家化"的长篇论述文章。

日益壮大的中国军队
解放军报》最近发表了这两篇文章,那么最近一段时间是不是又出现了呼吁"军队国家化"的声音呢?比较明显的一个就是《零八宪章》,里面说得很清楚。再有一个就是快到六四二十周年了,大家都在强烈的反对出动野战军来镇压民众运动。野战军出动来镇压民众运动这个大家都知道,当时的决策者是邓小平。邓小平那个时候他已经没有任何政府职务了,他唯一的职务是中共中央的军委主席,也就是说党主席来指挥国家的军队。我觉得可能是这两个原因使得他们就说,"你们越说,那我们就越要坚持",就这个劲头。

六四二十周年之际,大家强烈反对派出军队进行镇压,发表这种意见的都有哪些人呢?这个在公开发行的报纸杂志、广播电视上当然全都没有,主要是在网上传播。大家就是在网上传播文章,文章的作者有国内的,有国外的,用中文写作的。

在中共内部和军队的内部有没有支持军队国家化的声音呢?人们没有看到过任何一篇体制内的、甚至于军队内的人这么说。反倒是如果你比较熟悉中国的近代史或者现代史的话,你就应该知道,--他们今天这样写,真是觉得又荒谬,又悲哀,就是大倒退。因为革命、也就是武装造反起家的孙中山都说得非常清楚,特别的时期才是要军政,军政接着就要训政,训政完了之后就是宪政了。他的衣钵的传承者蒋中正一直是军政,当然他依靠军政拿下了全国,成立了中央政府。到了全国抗战以后,他就一定要把军政转成训政。当时把训政转成宪政,所谓的宪政就是军队国家化。这个呼声已经非常强烈了。到了1947年开立宪国大的时候,这个呼声简直就是全民的声音。到了台湾,到了蒋经国以他专治者的威权来开放了党禁和报禁之后,接着他的继任者李登辉,在李登辉的手里使台湾实现了军队国家化。我觉得这个历史大家都非常清楚。到了今天,本来我们都总觉得,尽管大陆的问题当然复杂一点,困难一点,但这条路,也就是建设现代国家的这条路是一定要走下去的。怎么到了今天反而唱起这个调子来了?给人的感觉就是既荒谬,又觉得非常悲哀。

网上支持军队国家化的人,有没有提出在中国现行体制之下如何实现这一目标的具体建议呢?那就是要立法,当然要立法。立法之前,你之所以能够立法,而且全民能够形成一个共识,特别希望能够先出台新闻法,出台出版法,然后你再出台所谓的独立基金会法。这样大家有了声音之后,民间也成熟了,然后比如说我们又有一个好的领导人,比如说蒋经国,或者甚者于那么糟糕的李登辉,在这种领导人手下实现军队国家化。否则,就要反问一下《解放军报》这篇文章的作者,你说军队属于党,那么你就让这些党员,这八千万党员来养军队呀?这就回到了中国古代的私兵制的制度,那谁有军队谁就养着呀,你干吗要让全国人民来养你这个军队。现在中国军队的开销多大呀,你共产党养得起吗?

您也讲到,民间在军队国家化上有不同的声音,您认为民间还能做出哪些努力?只能说,民间在用非常温和、而且软弱的声音呼吁。民间就是想告诉共产党,连孙中山、蒋介石他们都在这样做,全世界任何一个国家向国家现代化发展也都要这样做。民间做的事情只不过就是把这件事情告诉他们,然后希望执政的共产党努力去做好,但是现在没有人管的了共产党,共产党他有权、有军队、有警察,我们只能发出一点声音,这个声音在国内还不让你发。

2012年3月20日星期二

呼和浩特中考 蒙古语文考生加分录取

从2012年开始,凡是在呼和浩特市民族学校就读并注册加授蒙古语文的初中毕业生,并参加2012年全市统一中考的民族考生,如报考普通高中,将执行蒙古语文(乙类)考试成绩按10%~20%比例折合后计入总分的新政策,并按考生报考志愿统一录取。呼和浩特市区民族学校中加授蒙古语文的学校有2所:呼和浩特市土默特学校、赛罕区民族中学。

具体按比例折合记分办法:在民族学校就读并注册的加授蒙古语文的初中毕业生,报考普通高中的考生其蒙古语文(乙类)考试成绩按10%折合后记入中考总分,按考生报考志愿统一录取;报考土默特中学的考生其蒙语文(乙类)成绩折合20%加入中考总分;旗县民族中学加授蒙语文考生报考当地高中的其蒙语文(乙类)试卷折合20%加入总分,但不得兼报市区普通高中,只可兼报土默特中学。

2012年中考蒙古语文(乙类)科目考试时间为6月18日下午15:00~16:30。

呼和浩特市市中考少数民族考生照顾条件为:1、所有少数民族考生在高中招生中都享受降低10分的录取照顾条件;2、“民校汉教”(指在市各民族学校任教的汉族教师)教师子女在高中录取时享受少数民族考生待遇;3、自治民族考生可累计降分录取,但不得超过15分(不包含烈士子女和边防军人子女);其他少数民族考生只享受照顾分值中最高的一项进行降分录取。

2012年3月19日星期一

蒙古国为全国儿童全面体检

蒙古国政府19日在乌兰巴托中央文化宫举行“健康儿童”活动之旅开幕式。这一活动由蒙古国总理巴特包勒德倡议,旨在为全国97万名少年儿童做全面体检。

巴特包勒德说,此次活动的主旨是“健康儿童-蒙古的未来”。18岁之前的少年儿童占蒙古国总人口的36%,是蒙古国未来发展的巨大资源。政府和家长应共同努力,做好他们的疾病治疗和预防工作,让他们在健康的环境中生活和接受教育。

蒙古国卫生部部长呼尔勒巴特尔介绍说,蒙古国政府决定拨款180亿图格里克(1美元约合1330图格里克)开展此次活动,活动第一阶段从今日起到5月30日,第二阶段从6月1日至12月30日。

鄂尔多斯国际那达慕大会将于8月27日举行

第二届鄂尔多斯国际那达慕大会将于8月27日至9月3日,在内蒙古鄂尔多斯市举行.那达慕总体方案分为五大板块,即:体育竞赛活动、文化艺术活动、展览展示活动、群体活动、经贸文化交流活动。将邀请40多个国家及地区的体育代表团和观摩团,约15个国家的文艺团体,国内15个左右的省、市、自治区体育代表团和观摩团,内蒙古自治区其他11个盟市体育代表团和观摩团参加。在传统的体育竞赛单元中。比赛项目设有赛马、赛驼、搏克、射箭、射弩、毽球、蒙古象棋、押加、风筝、摔跤、拔河、国际式摔跤、柔道、木球、曲棍球等共计16个大项、100多个小项。

此外,还有户外越野挑战赛、国际马拉松赛、超级跑车赛、第62届世界小姐总决赛等项目。

2012年3月18日星期日

44岁的索南达杰星期六早上在青海同仁县藏区自焚


青海黄南藏族自治州星期六发生数千名藏民抗议事件。目击者对美国之音藏语部表示,44岁的索南达杰星期六早上在同仁县藏区自焚。

总部设在英国的藏人组织“自由西藏”(FreeTibet)说,在索南达杰自焚后,數千名西藏民眾参加了他的葬禮,很多民眾遊行至市中心对北京的高压统治表示抗议。該組織引述不具名目擊者的话说:“這是我在這裡看過最大規模的抗议"。

尽管中国政府在藏人聚居区加强了安全戒备,但是仍不断有各类抗议事件发生。去年以来有几十名藏族僧侣、尼姑和普通民众以自焚表示抗议。

中国指责海外组织和西藏流亡精神领袖达赖喇嘛挑唆分离主义情绪,还把自焚者称为不法分子和罪犯。

“自由西藏”说,索南达杰在自焚前高呼让达赖喇嘛返回西藏的口号。

新闻发布会:蒙古国十多个非政府团体和组织号召蒙古国人拒绝排斥内蒙古人 (视频)





2012年3月17日星期六

中共中央办公厅关于对王立军私自进入美国驻成都总领馆并滞留事件进行调查评估的通报

各省、自治区、直辖市党委、中央各部委、国家机关各部委党委、解放军各总部、各大单位党委、各大人民团体党组织:

2月6日发生了重庆市副市长王立军私自进入美国驻成都总领馆滞留事件。跟据中央要求,现将王立军事件调查处理的有关情况通报如下:

一, 对王立军事件的初步工作情况:
2月6日?时?分,重庆市副市长王立军进入美国驻成都总领事馆,四川省国家安全系统发现并确认之后,向国家安全部报告了有关情况。接报后,国家安全部立即向中央作出汇报。胡锦涛同志等中央领导同志对这一事件高度重视,及时做出重要指示,明确提出,毫不迟延地果断采取有效措施,防止事态进一步恶化。

根据中央领导同志指示,有关部门负责同志2月7日下午赶赴成都,到美国驻成都总领事馆,对王立军作劝说工作。事先,重庆市委派出有关同志,进入美国驻成都总领事馆,对王立军进行劝说。经作工作,2月7日23时32分,王立军自动离开美国驻成都总领事馆。2月8日,国家安全部将王立军带到北京接受调查。

2月9日上午,胡锦涛总书记主持召开中央政治局常委会议,听取有关情况汇报,并就事件调查处理工作做出部署。会议认为,王立军事件是新中国成立以来第一起省部级领导干部私自进入外国领事馆滞留的事件,情况复杂、性质严重、影响恶劣、社会关注度高,一定要高度重视,严肃对待,稳妥处理,努力把这一事件给党和国家事业带来的损失减少到最低程度。

会议决定,在中央统一领导下,组织专门班子,负责对王立军事件进行调查处理。重庆市采取的与这一事件有关的措施要先请示中央同意。2月9日下午,中央有关领导同志向薄熙来同志电话传达了中央政治局常委会议的有关精神,并提出了相关工作要求。随后,中央有关领导同志主持召开会议,坚决贯彻落实中央政治局常委会议精神的具体措施,组建由有关部门负责同志参加的专门班子,按照中央统一部署,对王立军事件展开调查。

专门班子组建以来,主要开展了五个方面的工作:一是与王立军本人多次进行谈话,了解其进入美国驻成都总领事馆的有关情况。二是派国家安全部、中央纪委有关通知赴成都,对王立军进入美国驻成都总领馆的幕后原因进行调查。三是及时发布权威消息,加强对社会舆论的引导,四是做好外交应对工作,以防王立军事件影响我对外工作的大局。五是协助重庆市维护社会稳定工作。

二,对王立军事件的初步调查结果:
通过深入细致的工作,现已基本查清了王立军事件的经过和原因。今年1月28日,王立军找薄熙来同志通报有关重要案件与薄的家人有关,由于办案人员为此感到了压力,已经接到辞职信,希望薄熙来同志予以重视,妥善处理。薄熙来同志对此十分不满,随后找市政府、市纪委、市委组织部主要负责同志商量,以多岗位全面锻炼为由,提出调整王立军工作。

2月1日下午,重庆市委召开常委会,决定免去王立军的市公安局党委书记、局长职务。事先未按规定征求公安部的意见。王在市政府不再分管公安司法工作,调整为分管教育、科技等工作。为此,王立军想不通。2月2日,市委有关负责同志到市公安局宣布王立军不再担任党委书记和局长职务后,在薄熙来同志家人和身边工作人员的压力下,有关方面以各种名义违规审查王立军身边工作人员及有关重要案件的办案人员。

王立军认为自己人身安全受到威胁,遂决定出走,并于6日下午在事先未按程序报¬批的情况下,独自进入美国驻成都总领事馆。王立军进入美国驻成都总领事馆后,先与美方人员谈了有关合作交流事项,随后提出避难的请求,并根据美方要求写了政治避难申请。7日晚,经中央派出同志当面做王的工作后,王立军同意自动离开美国驻成都总领事馆。

三,对王立军事件的处理意见:
中央认为,王立军事件是一起在国内外造成恶劣影响的严重政治事件。王立军本人对事件的发生负直接责任。薄熙来同志作为重庆市委书记,负有主要领导责任。鉴于此,中央决定按照法定程序免去王立军的重庆市副市长职务。薄熙来同志不再兼任重庆市委书记。中央这一决定,是经过反复权衡,慎重考虑作出的。这有利于维护改革发展稳定大局。有利于维护党和政府的形象。有利于维护党纪国法的尊严和权威。目前对王立军事件的调查工作,有关方面正按照中央统一部署,严格依法进行深入调查。在问题彻底查清之后,再做最后结论和相应处理。

四,对做好当前和下一步工作的要求:
王立军事件的发生,再次给党敲响了警钟。中央要求各级党委和政府务必从王立军事件当中汲取深刻教训。进一步增强政治意识,大局意识,忧患意识,责任意识,认真做好改革发展稳定的各项工作,为党的十八大召开,营造良好的社会环境。

一是加强对干部群众正确处理和坚决支持中央决策,相信中央有决心有能力处理好这一事件。切实把思想和行动统一到中央精神上来。

二是全力维护社会大局稳定。尤其要把保持重庆社会稳定作为重中之重。注重将重庆市这些年来改革开放和现代化建设取得的成绩,重庆市广大干部为之做出的贡献与王立军事件区别开来。最大限度地保护和调动广大干部的积极性,确保人心不散,工作不断,秩序不乱。

三是牢牢地把握正确的舆论导向,各新闻舆论单位要自觉遵守新闻宣传纪律,严格按中央统一口径报道有关消息。要加强网络舆情监控。及时封堵和删除造谣、抹黑和煽动性信息。适时释放正面信息。增强网上正面舆论的影响力。要加强监听检查,严防境外反动出版物流入境内。

四是严明党的政治纪律。要从保持党的先进性和纯洁性的高度教育引导各级领导干部,全面正确把握和贯彻党的基本理论、基本路线、基本纲领、基本经验,坚持正确的政治方向。坚决维护党的集中统一。在重大原则问题上同以胡锦涛为总书记的党中央保持高度一致。决不能阳奉阴违或自行其是。

五是认真落实民主集中制的原则。要发扬党内民主,坚持集体领导,严格按规定和程序办事。坚决防止个人凌驾于党的组织之上,坚决防止个人独断专行。要坚持德才兼备,以德为先。坚持五湖四海,任人唯贤。坚持公道正派,公开透明。切实纠正用人上的不正之风。坚决反对凭个人好恶用人。

六是大力加强党风廉政建设,要教育和引导各级领导干部,切实增强公仆意识,大力发扬求真务实的精神,牢固树立正确的政绩观。坚决反对形式主义,努力取得经得起时间、人民、历史检验的工作业绩,要加快建立健全惩治和预防腐败体系。加强对权力运行的监督和制约。加大对腐败行为的惩治力度。以反腐倡廉的和建设的新成效取信于民。有重要情况,及时报告中央。

中共中央办公厅 2012年3月15日

回答一封有关蒙古蓝卡的读者来信

蒙古国 blue card 是什么形式的邀请,到底怎么做呢,怎么联系 怎么获得 blue card,是叫我们这些在外的蒙古人去蒙古国居住吗? 没太明白。

麻烦您介绍一下,详细点。我好想去啊。我也是为了战争从伏尔加河拉到新疆,又为了战争从新疆拉到青海的蒙古人后代。

我这一代再不想办法下一代的青海蒙古人就基本汉化的差不多了。悲哀呀。gumuxiltai gumuxiltai

希望得到您的帮助和指点。谢谢
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答:
你好,青海的蒙古朋友:

蒙古国总统出台国家政策,打算吸引世界各地的蒙古人移民到蒙古国创业梦建设蒙古国家。这里边有几个特别的原因:
1、蒙古国土面积宽广,但是人口基数小,未来跻身世界发达国家形势不容乐观。
2、按目前的发展速度,劳动力将严重短缺,
3、近亲繁育,导致人口素质下降,畸形儿增多,
4、女多男少,比例是4:1 男女比例失衡,
5、以色列、哈萨克斯坦吸引本族移民,发展很超前,给蒙古启示不小,
6、蒙古国当权者的大蒙古意识增强,希望所有蒙古人统一到一个国家,跻身世界强悍民族之林!

具体政策和执行办法,有关移民机构个非政府组织在研究当中,相信不久会出台细则,然后能够满足条件的,可以申请移民,一年后拿蓝卡(永久居住权),四年后入国籍当蒙古国民,拿蒙古护照!国家扶持移民创业,给房子和贷款,外加数年的定额生活补助和减税优惠...

希望以上信息能够回答您的提问。感谢您关注南蒙古时事评论!祝好!
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明白了,激动的等待吧去。顺便加强一下我西里尔蒙文,好久不用都生疏了。说句实话,哪怕让我去蒙古国做牢我也愿意。潜在的民族歧视和压迫我受够了。只想多了解一下,这边本民族的信息太缺乏了,我在的地方虽说是蒙古语命名的地方,但有时候2、3个月碰不到一个蒙古人。

蒙古源流

根据历史学家考证,蒙古人已经有三千多年的历史,其中有文字记载的历史亦有一千多年了。在漫长的岁月中,蒙古民族曾经在历史上建立过横跨欧亚两洲的蒙古大帝国。

蒙古族族源
蒙古族形成以前,地处北亚的蒙古高原先后出现过匈奴、东胡、乌桓、鲜卑、柔然、突厥、回鹘、契丹、室韦一鞑靼等北方游牧民族。他们的活动对蒙古族的历史发展产生过深远的影响。

蒙古族的族源问题,是多年来学术界争论、探讨的重大题目,截至目前,还没有取得一致意见。现在多数学者认为,蒙古族出自历史上的东胡-鲜卑-室韦一系。

东胡,是包括同一族源、操有不同方言、各有名号,历史上居住在今内蒙古自治区境内西拉木伦河、大凌河、老哈河等诸河流域的大小部落的总称。由于他们“在匈奴东,故曰东胡”(《史记·匈奴列传》),公元前209年,东胡被匈奴冒顿单于击败,东胡各部受匈奴人统治达3个世纪之久。

公元1世纪末2世纪初,汉朝击败匈奴,匈奴举部西迁,这个时候,东胡人的一支鲜卑人逐渐占据了匈奴人的土地,鲜卑至此便强盛起来。其中起源于大兴安岭北部的鲜卑人的一支,拓跋鲜卑走出草原入主中原,建立了北魏王朝,统治中国北方148年,鲜卑也是第一个从草原走出来入主中原的民族。专家确认,拓跋鲜卑人所使用的是一种古代的蒙古语方言,他们是蒙古民族的先民。

公元3世纪后半叶,北魏登国三年(公元388年),鲜卑宇文部的一支,从鲜卑联盟中分离出来,单独游牧于湟水与土河(今内蒙古西拉木伦河及老哈河)流域一带,自号契丹。500年后,契丹新贵族耶律阿保机崛起,建立了大辽王朝,统治中国北方209年,契丹也是第二个从草原走出来的民族。

公元4世纪中叶,居住于兴安岭以西(今额尔古纳河与大兴安岭东西一带)的鲜卑人的一支则称“室韦”。蒙古,是室韦人的一支,始见于《旧唐书》,称作“蒙兀室韦”,它是成吉思汗家族所属蒙古部的直系祖先。在历代汉籍中对“蒙古”一词有种种不同译写,如:萌古、朦骨、萌骨等等。至于写作“蒙古”,最早见于《三朝北盟汇编》所引《炀王江上录》。这些蒙兀室韦部落被当时的突厥人称呼为“塔塔尔”(汉籍为达怛,鞑靼)人。史家们认为,室韦、鞑靼这两个名称在汉籍中可以互通互易。所以,可以称他们为室韦一鞑靼人。他们是原蒙古人,他们的语言保持着东胡后裔语言和方言的特点,这种语言和方言,应当叫做原蒙古语。《蒙古秘史》中保留的一些原蒙古语的词汇和语法现象可以证明,这种原蒙古语与后来经过突厥化的古蒙古语有很大差别。据波斯人所著《史集》,“蒙古”是“质朴无力”的意思。“蒙古”刚开始形成氏族部落时,大概是个弱小的部落,后来随着他的强大,逐渐成为闻名于世的蒙古民族共同体的名称。

根据《蒙古秘史》和《史集》记载,蒙古部最初只是包括捏古斯和乞颜两个氏族的小部落,他们被突厥人打败后只剩下两男两女。这两家人为了逃避敌人,逃到今呼伦贝尔的额尔古纳河流域生息繁衍。大约经过400年时间,部落才兴盛起来,从原氏族中分出若干氏族部落,形成蒙古民族共同体。

蒙古高原新主人
公元9世纪中叶,强盛一时的蒙古高原上的回鹘汗国在吉利吉思(吉尔吉斯)人的打击下顷刻瓦解,回鹘部众四散逃走,蒙古高原陷于无主状况。原先居于大兴安岭地区的许多操蒙古语的各部落,包括成吉思汗家族所在的蒙古部逐渐开始迁徙,他们从原居住地额尔古纳河流域西迁,移居于今蒙古国肯特省土拉河(土剌河)、鄂嫩河(斡难河)与克鲁伦河(怯绿连河)三河的源头——不儿罕山一带,成为蒙古高原新的主人。

蒙古高原北起贝加尔湖,南与华北相接,东至大兴安岭,西抵阿尔泰山,平均海拔1500米。在地理上分为漠南(大致为我国内蒙古)与漠北(今蒙古国)两个单元,相互隔大漠而南北相望。大漠即戈壁,而漠北史称瀚海。蒙古高原历来就是草原民族逐鹿的舞台。在成吉思汗之前,东胡、匈奴、突厥、辽、金、西夏等游牧民族都曾在这片辽阔、富饶的草原上演绎了各自的英武史篇,在这个重要的历史时期,蒙古民族跨入了这个历史舞台,成为了主要角色。

蒙古部从额尔古纳河流域迁徙到蒙古高原的斡难河源头肯特山一带居住后,由狩猎经济逐步过渡到游牧经济。据《蒙古秘史》记载,孛儿帖赤那的第十二世孙朵奔篾儿干死后,其妻阿兰豁阿又生了三个儿子,蒙古人传说,他们是感光而生的“天子”。他们是从阿兰豁阿洁白的腰里出生的。所以他们的后裔被称为“尼伦蒙古”,被称为出身纯洁高贵的蒙古人。尼伦蒙古中,以孛端察儿为始祖的乞颜·孛儿只斤氏最为著名。蒙古人一些不属于阿兰豁阿夫人后裔的蒙古人,他们被称作“迭儿列斤”,其意为一般出身的沿着山岭居住的蒙古人。据此,尼伦可能是指住在山岭上的蒙古人,而迭儿列斤可能是指住在沿着山岭下的蒙古人。蒙古人逐渐形成了尼伦蒙古和迭儿列斤蒙古两大部落集团。

到了12世纪,尼伦蒙古已经有了很多氏族和部落,其中有乞颜、孛儿只斤、巴阿邻、别勒古纳惕、不古纳惕、哈答斤、萨勒知兀惕、沼兀列亦惕、那牙勒、巴鲁剌思、不答阿惕、阿答儿斤、兀鲁兀惕、忙忽惕、失主兀惕、朵豁剌惕、泰亦赤兀惕、别速惕、雪你惕、合卜秃儿合思等等,他们都是阿兰豁阿的后代,这些氏族是蒙古部的同族集团。

迭儿列斤蒙古人的氏族部落也繁衍很快,其中有捏古斯、弘吉剌、兀良哈、亦乞列思、斡勒忽纳惕、火罗剌思、燕只斤、嫩真、许兀慎、逊都思、伯岳兀等大小氏族部落。他们之中有的被尼伦蒙古征服,如阿鲁剌惕、斡罗纳儿、雪你惕。在上述迭儿列斤氏族中,除弘吉剌人自成一独立而强大的集团之外,其它多数是蒙古贵族的附属民。

从地域民族部落分布来看,在10世纪至12世纪的蒙古高原上,从杭爱山以东直到今大兴安岭都属于蒙古部落的牧场。当然,西迁的蒙吉各部或多或少吸收了留居当地的突厥语族人口,因而蒙古人自身的语言、习俗、生产生活等方面也受到突厥人的影响,发生了很大变化,使蒙古部落融入了突厥人的血统和文化成份,因此,有些学者也把突厥语族人作为蒙古族的族源之一写入著作中。

尼伦蒙古和迭儿列斤蒙古合在一起被称作“也克蒙古”(大蒙古)或合木黑蒙古“一切蒙古人”。除此之外还有许多原蒙古人,如札剌亦儿人、塔塔儿人、篾儿乞人、外剌人、八儿忽人、秃马惕人等。自9世纪以后直到13世纪初,在蒙古高原西半部还有克列、乃蛮和汪古三个强大的突厥语系部落。他们信奉景教(基督教聂思脱里派)。

13世纪以前,蒙古诸部落各有各自的名称和活动地域。他们的社会发展不平衡。有的部落已经进入阶级社会,有的则处在原始氏族社会发展阶段。各部落的经济状态和生产力发展也不相同,有的从事游牧业,有的从事狩猎业,有的则从事农业。各部之间的语言也有差异,据《蒙古秘史》记载,成吉思汗建国后,还有9种不同方言,宗教信仰也互有区别,有的信仰景教,有的则信仰萨满教,有的部落已经开始使用文字,有的则刻木记事。自12世纪开始,在蒙古高原形成几大部落集团,为了争夺统治全蒙古的权力,他们之间发生了无休止的战争。蒙古地区形成了《蒙古秘史》所描述的“天下扰攘互相攻劫,人不安生”的混乱局势。

蒙古圣主成吉思汗
公元1162年,在蒙古乞颜部孛儿只斤氏贵族家庭里出生了一位男孩,这就是闻名全世界的伟大人物——蒙古圣主成吉思汗。其出生地在斡难河(今蒙古国境内鄂嫩河)畔的草原上。当这位男孩出生时,他的父亲也速该正率领蒙古部众与塔塔儿人打仗,战争中俘获了塔塔儿人首领铁木真而凯旋归来。按蒙古人古老的习俗,以所战胜对手的头人之名为自己的儿子命名,遂取名为铁木真。铁木真的家族中,其直系四世祖合不勒、曾叔祖俺巴孩均为蒙古联盟的大汗。合不勒是蒙古尼伦部的第一任可汗,他组成了蒙古部最初的国家政权。汉文史籍称他为“太祖元明皇帝”。铁木真的父亲也速该因多次参战而英勇无敌,拥有“巴图儿”(勇士)称号,他们在蒙古部落中均有很高的威望。

成吉思汗9岁那年,父亲也速该被塔塔儿部下毒致死。幼年丧父使成吉思汗的童年时代非常艰辛,全家10口人的财产只有9匹银合马,一家人过着颠沛流离的生活,长年处于半饥半饱状态。然而童年时代所经历的生活变迁和苦难在其心灵中留下了深刻的烙印,锻炼出了不屈不挠的坚强性格和毅力,使他具备了改变悲惨命运,重振民族和家业的强烈动力。

成吉思汗通过与其父也速该生前好友克烈部首领王罕和他的“安答”(结拜兄弟)蒙古部札答兰氏札木合结盟,摆脱了破落贵族的身份,重新掌握了蒙古部落统率大权。1189年,铁木真以其祖先的荣耀以及个人的智慧和勇敢被乞颜氏贵族们拥戴,成为蒙古部大汗。

12世纪,众多的部落逐鹿蒙古高原。乃蛮、克烈、蔑儿乞、塔塔儿、蒙古,并称五大兀鲁思,即五个部落联盟或初步形成的五个国家。还有汪古、弘吉刺诸部落。成吉思汗经历了塔塔儿部害其父、蔑儿乞部掠其妻、遭泰亦赤兀惕部囚禁等劫难后,经过十三翼之战、斡里札河之战、阔亦田之战、达兰涅木格思之战、合兰真沙陀之战、纳忽崖之战等重大战役,先后击败篾儿乞部、塔塔儿部、札答兰部、克列部、乃蛮部等部落,结束了蒙古高原的混乱局面,终于统一了北亚蒙古草原上的诸部。

1206年春,在斡难河源头召开全蒙古贵族参加的大忽里台(聚会),树九旃白纛,建立“也可·蒙古·兀鲁思”,汉译为“大蒙古国”,铁木真加号“成吉思汗”。成吉思汗以也克蒙古为核心,将族属不同、社会发展不平衡、方言各异的各部统一在一个汗权统治下,形成了具有共同地域、共同经济生活、共同语言和共同心理素质的民族共同体——蒙古民族。从此,“蒙古”由部落名称变成了民族的名称。当时蒙古汗国控制了东起兴安岭,西至阿尔泰山,北连贝加尔湖,南接金朝与西夏的广大地区,结束了北亚蒙古高原长期以来的部落纷争状态,这在蒙古民族发展史乃至全中国和世界历史上都是一件大事。

《史集》中说:“由于成吉思汗及其宗族的兴隆,由于他们是蒙古人,于是各有某种名字和专称的各种突厥部落,如札刺亦儿、塔塔儿、斡亦剌惕、汪古惕、克列亦惕、乃蛮、唐兀惕等都自称蒙古人”。从此,“蒙古”由原来蒙古高原的一个部族名称变成了一个北亚草原上游牧封建大帝国的名称,一个以“蒙古”之名播扬天下的民族共同体便在欧亚大陆这个大舞台上叱咤风云几百年。

大蒙古国成立之后,成吉思汗组织多次远征,其铁骑深入到中亚、西亚和欧洲,征服了征途中若干个强国,先后有40多个国家、700多个民族都归附于他。其疆域东起太平洋,西到地中海之滨与西欧为邻,北及北冰洋,南临印度洋,建立了人类历史上领土面积空前的日不落蒙古大帝国。几乎整个亚洲和欧洲的大部分都成为了帝国的领地,其版图之大可谓前无古人,后无来者。这时候的蒙古民族已经变成了横跨欧亚大陆而居的世界性民族。欧亚大陆和蒙古高原上原有的民族、部落被成吉思汗统一在一个汗权统治之下,他成为了欧亚大陆上的千古一帝。

西方的蒙古族和东方故土的蒙古族
成吉思汗为了管理这遥遥万里的疆土,他根据蒙古人的传统习惯,实行了领地和属民的分封制——千户、万户与诸王制。他将获得的领地和属民分封给了自己的儿子、兄弟和功臣,组成了各自的兀鲁思、万户、千户这种行政、军事、经济、生产合一的政体。他把在西方的土地分封给了自己的3个儿子术赤(长子)、察合台(次子)和窝阔台(三子),后来幼子拖雷的儿子旭烈兀在另一次西征中获得了中亚、西亚的大片领地。史学家们就把这些分封在西方的成吉思汗的后王们称为“西道诸王”。他把蒙古的故土留给了幼子拖雷,拖雷之子忽必烈建立了“大元王朝”。他又把蒙古故土东方的土地分封给了自己的弟弟们,他们和他们的后王们史称“东道诸王”。忽必烈和东道诸王的子孙及其属民的后裔发展成为了今天的蒙古民族。

由此可见成吉思汗军事领土的扩张和分封制度使蒙古民族和他的后裔在历史的长河中分流成两部分,即走向西方的蒙古族和留在东方故土的蒙古族。

来到西方的蒙古民族走过了这样一条道路:成吉思汗把西方的土地分封给自己的儿孙以后,西道诸王们带领自己的军队和属民经营这远离蒙古故土的西方领地。最初这些土地是大蒙古大帝国不可分割的一部分,但是自13世纪60年代以后,蒙古帝国在西方的领地逐渐分裂为金帐汗国、窝阔台汗国、察哈台汗国、伊儿汗国等四大汗国。蒙古大汗成为中国历史上元朝的皇帝,在名义上四大汗国与元朝仍保持着宗主关系,但各汗国宗王所推戴的君主有权处理本国的大事,他们逐渐脱离于蒙古大汗,成为远离蒙古故土,而又各自独立的国家,这些国家延续了几百年历史。

内蒙古、法国与蒙古女子柔道队参加的国际柔道训练交流赛在乌兰巴托体育宫开赛

3月15日,由蒙古国女子柔道队、法国女子柔道队及内蒙古女子柔道队参加的国际柔道训练交流赛在此间的乌兰巴托体育宫开赛,近30名女子柔道选手参加了比赛。比赛分7个级别,采取各国相应级别的选手轮流进行比赛的形式。

内蒙古队教练照日格图介绍,队伍此次共派出16名队员随队训练比赛,其中参加当日比赛的共8人。他还介绍说,参加此次交流比赛的选手实力很强,法国队是世界女子柔道综合实力最强的队伍,而且参加交流赛的选手多数都获得过各自级别组的世界冠军;而蒙古国女子柔道的实力近年来也日益增强,在个别级别上已具备了世界水平。

此次训练交流赛旨在进一步提高各国参赛选手的技战术水平,并为即将参加伦敦奥运会柔道比赛的选手提供一个热身和提高的机会。此外,来自突尼斯的6名女子柔道队员也参加了此前进行的训练和交流活动。

泽登巴尔总理访问南方中国及创造的数个第一

1952年9月28日下午,泽登巴尔总理乘坐的飞机缓缓降落在北京南苑机场。

作为中共建立政权后到访的第一位外国政府首脑,泽登巴尔总理不仅在机场,而且在接下来的整个访问行程中,都受到高规格的接待,创造了中国对外接待工作的多个第一。

检阅完仪仗队,周陪同泽登巴尔总理走出机场,乘车前往下榻的迎宾馆。礼宾车一路驶向东交民巷,在一处幽静的院落内停下。按照以往惯例,所有来华访问的外宾都住北京饭店。但接待泽登巴尔却属例外。

9月20日,中共外交部交际处(外交部礼宾司前身)接到总理办公室的通知:决定破例安排泽登巴尔总理及蒙古代表团入住东交民巷8号原法国领事馆。交际处、政务院机关事务管理局即刻启动对该处房屋的改建工作,并限在9月26日全部完工,包括内部布置。 这一特殊的安排,凸现出了中方高层对外国首脑第一次访问的重视。

抢在泽登巴尔总理及蒙古代表团到达的前一刻,全部工程完工。建筑群里安装了不少窃听装备与此同时,安全特工人员调配工作完成。根据需要,迎宾馆配备干部及各种“勤杂人员”62人。这些人员都是在短短的几天内,从中央和国家机关各部门抽调来的。 自此,中国有了第一座国宾馆。钓鱼台国宾馆。

中共签署第一份政府协议
到达后的第二天,泽登巴尔总理接见毛。晚上,泽登巴尔出席周恩的招待会。 9月30日,泽登巴尔又出席了毛举行的中共国庆三周年招待会。10月1日,泽登巴尔登天安门观国庆阅兵。

上午10点,泽登巴尔登上天安门城楼,毛站在泽登巴尔的左侧。中共邀请到的作为国家元首和政府首脑出席阅兵的第一人是泽登巴尔总理。

10月4日,泽登巴尔代与周签署了《蒙古人民共和国和中国经济及文化合作协定》。这是中共历史上第一个在北京与外国政府首脑签定的协议。

为配合泽登巴尔总理对中国的访问,蒙古人民共和国在1952年10月1日至10日举办了“蒙中友好旬”活动。活动期间,蒙古首都乌兰巴托及全国18个省的省会城市举行了各种报告会,宣讲两国经济、政治和文化合作的意义,介绍中国的建设。

10月5日下午,泽登巴尔总理在中国外交部交际处处长王的陪同下,乘专列赴南京、上海、杭州访问。此前两天,为指导地方上做好泽登巴尔总理及蒙古代表团的接待工作,交际处韩叙科长已先期赶赴三地,检查接待准备情况。

按照中国外交部的指示:尽一切可能给泽登巴尔总理及代表团以方便。并明确了接待蒙古代表团的标准。特别提醒:泽登巴尔总理不喝烈性酒,并且一餐只喝一种酒。喜吃鸡、炸鱼、蔬菜,不爱喝浓茶,喜吃葡萄、香蕉。地方上对蒙古代表团的到访给予高度重视。泽登巴尔乘坐的专列每到一地,当地最高领导一把手均亲自到车站欢迎。

泽登巴尔总理一行在外地参观访问往返共8天,在上海、杭州各停留一天半,在南京停留一天,最后就是没能去内蒙古自治区。

在上海,泽登巴尔总理来到虬江机器厂。还没到厂门口,就能听见震耳欲聋的锣鼓声。很早,厂长方休就率工人们敲锣打鼓在此迎接。泽登巴尔总理高兴地与方厂长和工人代表一一握手。来到会议室,方厂长向泽登巴尔总理介绍了工厂情况。泽登巴尔总理全神贯注地听着介绍。厂长讲完,泽登巴尔总理问道:“你们现在还生产新式农具吗?”当得到肯定的回答后,泽登巴尔若有所思地点点头。随后,方厂长陪同泽登巴尔总理来到车间。一路上,泽登巴尔看得很认真,不时停下脚步,俯身仔细查看。参观持续约两个小时。

蒙古国国防军赴阿富汗执行新一轮维和任务

约130名蒙古国士兵3月14日乘飞机从乌兰巴托成吉思汗国际机场出发,前往阿富汗执行维和任务。

据蒙古国防部透露,这些士兵将参与美国领导的“持久自由”军事行动,并主要负责美军基地的安全保卫任务。

蒙古国媒体报道,蒙古国自2002年起先后派出约5640名士兵,参与了伊拉克、塞拉利昂、乍得、西撒哈拉等国家和地区的14次国际维和行动。目前,仍有440余名蒙古国士兵在海外执行维和任务。

“蒙古维克多”集装箱专列首次从欧洲开往蒙古国

3月17日电(记者 石永春)“蒙古维克多”集装箱专列运行10周年新闻发布会日前在乌兰巴托举行,中国、蒙古国、俄罗斯、白俄罗斯、波兰、捷克、立陶宛等国的有关公司代表出席,希望大力提高亚欧铁路运输能力。

蒙古国申货运代理公司副总经理普列布楚伦说,2002年3月15日,“蒙古维克多”集装箱专列首次从欧洲开往蒙古国。如今随着蒙古国的一些战略大矿陆续投产,大量矿产品需要运往欧、亚等市场,铁路运输任务将越来越繁重。蒙古国政府的有关决定,加快铁路运输能力建设,提高运力。

蒙古维克多集装箱专列的运行将为推动亚欧经贸往来和区域经济合作发挥积极作用。随着欧亚大陆桥沿线各国社会经济的发展,“蒙古维克多”集装箱专列将发挥更大的作用。

俄罗斯认为,应当大力推动亚欧大陆桥沿线口岸基础设施建设、通关能力建设和铁路、公路、港口建设方面的合作,简化通关手续,提高通关效率,拓展陆海联运、公铁联运发展空间,积极推进国际物流便利化进程。

2012年3月16日星期五

3月16日 星期五四川阿坝又有藏人自焚

星期五,在四川藏区阿坝州又有一名藏人自焚。这名藏人名叫洛桑尊成,今年20岁,是格尔登寺的喇嘛。

目击者说,他身上着着火,边跑边喊口号,警察在后面追,把他击倒,然后将他扔到一个卡车上带走。目前还不得知洛桑的情况如何。他是2009年以来自焚的第29名藏人。

与此同时,在青海同德县有上千人星期五抗议示威,要求政府释放在前一天的抗议示威中被抓捕的50名喇嘛。抗议示威和平进行,没有和警方发生冲突。

星期四的示威是为了表达对星期三自焚的同仁县的一名藏族青年的声援。

2012年3月14日星期三

3.14 藏区又发生自焚抗议事件

据德新社报道,又有一名藏族僧侣自焚抗议中国对藏人的统治。 "自由西藏" 等流亡藏人组织通报说,现年34岁的嘉央帕尔登(Jamyang Palden)周三(3月14日)青海铜仁容武寺附近自焚,所幸生还。

这一自焚事件引发约500名僧侣和其他藏人也起而示威。据报道,僧侣们从警方手中从医院将被烧伤的嘉央帕尔登抢走,送回寺院。今天的自焚事件已经是2009年以来中国藏区发生的第28次。

今年3月14日是“西藏3.14事件”四周年纪念日。今天也正值中国全国人大本年度会议闭幕。在传出嘉央帕尔登自焚消息之前,中国政府总理温家宝还在记者会上对发生一连串自焚事件表示遗憾。他称,自焚的年轻人无辜,指控西藏流亡政府和藏人流亡宗教领袖达赖喇嘛要对此负责。

蒙古国从内蒙古进口新型玻璃钢蒙古包

在人们的心目中,蒙古包是用木条、毛毡和绳索等搭建而成的,而玻璃钢也能够制作蒙古包,这一定没有人听说过。然而,一家公司不但试制成功玻璃钢蒙古包,还把这种蒙古包出口到了蒙古。

赤峰新能源设备公司曾经给锡盟正蓝旗的一家蒙古包厂制作玻璃钢沼气池,那家厂子制作蒙古包出口蒙古。看到玻璃钢沼气池结实耐用,去年,正蓝旗蒙古包厂向新能源公司提出合作意向:只要他们能够生产出玻璃钢蒙古包,蒙古包厂负责将这种“新型”的蒙古包出口到蒙古。

春节前,玻璃钢蒙古包试制成功,样品发到蒙古后对方非常满意。近期,蒙古的货主正式订下100座玻璃钢蒙古包,预计五一前后这批玻璃钢蒙古包就会陆续向蒙古发货。

玻璃钢蒙古包不但结实耐用,而且拆装方便,每个蒙古包直径5米,高3.16米,由八片组成,有门有窗,总重量也就一吨左右。“这种蒙古包运输、安装都很方便,天冷的时候外面覆上一层毡子,天热的时候把毡子去掉,这样一座蒙古包可以使用30多年。

蒙古与日本展开自贸协定

蒙古与日本政府12日发表联合声明,两国将启动双边自由贸易协定谈判。这将成为蒙古国首个双边自由贸易协定。

日本首相野田佳彦当天在首相官邸与到访的蒙古国总理苏赫巴托尔·巴特包勒德举行会谈,就自贸协定谈判等达成共识。

联合声明说,双方同意推进在自然资源和基础设施方面的双边合作。日本政府将向蒙古国提供27.4亿日元(约合3310万美元)援助。

日本共同社报道,蒙古国2011年经济增长17.3%,煤炭、铜、稀土等自然资源丰富。眼下,蒙古国尚未与其他国家签订自贸协定,日本则积极致力于加强与蒙古国的合作。

日本与蒙古国一年前就打算启动自贸谈判,但因日本“3·11”地震和海啸以及核电事故而拖后。

蒙古与日本加强太空合作 将购人造卫星

日本经济产业相枝野幸男3月14日与到访的蒙古国总理巴特包勒德进行了会谈,双方就日本将帮助蒙古购买人造卫星达成一致并签署了相关备忘录。

据日本共同社3月14日报道,枝野在会谈中强调“希望能在太空领域切实展开合作”。同时,蒙古也有计划购买通信卫星等产品,并希望订单能由日本企业获得。据备忘录写道,日方将根据蒙古的需要提供相应的卫星信息。

据日本经济产业省称,蒙古最早可在2013年招标敲定卫星供应商,并力争在2015年前后发射卫星。此外,日方还希望向蒙方提供人才培训等配套服务。

蒙古国举办"来自心灵"艺术作品展

3月14日,由蒙古国艺术委员会主办的“来自心灵”艺术作品展14日在首都乌兰巴托扎那巴扎尔美术博物馆开幕。

本次展览展出了蒙古国著名艺术家蒙赫策茨格数十件不同类型的艺术作品,包括水彩拼贴画、油画和铜雕塑作品。这些绘画和雕塑作品多以蒙古国女性、女性传统发式和蒙古国特有的动植物为创作题材,反映人们对美与力量的追求,对人与自然和谐的认同,洋溢着浓郁的蒙古国传统文化特色。

蒙赫策茨格是蒙古国最著名的艺术家之一,1987年毕业于乌兰巴托美术学院,曾在德国、美国、韩国、泰国、瑞士和日本等国举办作品展。

本次艺术作品展是蒙古国艺术委员会今年计划实施的15个项目中的第一个,艺术委员会旨在通过举办这些活动进一步促进本国艺术发展,保护传统文化遗产,培养更多富有艺术创新精神的人才,使艺术进一步融入公众生活。

2012年3月12日星期一

中国被列入互联网之敌国家名单

人权组织"记者无疆界"周一(3月12日)公布年度报告称,伊朗和中国去年明显加强了对互联网的监控,属于"互联网之敌"国家。

除伊中两国外,还有另外10国被列入"互联网之敌"名单,其中包括朝鲜、古巴、缅甸、沙特、越南、土库曼斯坦、乌兹别克斯坦、越南、巴林和白俄罗斯。"记者无疆界"报告指控这些国家过滤网上内容、限制上网自由、进行官方宣传、迫害"网络异议人士"。

报告指出,中国当局对私营互联网公司施加巨大压力,迫使它们参与网上审查和封锁,并雇佣"五毛党"博客在网上为共产党进行宣传。目前,约有120名博客和网上维权人士被关押,其中多数是在中国、伊朗和越南。另有14个国家被列入"观察名单",其中有法国和澳大利亚这两个民主政体国家。

中国网络间谍据称用假帐号套取北约司令官信息
英国媒体报道说,据称中国网络间谍在社交网站上注册假帐号,设法套取北约指挥官的信息。有观察人士呼吁美国高层必须就此同中国领导人进行交涉。

据英国《卫报》报道,据称来自中国的网络间谍以现任北约的欧洲盟军最高司令官詹姆斯-斯塔夫里迪斯的名义,在“脸书” (Facebook) 上注册多个虚假帐号,设法从其同事、朋友、家人那里套取有关斯塔夫里迪斯的情报信息。

报道说,这些斯塔夫里迪斯的假冒帐号,试图引诱跟他关系密切的人,回答一些私人问题,透露有关斯塔夫里迪斯或他们自己的详细情况。

*北约:不知道假冒帐号的人是谁*
北约表示,并不清楚谁是这些诳骗脸书帐号的人。北约发言人在一份声明中说,脸书上有几个假冒的盟军最高司令官的网页。脸书网站已经将这些网页全部拿下。我们不知道他们是不是中国人。最重要的是脸书清除掉这些网页。当务之急是要确保公众不被误导。

欧洲盟军最高司令部的官员证实,斯塔夫里迪斯上将的确在脸书上有一个帐号,他经常利用这个社交网络发布信息,包括他的行程。但这种“社交工程”(social engineering),同“黑客”或“间谍”无关。欧洲盟军司令部发言人说,“在脸书上讨论、聊天和发帖子,当然只是有关非保密的话题”。

据信,社交媒体在去年的利比亚反抗运动中发挥了关键的作用。北约从社交媒体上获取了大量有关利比亚政府军位置的信息等。

*消息来源将矛头直指中国*
《卫报》说,“社交工程” 冒名顶替是一种日趋普遍的网络欺诈。报道说,一些其他的安全消息来源将矛头直接指向中国。英国《每日电讯报》报道,机密简报暗示,黑客在中国政府部门工作。

*中国频繁在网络上攻击西方国家利益*

《卫报》说,中国的罪犯被控去年策划了类似的行动,代号为“夜龙”(Night Dragon) 。黑客假冒美国、台湾和希腊公司的高管,窃取公司的商业机密。

英国《国家邮报》说,据信中国网络间谍用类似的伎俩突破了英国国防承包商BAE系统公司的网络防护,在长达18个月的时间里,窃取了有关F-35联合打击战斗机的大量资料。

中国问题专家章家敦说,中国利用网络进行间谍活动,窃取西方国家的军事和商业等信息,并非罕见。

他说:“从各种可能性来看,这是中国策划的。绝大多数利用互联网获取美国军方信息的企图,背后都是中国。这对中国来说,并非是什么新鲜事儿。中国从事了我们所见过的最广泛的间谍活动。”

*网络威胁加剧 安全防护急需*

《卫报》说,这些 “先进持续威胁”网络攻击的复杂性和冷酷无情,让大西洋两岸的情报机构相信,这些网络攻击肯定是有国家支持的。北约已经拨款4千万英镑给一个主要的国防公司,加强北约总部和欧洲另外50个场所的安全。

美国联邦调查局执行助理局长亨利对《观察家报》说,联邦调查局每个月要处理数以千计的网络攻击。他说,美国了解外国的能力很强,我们知道他们攻击的信息种类。

*美国应利用公开和私下机会督促中国*
《卫报》说,中国网络活动构成的威胁,在美国和英国日益引起担忧。他们指责北京卷入了匿名的网络盗窃活动,并从西方转移大量的数据。报道说,美国官员在去年向国会递交的一份报告中,一反外交礼仪,首次直接向中国提出有关质询。美国国家反间谍执行局说,中国黑客是“全球最活跃、最持久的经济间谍活动肇事者”。

章家敦说,美国必须要正视中国的网络间谍活动,并直截了当地就此同中国交锋,让中国明白美国的态度,收敛他们对美国等造成威胁的活动。

他说:“美国首先要私下和公开同中国进行沟通。唯一的一位西方国家领袖同中国讨论黑客的问题,是德国总理默克尔三年前在北京会晤中国总理温家宝的时候。美国还没有这样做。我们需要这样做,因为事关我们的国家安全。”

*中国称:没有证据的推断是不负责任的*
在针对西方媒体指称“中国网络攻击”时,中国外交部发言人洪磊表示,网络攻击具有跨国性和匿名性的特点,在未经彻底调查、没有确凿证据的情况下对攻击源作出推断,是不专业和不负责任的。

一个全球性媒体监督组织以限制言论自由或是限制互联网使用为由,公布了2012年“互联网的敌人”的国家名单,中国被列为“互联网敌人”之一。

记者无国界在星期一公布的报告中说,阿拉伯之春改变了互联网自由的面目。报告指出,为了遏制抗议,巴林等国采取了“一系列令人难忘的压制措施”成功地封锁了信息。报告说,阿拉伯之春同时也导致一些国家政府的开放,例如利比亚。

记者无国界认为互联网和社交网络推特是推动阿拉伯之春成功的因素。阿拉伯之春,指的是阿拉伯世界一系列的起义。
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除了巴林之外,这份“敌人”名单还包括白俄罗斯、缅甸、中国、古巴、伊朗、北韩、沙特阿拉伯、叙利亚,土库曼斯坦,乌兹别克斯坦和越南。

这份年度报告还列出了“受到监视的国家名单”。这些国家对某些网上内容进行审查,并对非法下载予以惩罚,这些国家包括澳大利亚、法国、印度、埃及和韩国。

报告说,以“中断服务”为形式的网络袭击使用最为广泛。这包括俄罗斯。报告说,俄罗斯去年12月议会选举前就出现了这样的袭击,目的是阻止政治讨论。报告说,在白俄罗斯,希望与社交网络取得联系的互联网使用者往往被引入一些含有恶性软件的网站。

记者无国界说,巴基斯坦正寻求创建一个全国互联网过滤系统,这足够让巴基斯坦被列入下一年的互联网“敌人”名单。

3月10日 阿坝再有藏族喇嘛自焚

总部设在伦敦的自由西藏组织说,在西藏暴动反抗中国统治失败53周年之际,中国四川省阿坝州再有一名喇嘛自焚。

自由西藏组织说,四川省一名18岁喇嘛格培上周六(3月10日)在阿坝自焚身亡。不过,阿坝当地官员拒绝证实有关消息。

喇嘛自焚
根据遭软禁的藏族女作家唯色的统计,格培是去年以来第26位以自焚形式抗议中国民族和宗教政策的藏人。

唯色在上周和流亡美国的阿嘉仁波切以及诗人嘎代才让联合呼吁藏人停止自焚抗议。呼吁说:“每一个藏人都要珍惜生命,坚强地活下来。再大的压迫之下,我们的生命都是重要的,都是需要留住的。”呼吁敦促与藏人有关的组织机构,马上投入行动,把遏制当前自焚扩大和加速的趋势作为当务之急。

责任
北京将这些自焚事件归咎于流亡海外的藏人精神领袖达赖喇嘛及其追随者。西藏流亡政府领袖洛桑桑盖上周六则抨击中国政府对西藏的强硬政策导致了近来的一连串藏人自焚事件。他说,在今天的西藏已经无法开展任何传统形式的抗议活动,例如绝食,游行示威,甚至和平集会。洛桑桑盖说,藏人在无奈的情况下,被迫以自焚的极端方式表示自己对中国西藏政策的强烈不满。

敏感三月三月是西藏地区的“敏感月”。今年3月10号是藏人称为“起义”,中国政府称为“暴乱”事件53周年。1959年藏人反对中国统治的抗争导致达赖喇嘛出走印度。本周四又将是3.14拉萨骚乱事件四周年。中国最近加强了对整个西藏地区的“维稳”。西藏当地政府更是派官员进入各个乡村和寺庙,并要求当地干部要以“临战状态维稳”。

本周早些时候,西藏监察厅厅长对中国媒体记者透露,目前西藏全部近5500个村庄都有官员驻扎。中国国家主席胡锦涛也在中国人大政协“两会”期间要求西藏保持大局稳定。

http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/chinese_news/2012/03/120313_china_tibet.shtml

甘肃肃北蒙古族民族意识的调查与研究

【摘要】: 众所周知,民族意识是本民族共同体在历史发展长河中、在本民族形成过程中构建起的自身民族所特有的精神文化体系,历经千百年沉积而成。从其显性和隐形性的形态表现来说,它会随着历史的递进和民族的变迁而具有适应变迁功能。对本民族群体的存在、发展以及在与他民族的交往中拥有不可替代的促进、制约和平衡能力。它可以成为指导本民族人们思想行为的意识导向、也可以成为承载社会信息的符号系统,同时它也是区分本民族与他民族的坐标体系。 目前国内学界对民族意识的研究呈现出高涨的态势。但是以往对民族意识的研究,一方面以理论研究居多,并且过高估计了文化因素在民族意识中的作用,另一方面对具体民族的民族意识仅以增强或减弱等一言蔽之。 此次对肃北蒙古族民族意识的调查与走访也使我们渐渐意识到,如果不对某一民族的民族意识产生动因做层次上的划分,以及探究各层次间的相互关系,就无法理解洞悉这一民族在其独有的地理历史环境中民族意识的现状。所以本文在尝试概括、简约描述意识产生自然过程的基础上,把民族意识划分为民族安危意识、民族利益意识和民族意识三个层次。不仅阐述这三个层次之间的相互关系,而且还阐述了民族文化意识、民族认同意识同以上三个层次相互制衡的关系。以此为基础分析了肃北蒙古族民族意识的现状。

【关键词】:肃北蒙古族 民族意识 民族意识层次
【学位授予单位】:兰州大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2010
【目录】:
  • 中文摘要6-7
  • Abstract7-8
  • 第一章 绪论8-19
  • 第一节 选题的缘起8-11
  • 一、民族意识促进民族凝聚8-9
  • 二、现代化的进程对民族意识的冲击9-10
  • 三、民族意识对民族关系有重大影响10-11
  • 四、选题的缘由11
  • 第二节 调查地点的选择及理由11-12
  • 第三节 调查方法12-13
  • 一、文献调查法12
  • 二、问卷调查法12-13
  • 三、访问调查法13
  • 第四节 民族意识研究现状13-19
  • 一、民族意识研究回顾13-14
  • 二、民族意识概念介绍14-17
  • 三、民族意识的概念、结构和层次简介17-19
  • 第二章 本文民族意识概念的厘定与层次划分19-26
  • 第一节 对本文民族意识概念的厘定19-20
  • 第二节 对民族意识的层次划分20-26
  • 一、民族意识层次划分的过程20-23
  • 二、民族意识层次划分的结果23-26
  • 第三章 甘肃省肃北蒙古族自治县概述26-37
  • 第一节 "肃北"名称的来历及建制26-27
  • 第二节 地理位置与丰富资源27-29
  • 一、地理位置27-28
  • 二、丰富的资源28-29
  • 第三节 民族构成与人口状况29-30
  • 第四节 肃北蒙古族历史渊源30-37
  • 一、肃北蒙古族主要来源于和硕特部两旗31-32
  • 二、肃北蒙古族部落的来源32-37
  • 第四章 对甘肃省肃北蒙古族民族意识的调查37-56
  • 第一节 影响肃北蒙古族民族意识的因素37-47
  • 一、肃北蒙古族传统生产方式转变的影响37-39
  • 二、大众传播媒介在肃北普及的影响39-41
  • 三、肃北蒙古族宗教信仰弱化的影响41-43
  • 四、肃北县大量移民迁入的影响43-45
  • 五、民族精英分子的影响45-46
  • 六、国家民族优惠政策的影响46
  • 七、国际国内局势的影响46-47
  • 第二节 对肃北蒙古族民族意识的问卷调查47-56
  • 一、对肃北蒙古族民族认同意识清晰度的调查48-49
  • 二、民族意识第一层面的调查49-51
  • 三、民族意识第二层面的调查51-56
  • 第五章 肃北蒙古族民族意识调查结果的分析56-58
  • 一、肃北蒙古族的民族安危意识56
  • 二、肃北蒙古族的民族利益意识56-57
  • 三、肃北蒙古族的民族意识57-58
  • 结语58-59
  • 参考文献目录59-61
  • 在学期间的研究成果61-62
  • 致谢62-63
  • 附录一63-66
  • 附录二66-70

民族合识与民族问题

民族意识与民族问题是两个在内涵和外延上有着显著区别而又紧密联系的问题。弄清楚二者之间的辩证关系,对于我们正确认识民族意识和民族问题,做好民族工作有一定的促进作用。一、概念界定所谓民族意识,就是民族自我意识和民族社会意识的辩证统一,其涵义有以下两个方面,一是人们对所属的民族共同体的意识,又叫民族自识性、认同性,有人直接称之为“归属感”;二是民族性格的社会意识,表现为人们对本民族生存、发展、权利、荣辱、得失、安危、利害等的认识、关切和维护,反映了民族性格的社会意义。

民族合识与民族问题是两个在内涵和外延上有着显著区别而又紧密联系的问题。介清楚二者之间的辩证关系,对于我们正确认识民族意识和民放问题,做好民族工作有一定的促进作川 一、概念界定 所谓民族意识,就是民族自我意识和民族社会意识的辩证统一。

精神与民族精神“民族精神”首先是一种“精神”。学术界对“精神”一词一般有狭义和广义两种理解,广义的“精神”从属于与物质世界相对的非物质世界,包括由人脑的活动而产生的各种意识、思维、观念和其他心理状态。狭义的“精神”与“内核”、“灵魂”、“支柱”等词的。

民族意识问题是民族学及民族心理学中一个很重要的概念,它是民族发展历程及民族心理变迁中的重要内容。关于民族意识问题本身的研究成果已有很多,本文就民族意识研究的民族学与心理学基础进行了分析,并从心理学的视野对民族意识作了阐释。同时对民族意识的时代发展特点进行了解析。

意识问题的研究是心理学界一个传统而古老的话题,它研究的不确定性、动态性以及多 元性一直引起学者们的关注。民族意识是反映民族心理的重要内容,尤其是在民族发展的成熟 及繁荣时期,其作用越发显著。可以说,民族意识是民族发展到一定程度时,最能代表民族。

正一民族意识是民族理论研究中的一个重要领域。20世纪80年代前这个领域曾一度成为无人问津的禁区。十一届三中全会后,改革的春风吹绿了神州大地,学术界"百家争鸣,百花齐放"的氛围开始形成。民族意识理论研究开始起步,但没有引起学术界的足够重视。

蒙古族大学生民族意识的研究

【摘要】:民族意识是本民族共同体在发展过程中构建起的自身民族所特有的精神文化体系,历经千百年沉积而成的。它对本民族群体的生存、发展以及在与其他民族的交往中拥有不可替代的促进、制约和平衡作用。它可以指导本民族人们思想行为,关系着本民族繁荣与兴衰。而大学生作为本民族中的青年精英,是少数民族和少数民族地区未来发展的希望,所以引导他们树立正确的民族意识,关系着本民族的繁荣与兴衰。 本文通过对中央民族大学蒙古族学生的155份问卷的分析,总结出中央民族大学蒙古族学生有显著的民族认同意识,强烈的民族利益意识,并能积极主动地其他民族交往,有比较客观的是非判断标准,没有表现出明显的民族分界意识。在民族与国家的问题上,大部分蒙古族学生表现出较强的国家认同意识,但同时也存在一部分学生国家认同意识呈弱化趋势。 本文共分四个部分,导言部分是从理论上对民族意识定义的综述;第一、二、三章是对民族意识相关变量的状况研究,包括民族认同意识、民族利益意识、民族交往意识等方面;第四章重点分析中央民族大学蒙古族学生的国家认同状况及其原因。

【关键词】:蒙古族大学生 民族意识 中央民族大学
【学位级别】:硕士
【学位授予年份】:2011
【目录】:
  • 摘要
  • ABSTRACT
  • 导论
  • 一、选题意义、背景
  • 二、研究相关动态
  • (一) 关于民族意识的提出
  • (二) 80年代关于民族意识定义的起步
  • (三) 90年代以后民族意识定义的分类
  • 三、本研究的研究方法及过程
  • (一) 文献研究法
  • (二) 问卷调查法
  • 第一章 中央民族大学蒙古族学生民族认同状况
  • 第一节 民族认同的"同起源性"
  • 一、语言文字
  • 二、宗教信仰
  • 三、生活风俗习惯
  • 第二节 民族意识中的分界意识
  • 本章小结
  • 第二章 对本民族利益的感悟—民族利益意识
  • 第一节 对民族生存发展的认识
  • 第二节 对兴衰荣辱的认识——民族荣辱观
  • 一、少数民族大学生荣辱观的特征
  • 二、中央民族大学蒙古族学生荣辱意识的调查
  • 第三节 对权利的维护——少数民族优惠政策
  • 一、我国的少数民族优惠政策概况
  • 二、对更改民族成分的看法
  • 第四节 对民族安危的关切
  • 本章小结
  • 第三章 蒙古族大学生的民族交往状况
  • 第一节 蒙古族的外部交往——族际通婚
  • 第二节 蒙古族的内部交往
  • 一、蒙古族分布情况
  • 二、蒙古族之间的个人交往状况
  • 本章小结
  • 第四章 蒙古族国家认同状况
  • 第一节 问卷分析
  • 第二节 民族利益与国家利益的冲突性
  • 本章小结
  • 结论与建议
  • 参考文献
  • 附录一
  • 攻读学位期间发表的学术论文

中共政协代表76.77%、人大代表57.47%有外国护照!

据北京知情人士消息:中纪委的一份调查显示:按照去年2月的数据推算,目前政协代表76.77%有外国护照,人大代表57.47%有外国护照。中国人民可以说是被外国公民代表了!这也就是说,在北京召开的两会,基本上可以说是外国公民代表中国国民的两会!

北京消息人士还透露:长期以来一直有一些人从事人大代表与政协代表的资格买卖。目前在中国只要化费1500万人民币就保证可以“当选”成为全国政协代表;花费2500万就更保证可以“当选”人大代表!现在两会的不少代表就是这样买来的!这是造成中国两会代表“外国化”的一个非常重要的原因。
中纪委的这份秘密调查报告还显示了另外一个方面的重要数据,这就是:“按照目前的数据来推算,84.35%的局级以上干部,拥有外国护照”!这也就是说,中国政府的高层官员其实都拥有西方国家护照。

这份来自内部数据的报告还显示:在2010年,被立案调查的外逃贪官转移到海外的资金总额为2378.2亿人民币,其中绝大部分难以追回。如果将那些未被立案调查的贪官污吏所贪污转移的资金,数量更为惊人!

这份惊人的调查报告还显示:全国各地访民人数不断猛增!仅仅自2011年1月至2011年6月30日,全国各地有记录的访民人数达到7078万人!估计全年人数会突破1.5亿。其中94.6%访民的诉求是基本合理的!这说明,中国的民怨已经到了总爆发的临界点!

http://www.peacehall.com/news/gb/china/2012/03/201203120600.shtml

2012年3月11日星期日

日本软银公司将参与蒙古风力资源开发

日本软银公司社长孙正义10日宣布,已经与韩国电力公司及蒙古投资企业Newcom集团就合作开发蒙古的风力资源达成了基本协议。

软银将考虑向Newcom计划开展的风力发电业务投资,并就其他自然能源的开发进行合作。孙正义表示:“戈壁沙漠中可以进行大功率的太阳能发电”。具体的项目日程及投资金额尚未敲定。

此外,由孙正义担任会长的自然能源财团与蒙古国立可再生能源中心也达成了基本协议,将就蒙古的自然能源储量展开研究。

日经新闻:三井住友与蒙古开发银行展开合作

3月12日早间,《日经新闻》头条刊文《三井住友银行与蒙古开发银行展开合作》,现全文摘要如下:

三井住友银行12日宣布,将与蒙古政府系金融机构蒙古开发银行在环境业务和基础设施相关的融资方面展开业务合作。经济急速增长的蒙古为了能够满足大型投资项目的资金获取而在去年设立了该开发银行。与三井住友银行的合作也是该开发银行首次与国外银行合作。三井住友银行的此次合作将为日本企业进入日本提供金融便利。

日本与蒙古政府将就经济合作协定展开谈判。而2家银行12日将在东京都内签定备忘录。蒙古去年的实际经济增长率约17%,其铁路等基础设施建设,大气污染等环保业务都急需大量资金.

日本企业将参与蒙古国全球最大煤矿开采

据日本经济新闻报道,来日访问的蒙古首相本月11日表示,将让日本公司参与全球最大的蒙古南部煤矿开采,并表示今年上半年开始建设煤矿与中国之间的铁路。最初的方针是建设经由俄罗斯的出口通道,但现在转为更加重视最大需求国家中国市场。

虽然蒙古政府去年7月公布的煤矿国际中标中仅有俄罗斯和中国企业,但在接受日本经济新闻采访时,蒙古首相强调日本企业也参加。三井物产与中国企业、伊藤忠等4家商社与俄罗斯企业分别合作,表明日本企业一直参加了谈判。

关于始于煤矿的铁路建设,蒙古首相表示尽早开工建设连接中国的铁路

2012年3月10日星期六

蒙古国举行为声援南蒙古著名异议人士胡琴呼老师的签名征集活动 (视频及组图)

人们在20米宽的白色长捐上征集签名,蒙古人在世界范围内征集签名后把所有的白色长捐汇集到中国驻蒙古国大使馆前,用长捐包围大使馆,旨在抗议中共的残忍手段,呼吁和声援在南蒙古遭到不公待遇并被囚禁的南蒙古著名异议人士胡琴呼老师。





















美国藏传佛教研究历史概述

在美国,对藏传佛教的研究虽然早在十九世纪末就已经初露端倪,但由于各方面条件的限制,在六十多年的时间里进展缓慢。1959年,西藏流亡政府建立之后,随着大批喇嘛涌入美国以及大量的藏传佛教文献在美国各地出现,美国的藏传佛教研究逐步发展起来。上个世纪八、九十年代,随着中、美关系的正常化,藏传佛教在美国的研究进入到了一个繁荣的阶段,而且这种势头一直延续到现在。美国已经成了西方国家在该领域研究中的领头羊。回顾美国藏传佛教研究的历史,把握其发生、发展的基本脉络以及不同阶段的主要特点对我国的藏传佛教研究不仅具有学术意义,而且具有现实意义。

本文根据美国藏传佛教研究的客观情况,将其研究历程划分为三个阶段,即萌芽阶段、发展阶段和繁荣阶段。作者将介绍美国藏传佛教的研究在不同阶段的基本情况,并对相关的特点进行一定的总结。  

一、萌芽阶段(19世纪末-1959年)
最早开始研究藏传佛教的美国人是外交官柔克义(William Woodville Rockhill),又译作洛克维尔。他在1888年至1892年间赴西藏探险,1905年出任美国驻华大使。他翻译了很多重要的藏文著作,如:《法集颂》(Udanavaga,1883)、《佛传》(The Life of the Buddha,1884)、《比丘尼戒本》(1886)等,为学术界获取藏传佛教方面的资料提供了很大的便利。1 1942年,加利福尼亚大学的来兴 (Ferdinand Lessing) 出版了《雍和宫,北京喇嘛教堂图解,附喇嘛教神学和教派的注释》(Yung-ho-kung, An Iconography of the Lamaist Cathedral in Peking, with Notes on Lamaist Mythology and Cult)一书。

美国藏传佛教研究在这一阶段的基本特点可概括为:就研究者来说,对藏传佛教的研究主要是由对此产生兴趣的个人来进行的。就研究内容而言,主要是对能接触到的有限典籍的翻译,或对于藏传佛教寺院的简单介绍。直到1959年前,美国的藏传佛教研究者依然寥寥无几,藏传佛教的大部分内容鲜为人知。“无知生偏见。”结果,当时美国的学术研究者认为,藏传佛教是充满了巫术、萨满和僧侣的权术,是印度佛教的一种堕落的形式,严格说来,甚至不能被称为佛教。2 在19世纪的比较宗教和比较哲学中,人们几乎找不到藏传佛教的名字。这主要是因为在20世纪初,中国和美国由于历史和政治的原因没有密切的交流。美国学者对中国了解不多,更没有机会和渠道对藏传佛教进行观察和研究。  

二、发展阶段(1959年-20世纪70年代)
(一)1959年之后,藏传佛教研究在美国迅速兴起,学者辈出、著译纷呈,专门出版藏传佛教著作的出版社也应运而生。

1.本土学者迅速崛起
1959年西藏流亡政府建立之后,美国学者对藏传佛教的偏见开始转变。藏传佛教不再被认为是一种堕落的佛教。相反,因其封闭和不受西方社会的影响而被看作是一种纯粹的佛教,是印度佛教直接而合法的后继。因其口传的传统,它的内容只藏在年迈的喇嘛心里,但现在濒临灭绝,必须被拯救。所以,许多北美的学术大师都献身于这一事业,藏传佛教研究在60、70年代开始发展起来。一批美国本土的藏学研究专家,如理查德·罗宾逊(Richard Robinson)、杰夫里·霍普金斯(Jeffrey Hopkins)、韦曼(Wayman)等迅速成长起来。其中最为突出的是杰夫里·霍普金斯。

霍普金斯师从于藏族喇嘛旺杰格西3。经过了十年的学习和训练之后,他加入了由罗宾逊先生指导的、在威斯康星大学的研究生项目。在那里,他和罗宾逊创立了“西藏之家”——一个供学生与流亡的藏族喇嘛学习藏传佛教的地方。1971年,罗宾逊先生去世,霍普金斯前往印度进行研究工作,为博士论文的撰写做准备。他流利的藏文和丰富的中观哲学知识给十四世达赖喇嘛留下了深刻的印象。1972年,霍普金斯返回美国,完成了博士论文。1973年,他受聘于弗吉尼亚大学宗教学系,教授佛教哲学和禅定,他开设的古藏文课也吸引了20个学生。霍普金斯的博士论文《关于“空”的思考》后来出版发行,并被越来越多的学生奉为“圣经”。同时,很多藏族喇嘛从印度来到他的课堂上,讲授了“佛教禅定”和“佛教瑜伽”等课程,而霍普金斯则承担了相应的翻译工作。4 霍普金斯先生为美国藏传佛教的研究培养了很多人才,做出了巨大的贡献

2.研究成果引人注目
与萌芽阶段形成鲜明对照的是:西方学者们不仅编辑、整理了相关的藏学资料,并且在此基础上纷纷推出了自己的研究成果。例如,尼达姆编辑了《耶鲁大学所藏的西藏文资料》(1960)、《西藏文物》(1960)等。霍普金斯的《西藏佛教理论与实践》。韦曼著有《佛教的创始与怛特罗传统》(1962)、《佛教怛特罗中的女性活力的象征主义》(1962)、《佛教与佛教混合梵语中的梵语》(1965)、《克珠杰的佛教怛特罗原理》(1968)、《佛教怛特罗的早期历史文献》(1968)、《佛教中观派的贡献》(1969)、《佛教怛特罗:对印度—西藏密教的解释》(1973)和《密教》(1977)等。鲁埃格撰写了《关于西藏和佛教研究的一个新贡献》(1962)、《觉囊派:佛教本体论者的一派》(1963)、《关于印度和西藏佛教与“宗教基质”的报告》(1964)、《布顿法师传》(1966)、《关于西藏和蒙古宗教的最新研究》(1975)等著作。埃克沃尔著有《西藏的宗教习俗》(1964)一书。

3.专门出版社应运而生
随着藏传佛教研究的不断深入,专门出版藏传佛教书籍的出版社也出现了。这显然是藏传佛教研究发展到一定阶段的必然产物。专门的藏传佛教书籍出版社主要有以下几个:

① 香巴拉出版社
香巴拉出版社于1969年在伯克利成立。它早期主要出版仲巴(Trungpa)仁波切5的书。仲巴仁波切是先后定居在佛蒙特州和科罗拉多州的噶举派喇嘛。他对藏传佛教的思想进行了文雅的阐释,著有《行动坐禅》(Meditation in Action,1969)、手印(Mudra ,1972)、精神唯物论剖析 (Cutting through Spiritual Materialism , 1973)、阿毗达磨一瞥(A Glimpse of Abhidharma ,1975)等著作,吸引了很多热情的读者。他的追随者们最终建立了一个称为“佛法”的中心网,总部设在布尔顿市。香巴拉出版社还出版了那烂陀翻译委员会翻译的作品。该会是一个由梵、藏学者组成的团体,主要从事藏族传统名著和宗教著作的翻译工作。后来,该出版社增加了伊斯兰教神秘主义和新时代心理学的主题系列丛书。除了仲巴仁波切的作品外,不再侧重出版藏传佛教的相关著作了。仲巴仁波切的弟子中,获得佛学博士学位的很少,其学术影响也仅限于他所在的布尔顿市的纳罗巴佛学院。6

② 佛法出版社
佛法出版社于1971年在加利福尼亚成立。它的最初目的是出版塔通活佛指导下的宁玛佛学院的著作。因此,它的出版项目既包括塔通活佛自己的著作,如《时间,空间和知识》(Time, Place, knowledge, 1977年),也包括在他指导下的弟子们的作品,如多卷本的传统佛学历史著作——《明镜》(Cristal Mirror)。除此之外,它也出版了一些欧洲佛学研究者的作品,如:林特讷(Christian Lindtner)的《智慧之主》(Master of Wisdom)。7

③ 智慧出版社
智慧出版社成立于1975年,总部在波士顿。它最初是格鲁派的土登意希喇嘛传法的出版机构。后来扩大为出版社。意希喇嘛用流利的英语阐述他的教法,吸引了大批的学生。他对很多佛教和非佛教的作品都有评说,包括基督教颂歌《静静的夜》(Silent Night)。意希喇嘛在全世界的追随者们在“维护大乘传统基金会”(FPMT)的保护下将各地的佛法中心联网,组成了一个统一的系统。智慧出版社出版了达赖喇嘛的部分作品,以及杰夫里·霍普金斯的博士论文《关于“空”的思考》(Meditation on Emptiness)。它也出版了一系列关于佛教修行的书,包括从巴利文翻译过来的作品。

(二)藏传佛教的研究在美国的迅速发展并不是偶然的,而是由多种因素促成的。这些因素包括:

1.喇嘛们的传法
1959年西藏流亡政府建立之后,藏传佛教高僧们大量涌入美国,在各地建起了佛法中心和传法机构。在他们的推动下,美国的藏传佛教研究迅速崛起。下面仅选择藏传佛教各派的代表人物作一个大致的介绍。

① 格鲁派的旺杰格西
旺杰格西是卡尔梅克蒙古人,自幼修习藏传佛教。他曾在北京担任英国驻拉萨领事查尔斯·贝尔的译员,1937年去英国,接触了西方文明和基督教。1951年,旺杰格西受美国世界宗教服务机构和新泽西州的卡尔梅克蒙古人的邀请来到美国,开始了他在美国传法的新生活。旺杰格西是美国藏传佛教格鲁派的奠基人。他在1958年建立了美国喇嘛教寺院,它是美国第一所藏传佛教寺院。旺杰格西在传法的同时,也进行教学工作,培养了一些学生。杰夫里·霍普金斯就是他的得意门生之一。9

② 噶举派的仲巴仁波切
仲巴仁波切于1940年出生在西康一个穷苦的家庭。因为灵异超群,他被确认为十一世仲巴·都尔库的转世灵童。后成为苏芒寺的主持,并获得格西学位。仲巴仁波切精通藏传佛教各派的教义,尤其擅长禅定。1959年他来到印度,四年之后,又到英国牛津大学深造。仲巴仁波切于1970年抵达美国,在佛蒙特州北部创建了“虎尾坐禅中心”,传授藏传佛教。他还创立了“金刚界藏传佛教协会”和“那烂陀基金会”,并且以香巴拉出版社为基地来出版自己的藏传佛教著作。此外,噶举派高僧噶鲁活佛曾多次前往西方国家传法,并在法国、北欧、加拿大、美国等地建立了坐禅中心。10

③ 宁玛派的塔通活佛
宁玛派在美国的传播主要得力于塔通活佛。塔通·土库出生在今青海省果洛州久治县一个索巴家族中,7岁时入塔通寺学习藏文、音乐和佛学。长大后,他在研习各派佛学理论的基础上专修宁玛派。1968年,塔通活佛携全家来到了美国,并于1969年在加州大学伯克利分校旁边的山坡上设立了“西藏宁玛坐禅中心”,推广藏传佛教宁玛派的思想。

④ 萨迦派法王吉达·达钦萨迦和德雄仁波切
萨迦派在美国建立的第一座萨迦佛法中心是“萨迦德钦曲林”。它是由萨迦派法王吉达·达钦萨迦和德雄仁波切于1974年在美国华盛顿州的西雅图建立的。它的目的是“保存和传播以信奉观世音为主的藏传佛教”,其主要活动是宣传各项教规、传播藏族文化。11

2.藏学典籍的出现
不过,藏学在美国各地的兴起并非只是流亡喇嘛们努力的结果。美国也出现了成千上万本藏学典籍。为了应付饥荒,印度曾向美国借了大量小麦。根据公共法律第480条之规定,印度政府同意以书籍的形式向美国还债。从1961年起,一批指定数量、在印度出版的书籍的复制本送到了国会图书馆,该馆再将它们分门别类地送到选定的地区图书馆,包括位于弗吉尼亚州的阿尔德曼图书馆。E. 基恩·史密斯对藏学研究作出了巨大的贡献。他是一位著名藏学家,受训于华盛顿大学。他在1968至1983年间任新德里国会图书馆馆长。在史密斯的努力下,大量过去闻所未闻的藏学经典在印度得以出版,并送到了美国的各地区图书馆,它们都是在流亡期间被带出西藏的。就这样,一些历史悠久而神秘的藏族文献以一种几乎难以置信的方式出现在了美国各大学的图书馆里。12

值得一提的是:虽然藏传佛教各派在这一阶段都传入了美国,但大部分的学术研究还是以格鲁派的内容为主。这主要是因为格鲁派的政治和文化影响都比较大,而这一时期藏传佛教研究的主导人物都与格鲁派相关。如:旺杰格西是格鲁派大师;杰夫里·霍普金斯是他的学生,并受过十四世达赖喇嘛的接见,主要研究格鲁派经典。

三、繁荣阶段(20世纪80年代至今)
从上个世纪80年代起,随着中美关系的正常化和中国改革开放的深入,许多美国学者可以自由进入西藏进行实地考察,或者与中国学者进行学术交流,这样一来,美国的藏传佛教研究步入了繁荣的阶段。不仅出现了范德康(Leonard W.J. van der Kuijp)、杰妮特·嘉措(Janet Gyatso)等著名的藏传佛教研究专家,而且该领域研究的深度与广度都有了前所未有的提高。具体而言,这主要体现在以下几方面:

1. 藏传佛教的研究出现了一些新动向
① 关注藏传佛教各派;如:罗伯特·瑟曼(Robert A.F.Thurman)的《藏传佛教基本原理》(Essential Tibetan Buddhism),约翰·波尔斯(John Powers)的《藏传佛教介绍》(Introduction to Tibetan Buddhism)是全面研究藏传佛教基本原理和各派内容的书籍。

② 关注现实;如:密西根大学的唐纳德·洛佩兹(Donalds·Lopez, Jr.)出版了《香格里拉的囚徒——藏传佛教与西方》、《西藏佛教实践》、《中国佛教实践》等书,它们不仅关注藏传佛教在当代西方的影响,而且关注中国的佛教现状。13

③ 关注政治;如:美国人类学家和藏学家戈尔斯坦(MelvynC.Goldstein)在《雪狮与龙——美国、中国、西藏与达赖喇嘛》,以及与卡普斯坦合著的《当代西藏佛教——宗教复兴与文化认同》中,积极为中国、美国、达赖喇嘛解决“西藏问题”献计献策。14

④ 关注藏传佛教在美国的传播和影响。如:《美国人为什么修炼藏传佛教》、《蓝色牛仔佛教徒——年轻的佛教徒的声音》、《天鹅是怎样飞临湖泊的——美国佛教讲述史》等著作研究了美国自身对藏传佛教的认识以及藏传佛教在美国的传播和影响。15而早期的作品多是研究藏传佛教的教义、历史等。

2.很多大学已设有藏传佛教学科并有专人主持
比较著名的研究藏传佛教的大学、主持人以及研究的主要内容如下:

哈佛大学梵文和印度学系,主持人为范德康,主要研究印—藏佛教、西藏文化和政治史等;哈佛大学神学院,主持人为杰妮特·嘉措,主要研究佛教寺院实践,密宗中妇女的地位和藏传佛教宁玛派。

哥伦比亚大学的中东语言文化系,主持人为韦曼教授,主要讲授藏文选读、藏传佛教和密宗方面的理论。

印第安那大学的乌拉尔·阿尔泰研究系,主持人是希诺教授。该系设有藏学研究的博士班,进行为期两年的藏文文法、藏文原典选读以及藏族文学、历史、民俗和宗教方面的研究。该系集中了一批著名的学者,如比斯科夫、克鲁埃、格霍夫曼等。该系还出版了乌拉尔·阿尔泰丛书和东方学丛书。“西藏学会”也是隶属于该系的一个机构。它出版《西藏学会学报》和《西藏学会通讯》两种刊物。

华盛顿大学的亚洲语言文学系,主持人为威廉教授。该系设有藏族语言文学、藏传佛教研究等课程,招收硕士和博士。教授阵容强大,有米勒、威廉、鲁埃格等国际知名藏学家,另外还有塞卢伊斯、苏伽尔、波特等一批从事藏学研究的学者。

加利福尼亚州立大学伯克利分校的亚洲研究组,主持人为博森教授,开设有硕士班,开设藏文、藏传佛教等课程。

威斯康星大学麦迪逊分校的南亚文学系,主持人为索巴格西,开设有藏传佛教研究的硕士及博士班课程。

弗吉尼亚大学的宗教研究系,主持人为杰夫里·霍普金斯,开设了有关藏传佛教的一系列课程。

马萨诸塞州阿默斯特学院的佛学研究所,主持人为罗伯特·A·F瑟曼,开设有藏传佛教及藏语文等方面的课程。16

3.出版社的经营多元化
八十年代出现的专门出版藏传佛教书籍的出版社是雪狮出版社,它于1986年成立于纽约。该出版社的奠基人是Gabriel Aiello、Pat Aiello 和 Sidney Piburn。尽管开始时有一些财政困难,雪狮出版社现在已经成了出版藏传佛教作品的最大出版社。它关于西藏和藏传佛教的出版物几乎有150个主题,并发行了其它出版社500多个主题的出版物。雪狮出版社初期重点出版格鲁派的作品,但近年来它也出版了一些其他藏传佛教派别的翻译作品,以寻求平衡。该出版社尤其致力于出版十四世达赖喇嘛的作品和霍普金斯的学生的博士论文。

除了出版书籍外,雪狮还发行西藏喇嘛教学的录音和录像带、唐卡、佛像、金刚、念珠、钟等佛教仪式用品,还有藏族洗礼盘的软件以及与藏族文化相关的T恤衫、广告、明信片等。17

很多老的学术出版机构,如加利福尼亚大学出版社(SUNY)和柯林斯(Harper Collins)等商业出版社,也意识到了藏传佛教书籍的热销,增加了藏传佛教的出版条目。18  

总之,美国藏传佛教的研究历史虽然短暂,却经历了一个复杂多变的过程。这个过程既受到了国际政治格局的影响,也受到了藏传佛教在美国传播状况的影响。本文对这一过程的基本情况与特点进行了大致的归纳,希望能对国内藏传佛教的研究工作提供一定的借鉴与参考。

注:
1 J.W. De Jong, A Brief History of Buddhist Studies in Europe and America, (SRI SATGURU publications Delhi-India,1987, p51)
2 Donald S. Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La:Tibetan Buddhism and the West, (Chicago and London: The University of Chicago Press,1998), p.178.
3 “格西”:藏传佛教学位名,相当于博士。
4 Donald S. Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La:Tibetan Buddhism and the West, (Chicago and London: The University of Chicago Press,1998), p.164 - p.165.
5 “仁波切”,藏语意思是“珍贵的人”,在西藏是对伟大的上师的尊称。
6 Donald S. Lopez, Jr.: Prisoners of Shangri-La:Tibetan Buddhism and the West, (Chicago and London: The University of Chicago Press,1998), p.175-176.
7 Ibid. p.176.
8 Ibid. p.177.
9 黄维忠:《藏传佛教大趋势》,青海人民出版社,1997年,第52—53页。
10 同上,第60—61页。
11 黄维忠:《藏传佛教大趋势》,青海人民出版社,1997年,第54页。
12 Donald S. Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La:Tibetan Buddhism and the West, (Chicago and London: The University of Chicago Press, 1998), p.165.
13 杜永彬:《美国藏传佛教研究现状述评》,见《当代藏学研究的几个理论问题》,中国藏学出版社,2002年,第381页。
14 同上书,第383页。
15 同上书,第386页。
16 黄维忠:《藏传佛教大趋势》,青海人民出版社,1997年,第36-37页。
17 Donald S. Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La:Tibetan Buddhism and the West, (Chicago and London: The University of Chicago Press,1998), p.177-p.178.
18 Donald S. Lopez, Jr., Prisoners of Shangri-La:Tibetan Buddhism and the West, (Chicago and London: The University of Chicago Press,1998), p.178.

读了仁波切的这篇文章后联想到南蒙古 -- 《独立是争来的,不是恩赐》

--3月10日这天说几句话
今天是藏族英雄儿女们以赞普的勇气,在祖父们留下的这片纯净的、自古以来就属于图博人们的地球高原上,为了抗拒中共当局的压迫、蹂躏,屠杀和殖民统治,更是为了复国和尊者达赖喇嘛的安全,无畏不惧地英勇奋战而献出无数宝贵生命的第53个纪念日。

3月10日,是一个值得高兴的日子,也是一个痛苦的日子,高兴是因为再次向世界人民庄严地宣告曾经征服过南亚三分之二土地的赞普精神和勇气回来了;痛苦是无数个藏族儿女壮烈牺牲在中共的枪炮下,从此藏人踏上了亡国的耻辱之路。

今天是祖辈们辛辛苦苦打下的江山落入敌人手里已经53年的日子,在外族的侵略和强硬统治下分隔成境内外的黑色日子。故此,我在联合国大厦前悲痛地、含着泪呼唤同族们,我们的血液里流淌着图博赞普的勇气,我们的骨髓被图博精神所渗透,所以我们是图博人,是图博赞普的后代,复兴图博是我们神圣不可推却的责任,请牢记在心里,刻在额上吧!藏区三区的所有图博人同样是猴父 罗刹母 的后代,至少59年之前我们都是同一个国家的讲同一种语言的图博人,我们是上阿里三环,中卫藏四山,下朵康六岗的主人。这些年来一些喝中共的迷魂汤喝混了头的人说什么“59年前所有的藏区不在嘎丹颇章的统治范围”,这纯属是无稽之谈, 与历史事实不符,说这种话的人是历史的罪人,是在有意篡改和歪曲图博五千年的历史,千万不要听信他们的误导。还有,高呼“我们没有足够的历史依据和现实根据来证明西藏曾经是独立自主的国家”之人是在闭着眼睛造孽,帮中共当局说话,不值的一听,弃之脑后吧!

到今天为止,世界上没有一个国家凭借法律获得过独立,所以,独立必须靠我们自己的努力和斗争来获得,上帝不可能恩赐独立的,更不能指望强国大国的帮忙,必须依靠我们自己的力量和勇气、奋斗来实现复国的梦想。

我们有完整的历史依据, 我们有共同的语言文字,我们有图博政府印发的钞票和邮票,我们有自己的国土和国旗,我们有图博政府颁发的护照,还有雪山之最喜马拉雅和玛卿雪山,念青唐拉,喀瓦嘎波,夏东日等雪山, 以及青海湖,玛旁雍错,上四河源流出的四河,下黄河,长江,杂区等湖泊和江河将为我们作证。这些就是图博人自古以来繁衍生息在这片地球高原上的铁证,因此, 我们不必害怕,不必畏缩,也不必向任何人低头。

尊者达赖喇嘛为首的十几万藏人今天仍然在外流亡,寄人篱下的流亡生活已经过了53年,我们的新一代已经处在连一句完整的藏语都不会讲的危险时刻,而藏区境内,自2009年扎贝在格尔德寺自焚抗议中共的对藏政策以来,至今,已经有27名男女僧俗自焚,这27名藏人为什么把自己推进了火堆里?这又表明了什么? 很明显整个藏区的藏人正处在水生火热中,藏人们才选择了自焚。 我想这也是在呼唤境外的、自由国度里的同胞们发起火一样的运动。

今天在藏区僧人、尼姑、牧民、农民、学生、还有六个月大婴儿的母亲都在忍受不了中共当局的对藏严厉的政策,为了自由,为了平等,为了复国选择了自焚的不归之路,多么悲惨,无助。可就在自焚时,当这些藏人的肉体在熊熊烈火中燃烧时,中共武警和公安人员不去救火反而用警棍,砖块,木棒来狠打猛击,甚至开枪击毙。请大家想一想,这是什么社会?什么态度? 这还是人吗?显然在这些中共的机器式的工具眼里藏人连自焚的权利都没有,他们把藏人不当人看待,是他们把藏人拒之门外,是中共当局把他们推进了火里,是他们不听藏人的合理请求才发生了这些连续不断的自焚事件,所以,责任全在中共一方,要想停止藏人的自焚,就要看中国当局如何对待藏人。

在过去的半个多世纪里,藏区在名誉上拥有所谓的“自治”政策,其实不然,自始至今完全是“他治”,是一场欺骗世界,蒙蔽藏人的游戏,到今天我们必须看清楚,独立是全体藏人的唯一选择,也是应该的选择。 我们的有些同胞害怕提及独立,错误地认为独立是可望而不可即的东西。可是我想告诉这些胆小鬼们,独立不会从天上掉下来的,也不会从地上长出来,不过,只要你坚定信心去争取,去奋斗,独立是可以实现的。话又说回来,如果你不去争取你什么都得不到。

至于是否能够获得独立,就看藏族人民是否团结一致,齐心协力,继续坚持斗争的精神和毅力了。

圣雄甘地在为印度抗争自治时,当时印度民间最著名的异议人士巴嘎提 森格先生极力主张完全的独立,当时也有很多印度人反对独立,因为他们不敢对独立包希望。森格先生不但继续发动独立运动,而且为了印度独立,他现出了自己的生命,从此印度人民开始转向了独立的复国之道,之后,印度脱离英国的统治实现了独立的愿望,森格先生的独立梦想也获得了证明。这是我们的比邻国家里发生的真实历史,那时的大英帝国的势力并不比今天的中共差,但是,印度人们的英勇反抗和团结一致的力量最终把大英帝国从印度平原赶回欧洲去了。为此,如果我们能够真正做到齐心协力,拧成一股劲 的话,不久的将来,独立复国的愿望一定会实现的。

今天,所谓的“中国模式”已经走到了尽头,各种规模和形式的反抗运动一年不下10万次。中国不但有以紧要的形式存在的西藏问题,新疆问题和蒙古问题为代表的民族问题,而且,腐败,贫富差距拉大,对共产党的信任度下滑到了历史最低点,以及法轮功问题等等都已经到了一碰就烂的危险地步,今天的中国是名副其实的“纸老虎”,已经在生死边缘摇摇欲坠。

因此, 随着27名藏族英雄儿女自焚的烈火照耀下,站起来吧!为了国家的主权,为了自由和幸福,为了尊者达赖喇嘛回归故乡,为了下一代人的生存。

我们拥有一个祖先,一个历史,我们的身上流淌着一样的血液,我们讲着同一个语言,赤面图博人,齐心协力,一起站起来吧!

图博必胜
独立必胜
三宝保佑图博

第十一世辛萨仁波切洛桑丹增切捷坚参
2012年3月8日位于美国纽约城的联合国大厦前,绝食第15天

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美国之音报道:
三藏人纽约绝食要求联合国调查人权

记者:巴舍尔 | 纽约联合国总部 2012年 3月 09日 美国之音中文部

三名藏族活动人士在纽约联合国总部对面进行的绝食抗议活动已经进入了第17天。这些藏人表示要持续绝食抗议,直到联合国派出一个事实调查小组到西藏实地考察当地人权和自由状况为止。美国之音驻联合国总部记者采访了这三位藏人。

*三藏人自藏历新年开始绝食*
三名藏人在联合国大楼对面一个小公园里,坐在一张薄薄的床垫上,身后挂着西藏雪山狮子旗。自从2月22号以来,他们每天都来到这里,不论刮风下雨、冰雪严寒,或者是星期四那样不合时节的温暖的阳光,都坚持不懈。尽管天气晴暖,他们仍是穿着毛衣,披着棉袄,挤在一起。可能是因为他们两个多星期以来仅靠饮水维持生命,因此对气温更加敏感,特别需要热能的支撑。

31岁的祥萨仁波切是西藏著名僧人,是流亡在印度的藏人。这次他来到纽约,就是为了显示他与所有藏人的团结。他身穿一件桔色羽绒服,坐在床垫上休息。

他说,他们已经向联合国发出了请愿书,提出了五项要求。其中包括由联合国派遣一个调查小组前往西藏,考察当地严重的局势,他说在藏区,一名年轻的母亲最近刚刚点火自焚。

*藏人活动人士:西藏应独立*
一年来,藏人自焚事件持续发生,西藏青年大会说,至少有24人在过去一年中自焚,这些人要求有600万藏人的西藏从中国独立,要求允许他们的精神领袖达赖喇嘛返回西藏。

西藏活动人士指责中国压制西藏文化、宗教和自由。他们说,北京不能再无视局势已经变得多么严重的事实。他们表示,决不会放弃自己的要求。

联合国说,他们收到了藏人的请愿信,正在就这一问题进行调查。
除了要求联合国派事实调查小组以外,这些西藏活动人士还希望对中国政府施加压力,要他们在西藏结束“未宣布的戒严法”。他们希望国际媒体有机会接触藏人政治犯,要求中国当局释放政治犯。

*绝食者:愿用生命换来人权*
多吉嘉波是藏裔美国人, 今年69岁,他住在美国的明尼苏达州。他用虚弱的声音说,他愿意用自己的生命来换取这些目标。

他说,他感到在西藏没有基本的人权,如果用贡献自己的生命来改变这种局面,他愿意做出牺牲。他还敦促联合国干预并帮助改进当地的人权状况。

益西丹增在印度以出售线衣为生,今年39岁,他面容憔悴,眼睛上带着血丝。他说他的绝食抗议不仅仅是为了让人们了解西藏的情况,更希望西藏问题可以得到解决。

西藏青年大会的边巴次仁完全同意这种观点。他说西藏流亡人士正试图为西藏发声,因为当地的藏人无法表达自己的愿望。他说,流亡藏人的责任就是要帮助西藏民众,为了这个目的他们愿意牺牲自己的生命,就像当地人所做的那样。他说,他希望世界将尽快觉醒,了解西藏的局势。

中国秘密拘押和被失踪合法化 迈向警察国家

(纽约时报) 如果过去就被国安机构采用但法律上不合法的秘密拘押和被失踪的做法合法化,体现出中国的国安机构权力越来越大,也是中国迈向警察国家的重大信号。

中国的警察会因为无权拘押危害国家安全的嫌犯而受创吗?对外人来说,这似乎是个可笑的问题,在中国一党独裁的体制下,可以以“国家安全”的罪名不断扩大打击范围,这已经臭名昭着,而这个问题这已经成了在即将到来的胡习权力交接的幕后政治斗争中最激烈的争执焦点。

这场斗争的焦点是已经修改多时的《刑事诉讼法》,该法预期在3月,在胡锦涛任上的最后一届人大会上被通过。

中共和政府中最开明的派系认为法治改革是中国的现代化的一部分。他们认为,经过了启蒙的个人权益包括,让法治能够起更大的作用,改革刑法使之能提供更多符合程序的权利保障,更接近于国际规范,这些都是这法治改革努力中的关键部分。

另一阵营是权倾一时的安全部门和更保守的党和政府中的强硬派。自从2008年北京奥运会时他们获令负责安保以来,这一派的权力越来越大。

对这一阵营来说,法律是纯粹的工具——国家权力的工具——不应该赋权给公民来对抗党。强硬派相信让安全机构能方便地利用最宽泛的国家安全和公共秩序之名对付各种威胁非常重要,即使这种做法经常违背了公义。

这两大阵营在新的《刑诉法》草案中都留下了标记。

改革派已经设法让受到刑讯逼供的嫌犯可以立刻获得律师的帮助和保护包括在了条款之中。对于死刑听证、证词的交叉验证和排除通过酷刑获得的证据等等,程序更严密,被告如果是未成年人或精神病患者,会得到额外的保护。如果这些条款能实施的话(这是个要打大问号的“如果”),这将是巨大的进步。
但是安全机构也有进展。在常规的“监视居住”伪装之下,刑诉法的73条款把对政府认定的政治上的冒犯者进行秘密拘押和“被失踪”的做法合法化了。艺术家艾未未(专题)、律师高智晟和诺贝尔和平奖获得者刘晓波都受过其害。但直到现在,这种绑架从法律上来说是非法的。

73条款让警察在怀疑涉嫌“危害国家安全”或“恐怖主义”的情况下可以秘密拘押嫌犯长达六个月——这两项罪名长期以来都被政府用来镇压异议人士、人权律师、公民社会的活动家以及西藏新疆的分离主义分子。

更令人毛骨悚然的是,这些秘密拘押可以在警察控制的场地,不是常规的拘押场所,这大大地增加了嫌犯被虐待的可能性。比如说,高智晟就在这种关押中被酷刑折磨。

这部草案去年夏天首次发布,征求公众意见,它激起了国内媒体、互联网和法律界上罕见的抗议声浪。特别是中国的人权社区一致地发出警告。胡佳——中国最广为人知的活动家之一,曾被多次“监视居住”——称之为“克格勃条款”。

为什么中国的领导在考虑给安全部门更多权力,本来是司法改革的重要一步,为什么又要涂抹上不光彩的一笔?

原因之一就是中国每一天都发生200-300起抗议。抗议的规模从几十人到数万人不等。抗议原因也多种多样,劳动纠纷、环境问题、加上(主要是地方政府的)腐败滥权。越来越多的人无法在法庭上解决问题,只能走上街头。

站在“群众”和党之间的常常只有警察。

其次,领导层越来越担心会败在不断在公民之间的传播的“普世价值”——这是中国谈论人权、法治和言论自由的变通说法。强硬派们相信他们需要权力才能让异议人士和批评者“彻底了断”,他们才会闭嘴,同时也杀鸡儆猴。让“被失踪”合法化正提供了这样的工具。

习近平(专题)和新的领导层是会倾向和胡锦涛一样的想法来解决公众的焦虑,还是会进行改革,一切都仍属猜测。但是如果新崛起的安全机构进一步地巩固权力的话,他们对于接下来的改革会形成更大的威胁。

国家安全派系的崛起是中国最糟糕的趋势的先兆。73条款是否被采纳是中国会向法治前进,还是会成为一个权力不受约束的警察国家的重大信号。

本文作者林伟,为亚洲人权观察的高级研究员。

2012年3月9日星期五

新疆巴音郭楞蒙古自治州的首府库尔勒 "警方击毙四名涉恐男子"

新疆警方星期四(3月8日)突袭当地一间村屋,遭到抵抗,一名警察的手被嫌疑人用斧头砍断,警方开枪打死四人。

自由亚洲引警方官员称,此次行动共拘捕21人,并在现场找到制造炸弹的材料和武器。

不过中国媒体,包括新疆当地媒体,均没有报道此事件。

维色对媒体透露,西藏全部近5500个村庄都有中共官员驻扎 - BBC

此次中共两会期间也正是藏历新年之后,同时也是拉萨骚乱四周年和西藏1959年暴乱事件53周年,西藏和藏区局势因此更加紧张。

当地政府进一步加强对居民的控制,派官员进入各个乡村和寺庙,以求“维稳”。西藏本周早些时候,西藏监察厅厅长维色对中国媒体记者透露,目前西藏全部近5500个村庄都有官员驻扎。

他说,这是西藏历史上首次如此大规模的官员下驻村庄行动,共有超过2.1万名官员参与。这些官员在乡村的工作包括对民众进行监视和向他们灌输要感谢共产党政府的思维,同时也包括帮助他们解决具体生活问题和寻找致富途径。

维色称,此项行动将为期三年,每年投资14.8个亿,超过西藏地方财政年收入的五分之一。

http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/chinese_news/2012/03/120310_china_hu_tibet.shtml

严寒冬天,中国制造的劣质货车无法点火启动,司机火烤输油管 货车变“火车”

蒙古国货车上装着数十吨袋装水泥,由于天冷难以启动,司机用火烤输油管,结果引发大火。司机用蒙语大喊救火,并四处寻找灭火的工具。可大火逐渐引燃油箱,随后烧毁整个车头。

错把汽油当成燃料,乌力吉家发生火灾

1月26日凌晨5时许,锡盟苏尼特左旗查干敖包乌力吉家着火,现场一片狼藉。昔日整洁的房屋已变成一片废墟。此次火灾的原因是乌力吉酒后错把汽油当成燃料不慎倒入炉火中所致。

大火致乌力吉当场死亡,乌力吉的哥哥等4人脱险。

蒙古国起运首批联合国维和物资

首批32个20尺集装箱过境维和物资经二连公路口岸到天津码头。

该批维和物资主要包括建筑材料、蒙古包、日用品、食品等。该批货物从蒙古国乌兰巴托启运,经天津新港出境发往南苏丹供蒙古国驻苏丹维和部队使用。

蒙古国扩建国际机场

据蒙古国媒体报道,为推进自由经济贸易区的建设,近年来蒙古国政府重视发展连接蒙俄中三国经贸合作走廊沿线地区在铁路、公路、航空运输方面的合作。最近,蒙古国政府表示进一步加快国际机场建设步伐,蒙古国交通与建设部新任部长对本国航空运输的发展情况进行了调研。

目前,蒙古国国内有20多座机场,43架飞机。成吉思汗国际机场是蒙古国最大的机场。蒙古国民航局局长斯-巴特孟赫表示,由日本援建的自动化程度很高的成吉思汗首都新机场尚未投入使用,随着国内航空运输需求的逐年增长,我们要做很多工作,包括扩建成吉思汗国际机场,建造海关、安检等技术监督部门的办公楼。

蒙古国的航空运输安全在世界上排名第15位,在亚洲国家则名列前5名。交通与建设部新任部长策·达希道尔吉表示,蒙古国发展航空运输不仅要扩建国际机场,还需改善技术设备,并计划在春季大呼拉尔上向议会递交航空运输政策预案。

内蒙扎旗:是谁摧毁了我们美丽的草原?


“你向远处望望,从最远的那座山开始,西边一直到那,东边一直到黑龙江的龙江县交界,全都是我们的草原,5000多亩啊,现在都被他们毁掉了!”1月7日上午,他指着一眼望不到边的曾经美丽的草原,气愤的说。

穆永平、赵勤都是尖山村的村民,他们所指的草原叫乌尔根川草原,位于内蒙古扎赉特旗新林镇(原罕达罕乡)尖山村。据村民们反映,自从2004年以来,他们的村书记伙同乡长不断的私自开垦草原之后卖地,把大量的卖地款揣进自己腰包,但是他们反映多次,政府也没有严肃处理,现在的乌尔根川草原已经被摧残的一片狼藉、惨不忍睹!


乌尔根川草原,我们美丽的家园
扎赉特旗位于兴安盟东北部,大兴安岭向松嫩平原过渡地带,地处嫩江右岸,大兴安岭东南山麓,由山地、丘陵和松辽平原组成,有原始森林255万亩,草原面积1000万亩,山泉、水泡遍布,河流密布,有绰尔河等74条河流,历来都是一个水草丰茂、风景如画的地方。新林镇尖山村就位于这74条河流之一的乌尔根川河边,境内有罕达罕河和乌尔根川河两条大河环绕,全村2700人,有近30000亩耕地。由于得天独厚的自然条件,加上牧人的勤劳和智慧,这里的人们多年以来都过着丰衣足食的日子。有一首诗是这样描写乌尔根川河的:“家乡的乌尔根川河/你像一条圣洁的哈达/从莽莽的兴安岭走来/你就是草原母亲甜美的乳汁/静静地流淌/哺育了两岸生命的绿色/带来了一派无限的生机/连绵起伏的丛山峻岭/也挡不住你紧跟时代前进的步伐/头道关门山守护着你/罕达罕河与你结伴同行/走出大山/跨向平原/流入雅鲁河/奔向大海/是你不变的追求和目标/弯弯流淌的乌尔根川河/一路唱着欢快的歌/美丽的乌尔根川河/我的母亲河!”还有一个网友在百度贴吧中写到:“在那环绕的乌尔根河畔,繁衍着生命的痕迹,微风吹拂,牛羊静谧,牧人的脸上露着淳朴的微笑,这就是美丽的扎赉特旗,美丽的科尔沁草原之臂,愿意这草原富饶美丽,愿意这里的人民繁荣昌盛,我爱绰尔河,我爱音德尔,我爱扎赉特。”

然而,这一切,都在一阵阵疯狂牟利的拖拉机轰鸣声中彻底毁掉了!
唯色博客:http://tibet.woeser.com/?p=31730

从欧亚大陆看日本—蒙古和满洲小考

杉山清彦
谈到“东亚中的日本历史”时,常常将日本定位于中国、朝鲜、日本这种汉字文化圈的框架中。但是,从“欧亚大陆”的观点俯瞰历史,就可发现巨大的时代走向。请看东京大学的杉山清彦副教授以“欧亚大陆”的观点对蒙古帝国至大清帝国时代的分析。

在思考世界中的日本时,首先浮现在脑海中的是“东亚”,一般被总括在中国、朝鲜、日本这一汉字文化圈中。那么,是否将日本定位于共同拥有汉字文化基础的“东亚”就可以了呢?是否它的历史与欧亚大陆的动向无关呢?不是的。尤其与以往主动吸收汉字等中国文化不同,进入13世纪的蒙古帝国时代,欧亚大陆的政治形势是直接波及影响日本的。

蒙古帝国统一欧亚大陆
征服欧亚大陆大部分地区的蒙古帝国,曾犹如征服和破坏的化身为人评说;而现在却更趋向于认为它是欧亚大陆政治统一的全盛时期。起源于欧亚大陆草原的蒙古帝国,很早就占据了沙漠绿洲上的商业城市和贸易通道,在走向庞大的政治一统的同时,打开贯穿世界的通衢大道,推进贸易的保护和振兴,在欧亚大陆促进了人、物、信息的往来和交流。日本的学术界将13-14世纪的这一时期称为“蒙古时代”,将其定位于“地理大发现(又称大航海时代,即新航路的开辟)”之前欧亚大陆统一与交流的时代。

在蒙古帝国登上历史舞台的前夕,世界各地处于中小规模政权林立状态。在东方,金朝和南宋对峙南北,朝鲜半岛上有高丽,云南有大理,宁夏、甘肃则是西夏的天下。从中亚到西亚,也分布着西辽、花剌子模、古尔王朝、鲁姆苏丹国等,在它们之下进而还有众多的地方争权割据称雄,各霸一方。十字军时代的欧州也是这种政权割据的地区之一。

1206年,统一了蒙古高原各游牧部族,结束了长达350年分裂历史的蒙古部汗铁木真,在忽里台(大聚会,即各部族首领大会)上被拥戴为君主,号称“成吉思汗”,定国名为“大蒙古国”。这就是蒙古帝国的开端。成吉思汗与后继者们展开了一场征服世界之战,至其孙忽必烈(1260-1294在位)时代,在东方,消灭了金、南宋、西夏、大理,降服了高丽;在西方,远征俄国、东欧;在西亚,占领了巴格达,消灭了阿拔斯王朝。

这种大规模的征服扩张,倚仗了强大的骑兵,这是无可置疑的事实,但它又不单纯是依靠军事力量来实现的。从西方的斯基泰、东方的匈奴开始,在蒙古得以最终建立的游牧国家,是游牧民掌握政权的国家,但不是单纯由游牧民构成的国家。它是一个联合体,由游牧民掌握政治和军事,将定居于绿洲都市、农耕地带的各类民众置于统治之下,并笼络国际商人从事贸易和外交,因此,其成员的生计、语言、习俗总是多民族的、复合型的。蒙古帝国也同样,它在游牧军队军事力量的基础下,集结了各种各样的游牧民、国际商人、农民、市民、工商业者,充分发挥他们在军事、外交、贸易、生产等方面的能力,运作国家,扩张帝国。建立元朝的忽必烈,将首都大都设在现在的北京,同时以这里为驿站和水路,连接陆海交通和贸易通道,接触到了来自世界各地的人、物和信息。《马可波罗游记》详尽地记载了忽必烈时代东方的繁荣景象。

忽必烈于1276年征服南宋后,吸收江南地区的造船、航海技术及海洋知识,试图向海上发展,从海路向亚洲各地遣送了远征军。多数情况下都因遇到强烈抵抗而撤退,但其目的原本不在征服,而是为了扩大通商和确保贸易航路,所以,13世纪末期几乎所有地区都和元朝建立了互通友好和贸易关系。

日本也是其中之一。忽必烈曾于1274年和1281年2次向日本派遣了远征军,即日本所称的“蒙古袭来”。远征军2次都在与迎击的日军交战后遭遇海难——日本将此天佑称为“神风”——,船队覆没,远征以失败告终。这一事件对岛国日本来说是空前绝后的严重局势,然而对元朝来说只不过是继征服大陆之后向海上发展的一环。他们并不是发现了日本具有值得专门为它孤注一掷的特殊价值,因而也没有全力进攻。意在征服“黄金之国日本”的说法,也并没有史料依据。

因此,虽然由于这2场战役,影响了日本和元朝的政府间关系的建立,但并没有中断日本列岛和欧亚大陆的交流,相反,民间的海上贸易、人员往来非常频繁。9世纪日本中止了向中国王朝的官方使节团“遣唐使”的派遣,代之出现的是以中国江南地区为中心的民间贸易。海上贸易商频繁地往来与日本列岛,开始将中国产品带到日本。进入蒙古时代,这样的人、物交流进一步扩大,江南的宁波和九州的博多成为枢纽,由于大陆海上商人将据点设在博多,使这里成为日中贸易的一大中心,并因此而繁荣。以学习引进制度为主要目标的遣唐使的目的地是华北的长安,与之相对,以贸易为中心的这一时期,江南优雅的文化直接传入日本,给日本文化带来巨大影响。从这个意义上说,蒙古时代的大陆和日本列岛的关系,可谓是“政经分离”的。

欧亚大陆中明朝的兴亡
蒙古帝国是游牧国家发展的巅峰,但同时游牧国家特有的弱点依然存在。对在严酷的环境中过着迁徙生活的游牧民来说,具有才干的领导人必不可缺,因而君主是凭借实力选出的,没有一个稳定的继承方式。同时,以动产家畜为财产的游牧民有分割继承的规矩。游牧国家中,君主继位之外,领地内的居民、所有的领地也是在子孙兄弟中分割继承的。因此,进入14世纪,以元朝为首的欧亚大陆各地的蒙古政权,随着君主权力的衰弱、继承之争等,渐渐丧失了向心力。而14世纪在世界相继发生的天灾、疫病——欧洲的黑死病也是其中之一——,则给了蒙古帝国以决定性的打击,动摇了政府在各地的统治。在元朝,白莲教徒的叛乱也日益扩大,领导人物之一的朱元璋(洪武帝,1328-1398)在现在的南京设都,建立了明朝。

以中国史上的王朝交替来说,这确实是“明的成立”,但是,从欧亚大陆的客观形势来看,它不意味“元的灭亡”。这一年,元朝宫廷舍弃大都,撤回了蒙古高原,但这只不过意味着放弃万里长城以南地区。北迁的元朝(北元),仍然保持着与昔日成吉思汗时代不相上下的势力,再加上其它大大小小的蒙古势力,从东北到云南、甘肃,犹如包围着明朝一般割据称雄,各踞一方。如此纵观当时的局势,不如说那一时期处境孤立的是新兴的明朝。虽将北元驱逐到长城以北,但蒙古战线就此止步不前,海上的倭寇又在沿海地区横行猖獗。洪武帝向高丽、日本、琉球等派遣使臣,诏谕域外有海上交通各国,宣告新王朝建立,要求承认和朝贡,同时还请求镇压倭寇,这毋宁说是暴露了明朝的窘境。这个时期,北元的忽必烈直系子孙已经灭绝,由其他成吉思汗家族出身的王族继承了大汗之位,但势力薄弱,反复不断地遭臣下废立。然而,虽然存在内乱和权力抗争,但蒙古对明朝在军事上保持了不曾有过任何动摇的优越地位,处于守势的明朝,于15世纪以后加强了万里长城的修筑,使其成为了事实上的边界线。

为了应对这种来自陆、海的安全危机,明初的外交政策有异于寻常,除外国官方使节之外的交流,均不予认可。为此,民间贸易受禁,贸易只限定在与朝贡使节间的赠答交换以及附带的交易上。依靠这种“政经不可分”的原则,至15世纪初叶,明朝成功地抑制了海上武装势力。但是在内陆,蒙古势力为寻求扩大贸易,屡屡施加军事压力;15世纪末期,随国际贸易的再度兴盛,试图打破规则获取贸易利益的活动,在海上也活跃起来。结果,在其间获得利益且赢得了武装抗争的新兴势力在各地抬头,日本列岛各地的战国“大名”(诸侯)以及将其合并的织田信长、丰臣秀吉、德川家康的统一政权,便是其中之一。在明朝内部,东南沿海及长城周围的边境地区也滋长起一股势力,如受惠于经济繁荣的地方有权势者、海商以及吞食了巨额军费的驻屯军等,他们虽然置身朝廷保护之下,却未必服从统治,一统海上势力。往来于东海并掌控了海上贸易的郑芝龙(1604-1664)便是其代表。

在北方,蒙古的俺答汗(1507-1582)连年进攻明朝,以武力迫使明朝开放贸易,其根据地呼和浩特作为内蒙古的中心,通过与明朝的贸易而兴旺繁荣。以“入唐(打入中国)”来挑战明朝国际秩序,同时要求“勘合”即重启对明贸易的丰臣秀吉出兵朝鲜,可以说此举有着与俺答汗的军事行动共通的一面。其后,俺答汗与明建立了稳定的关系,而秀吉的构想则随他的死而消亡。但是,犹如更替交接一般,第三个挑战者从东北登上舞台。这就是女真人的领导人、清的奠基者努尔哈赤(1559-1626)。

作为欧亚帝国的大清帝国
曾经建立了金朝的通古斯民族女真人,在13世纪金灭亡后,处于元、明两个朝代的统治之下。16世纪明朝宫廷及富裕阶层中蔓延起奢侈之风,于是对西伯利亚的特产貂皮和入药的朝鲜人参之需求高涨,原产地东北沸腾在贸易热潮之中。为此,女真人之间以贸易利益为基础,新兴势力成长壮大并展开了激烈的斗争。最终由群雄之一的努尔哈赤成功地统一了全女真人,登上汗位,建立后金。后由皇太极继位,打进南蒙古,征服了北元直系察哈尔部。以此为契机他将民族名称由女真改为满洲,1636年定国号为大清(清)并称帝。至此,成吉思汗、忽必烈以来的蒙古大汗地位被满洲人继承。1644年明朝内乱导致灭亡,清朝便趁机越过长城迁都北京,就这样,明皇帝的地位也由清皇帝接替了。

大陆的这般动乱也不是与日本列岛无缘的。明朝灭亡后,拥戴明朝王族的政权在江南各地成立并与清朝展开对抗,但这些被称为南明的政权,在内部纷争不断的状态下,被南下的强悍的清军逐一击溃。其中福建的福州政权实力派人物、海军将领郑芝龙,曾于1645年和第二年先后两次派使者赴日,要求派遣援军。德川幕府第三代将军德川家光(1623-1651在任)与重臣、各诸侯商议,认为在清军已经控制华北、华中的情况下,为了那些没有格外情理的明朝残余势力而派遣大军远渡东海,是极不现实之举,结果,两次都拒绝了派遣援军的要求。但是,中国大陆的动乱和对日本的波及并未就此结束,郑芝龙在降伏清朝后,他的儿子、以国姓爷闻名的郑成功(1624-1662)仍站在南明一边继续进行抵抗,并屡次派使者向日本求援。南明与1662年灭亡,而郑成功则于前一年控制了台湾,并将根据地转到台湾,其势力一直抵抗到1683年。

平定了南方的这些抵抗和叛乱的,是清朝第四代皇帝康熙(1661-1722在位)。康熙皇帝在北方与打入黑龙江一带的俄国交战,1689年缔结了尼布楚条约,将俄国势力驱逐出黑龙江流域。这一时期,在欧亚大陆中部,西蒙古准噶尔部的势力迅速扩张,至18世纪中期的大约70年间,形成了清、准噶尔、沙俄三个帝国的鼎立时代。从依海相连的日本来看,17世纪80年代中国大陆的战乱终告结束,海上和平也得到恢复;但从欧亚大陆整体来看,这三个帝国的战争和外交的“大博弈”则刚刚开始。本该是天下太平的1717年,从清朝发出的“南洋海禁”令中,也可窥视出其在西北方面的对立前线中,与准噶尔帝国作战之际,巩固海防、消除背后隐患的用意所在。对大陆国家清朝来说,陆、海的局势总是联动的。这种紧张关系因1755年准噶尔帝国的崩溃而终结。乾隆皇帝(1735-1796在位)消灭了宿敌准噶尔帝国,将其领地命名为“新疆”(新疆土),至此清朝版图达到最大。就这样,清朝皇帝统治的是辽阔而呈多样化的领土,他既是满族的君主,同时又继承了蒙古大汗和明朝中华皇帝的地位,对于内陆地区,它是西藏佛教、伊斯兰教的保护者,而对于汉族以及朝贡国,又以一个信奉儒教的皇帝而君临。

作为中国、日本之镜的“欧亚大陆”
如上所述,日本列岛既非与大陆局势毫无关联,亦非单方受到影响。从世界史的角度看,存在着从陆地时代向海洋时代转变的趋势,这不仅限于欧州向海洋发展,亚洲也切切实实地朝向新的潮流转变,从以蒙古帝国为巅峰的内陆游牧民族势力推动历史进程的时代,逐渐走向大陆政权受到海上贸易动向、武力行使影响的时代。从倭寇的活动到秀吉的军事行动、而后德川幕府的出现,可以说都反映出了这种变化趋势。另一方面,满族的清朝继承了蒙古帝国欧亚大陆的辽阔疆域及复合帝国,现代中国的领土是对清朝版图的延承,这一点在理解现代时是不可忘记的。“欧亚大陆”这一视点,无论对日本还是对中国,可以说都是令人重新审视其历史的明镜。

杉山清彦 SUGIYAMA Kiyohiko
东京大学研究生院综合文化研究科副教授。1972年生。历驹泽大学文学系副教授后,任现职。 2000年获博士学位(文学,大阪大学)。著作有《何谓清朝(合筑)》(藤原书店,2009年)

蒙古国召开第三届经济论坛 总统、总理出席

2012年3月5日至6日,第三届蒙古国经济论坛在乌兰巴托召开,来自世界各界的1000多名国内外嘉宾参与了此次论坛。本次论坛主要议题有:经济增长成为能感受到的增长;社会政策保证稳定增长;竞争来源于创新和绿色增长。

蒙总理巴特包勒德介绍,蒙政府将重点关注以下三个方面:一是增加蒙古上市公司数量;二是对企业投资实行差别化对待,对创造新就业机会的企业降低税收;三是政府鼓励创新和高新技术产业。

蒙总统额勒贝格道尔吉出席论坛出席论坛并致闭幕词,他指出蒙经济论坛越办越大,各界广泛参与,议题更加丰富。他说:“会议中重点讨论了我们应该怎么做,这是个好的开始,我们更期待结果,更需要下一步的具体实施。”

Sh.ボルド:「ヘリコバクター・ピロリ菌はノーベル賞受賞者ではなくモンゴルのスンベ・ハンバが発見したのです」

博士が、学生時代に「モンゴル伝統医学史を書いてやるぞ」とおっしゃっていたと、同級生だった方が回想されています。医師が歴史を研究するのは大変ではなかったのですか。 私は、国立医科大学伝統医学科を1993年に卒業した第一期生という誇りを常にもっています。学生時代から伝統医学史や治療法に興味をもち、研究を始めました。伝統医学の秘めたる歴史に少しずつふれるようになると、もっと知りたいと思うようなり、いつかマニアのようになってしまいました。ほんの2年生が「モンゴル医学史を書いてやるぞ」などと言っていたのですから、同級生たちからはよくからかわれたものです。でも、今その夢を実現しつつあります。大学を卒業し、伝統医学専門官として保健省に就職して、省にいた時にフィリピンの医療マネジメント・コースで学ぶ幸運が巡ってきました。そこで、日本・中国・韓国の研修生らとモンゴル伝統医学の治療法について話をすると、「何か専門書はないのか」「どのような資料や研究があるのか」などの外国人からの質問に戸惑うことがよくありました。それで「専門書を書こう」「外国人に紹介できるものを書こう」と決心したのです。研修期間中に、初期の研究や資料に基づいて英語で原稿を書き始めました。

――モンゴル人は古い時代から病気の治療を行っていたと言われています。何年ほどの伝統があるのですか。 モンゴル医学が5000年前から始まったことは、考古学の発見や古い医学書などの文献によって証明されています。もしかしたらそれよりも遡るかも知れません。インドのアーユルベーダには7000年の歴史がある、中国医学は5000年と言われています。しかしながら、「中国史の父」と言われる司馬遷の『史記』に、モンゴル医学の歴史に関係する記述がたくさんあります。漢の歴史にも匈奴の医学について詳細が記されています。

――匈奴時代に瀉血やお灸をしていたわけではないと思うのですが。 中国、チベット医学の古代史の文献研究に際しては、方法論についてかなり注意したつもりです。古い文献の黄色に変色して乾いた頁ごとに貴重な記述があります。信じがたく、迷わせるようなものも多くあります。モンゴル人が石器時代から瀉血治療を行っていたことは驚くべきことだと思います。それを証明する考古学的発見は石鍼です。モンゴルで発見された石鍼を中国で見つかった鍼と比べると、非常に似ています。それ以外に銅鍼・骨鍼・錐なども発見されており、これらがモンゴル人の伝統的な治療と関係があると証明されています。匈奴の墳墓からスプーンのような形をした骨が出てきました。これで何をしていたのか、何に使っていたのかという質問に、考古学者も歴史学者も答えを見つけられませんでした。ところがその後、ロシアの研究者が粉薬を計るサジであることを証明したのです。当時、薬を処方する医師が存在した証拠がそのサジだったわけです。

――古代の文献に書かれた記録をどこから発見して読んでおられるのですか。 中国・チベット・日本・韓国の歴史書をそれぞれの国の図書館で閲覧します。ラサの中央図書館では一週間調べものをしました。興味深いたくさんの大著、忘れ去ってはいけない知識の源泉がそこにあるのです。ダラムサラのチベット医学占星術研究センターの図書館に保管されている貴重な文献・資料は何度でも読みたいと思います。チベットの著名な医師、大小ユテンヨンドンゴンボの伝記に、モンゴル人の治療法について興味深い歴史が記述されています。そればかりか、新鉄器時代に人の頭蓋骨に外科手術、これを専門用語では「テルピナツ」と言いますが、この種の手術を行っていたという多くの記述があります。

――鉄器時代に脳外科手術をしていたモンゴル人の医術は現在まで秘密だったということでしょうか。 ロシアの物理学者、I.P.パブロフは「医学は人類の歴史と同い年だ」と言っています。ホモサピエンスの歴史を3万5000~4万年だとすれば、医学にもまた同じくらいの歴史があるはずです。頭蓋骨の手術法は非常に古いものです。それを証明する発見がヨーロッパ、シベリア、のちにペルーから見つかっています。オブス県オラーンゴム郡のチャンドマン山の墳墓から手術が行われていたことを証明する穴の空いた4つの頭蓋骨が発見されています。これらの骨は紀元前7~3世紀のものであるというのです。考古学研究所の考古学者ツェウェーンドルジ氏と研究員のナラン氏がそのお墓を詳しく調査しました。頭蓋骨に施した手術の状態、骨の回復、手術後何年間生きたかなどを調査する方法があります。これにしたがって調査したところ、モンゴル人は鉄器時代にすでにこのような手術を行っていたことがわかったのです。チベットの著名な研究者ゲセル・サンジャージャムツが17世紀後半に書いた『チベット医学史』にとても興味深い文章を見つけました。翻訳すると「リグワジャルツァンという人の著した本に記された頭蓋骨に穴を開ける35種類の方法はモンゴルの方法である」と。この情報はモンゴル医学の能力を証明していると思います。

――中国やチベットでは、遺跡から頭蓋骨がかなり発見されているようです。遊牧民のライフスタイルの特徴に適した治療法の存在を証明する証拠と考えていいのでしょうか。 遊牧民の治療法は、投薬のほかに瀉血・灸・ハトガハ・ツォーロホ(一種の鍼治療)などに専門化していたことがわかっています。灸は遊牧民が世界の医学の発展に貢献した具体例です。2000年前に書かれた中国の医学書『黄帝内経』に「お灸は北方の遊牧民から伝わった治療法である」と記されています。チベット医学の文献にも同様の記述があります。

――古い処方により行った治療や化粧品が中国や日本から入ってきていると言われています。モンゴルにそのような処方があったのですか。 「匈奴遊牧民の丸薬」という薬が中国の医学書に書かれています。4種類(細かくは8種類)の処方があります。「寒気」が絡み合った内臓の病気に服用していました。匈奴が処方を考えて中国に伝えたのです。戦いで負傷した兵士に施していた灰治療について興味深い歴史をお話しましょう。漢との和解後、ス・ウを代表とする100人余りの使節団が匈奴にやって来ました。そのとき随行していたジャン将軍が邪な考えをおこして、冒頓単于に陰謀を企んだのです。そのため、ス・ウは批判されることとなり、自らを剣で斬りつけ自害しようとしました。すぐに匈奴の医師が駆けつけ、ス・ウの命を救おうと救急処置を行ったのです。この事件については、ス・ウの伝記に書かれています。このことから考えると、匈奴時代には医師がすでに専門職となっていたことが明らかです。

――博士は、ご著書の中で「モンゴルの伝統的な治療法について興味深い資料を入手した」とお書きになっていますが。 この本は「モンゴル伝統医学史」「統一理論」「モンゴル人の健康に暮らす知恵」という3章で構成されています。歴史的事実を平易な文章で説明するよう努めました。「モンゴルの伝統薬・医学の基礎理論」という項では「ヘリコバクター、子宮筋腫はモンゴル人が18世紀すでに発見していた」という新しい証拠を入手したことを紹介しています。

――ノーベル賞を受賞した新しい発見が数年前に世界で大きく注目されました。そのヘリコバクターをモンゴル人がそれよりもずっと以前に発見したとおっしゃるのですか。 医学に新しい革命を起こしたその人は、スンベ・ハンバ(大僧正)・イシバルジルです。彼は18世紀、チベット医学に革命を起こして「ヒー(風性)・シャル(熱性)・バダガン(寒性)」の三元論を補完した六元論を打ち立てました。つまり「ヒー・シャル・バダガン・ツォス(血)・シャルオス(リンパ)・ホルホイ(虫=菌・ウイルス)」に発展させたのです。そして、ホルホイの中でも「胃のホルホイ」「子宮頸のホルホイ」に注目し、その治療法を述べています。これは新発見でした。2005年、オーストラリアの研究者バリー・マーシャル、ロビン・ウォレン両氏が胃・小腸の病気の90%、癌の80%がヘリコバクター・ピロリによって発生することを発見し、ノーベル賞を受賞しています。しかしながらスンベ・ハンバはそれよりはるか昔にこのことを知っていたのです。2008年、独・仏の研究者が子宮頸癌を発生させるウイルスを発見してノーベル賞を受賞しましたが、スンベ・ハンバは「子宮頸のホルホイ」を18世紀に発見し、どのように治療するかについて記述しています。このように私たちの祖先が科学の発展にいかに貢献してきたかについてもっと研究する必要があります。モンゴル医学の発展は、病気を治療するよりもどのように健康な生活を送るかという問いに対する答えを模索してきた人々の歴史であると言えるのです。

Sh.ボルド(Sh.Bolud) 1964年生まれ。1993年モンゴル国立医科大学伝統医学科卒業、1998年同博士課程修了。科学博士(医学、2005年)、モンゴル国科学アカデミー会員(2007年~)、教授(2010年~)。現在、アチ医科大学副学長、ワンセンブルウ・モンゴリア専門委員(日本財団の資金援助による「モンゴル伝統医療普及事業」実施団体)。伝統医学に関する著書40冊以上、学術論文は160本に及ぶ。

モンゴル帝国時代における ハーンたちの世界観について_ソーハン・ゲレルト・ 早稲田大学モンゴル研究所客員研究員

はじめに
モンゴル帝国の拡大問題は、モンゴル史研究における一つの重要なテーマとして、従来から研究者たちの興味を集めてきました。先行研究を見ると、モンゴル帝国の拡大は、モンゴルのハーンたちが世界を支配し、膨大な物資を手に入れることを欲した、際限のない欲望によると見なす見解が多くの研究者たちによって唱えられています。この見解は、単に問題の一面を指摘したに過ぎないのであり、ハーンたちの世界観や王権の問題を真剣に考慮した上で述べられた意見とは言えないと思います。そこで私は、チンギス・ハーンをはじめ、モンゴル帝国時代におけるハーンたちが、ユーラシア諸地域を征服する過程においていかなる世界観を示していたのかという問題について、シャマニズム的観念の側面から検討し、私見を述べさせていただきたいと思います。

――服属の呼びかけ
モンゴル帝国時代におけるハーンたちは、数多くの対外文書を発送していました。文書には、宛先の国々の服属を求める内容がいろいろなレベルで示されていますが、中にはもっぱら相手方の服属を呼びかける内容のいわゆる服属呼びかけの文書も含まれています。このような対外文書は、モンゴル帝国時代初期における歴代ハーンや高官たちの発令に基づくものであり、彼らの世界観を暗示する貴重な情報をかなり内包しております。

まず、対外文書の中から典型的な一例として、モンゴル帝国の首都ハラホルムを訪れた修道士ルブルクが一二五四年七月に帰国する際、当時の大ハーンであったムンケ・ハーンからフランス王ルイ九世にあてた服属呼びかけの文書を紹介しましょう。
(A)こは、永遠とわなる神の命なり。天上には唯一の永遠なる神いまし、地上には唯一の君主きみチンギス=カン、神のみ子デムジン=ツィンゲイすなわち「鉄の音」あり。(かれらは、チンギスが鍛冶屋だったので、かれを「鉄の音」と呼んでいます。そして、大変思い上がって、かれをいまは「神のみ子」と称しているのです)。
こは、汝らに伝えられたる神託なり。モンゴル、ナイマン、メルキト、はたまたムスリム教徒ども、如何なるものなりとも、耳の聞きうる限りの土地、馬の到りうる限りの土地に住めるもの、悉く聞きて存知せよ。余が命を聞き存知するも信ぜず、余らに戦いを挑まんか、爾後、眼あれども見ず、掴まんとすれど手なく、歩まんとすれども足なきに至らんことを、汝、聞き知らん。こは、永遠なる神の命なり。

(B)モンゴル人の広大なる領土に偏あまねき、永遠なる神のみ力・・もて、マング=カンの命を、フランク人の君主きみルイ王、爾余のあまねき諸王、司祭どもが輩、かつはフランク人全天下に広く知らしめ、わが言を存知せしめよ。永遠なる神の命は、曾て、チンギス=カンの手もて発せられたるも、この命は、チンギス=カンよりも、爾後諸カンよりも、汝がもとには達せざりき。

〔…中略…〕カスムなるケウ=カンが妻、汝にナシクの織物と書簡とを送れり。されど、狗いぬより劣れるかの邪悪の女、いかでか、軍事・平和のつとめを知らんや。いかでか、大なる民を泰山の安きにおき、善事のために尽つくすべきすべを知らんや。

〔…中略…〕いま汝に知らしめたるは、永遠なる神の命なり。汝、これ聞きて信じたるとき、余らに服せんことを欲せば、汝が使節どもをわれに送るべし。これによりて、汝が意志の和戦いずれなるかを知るの証拠あかしとせん。永遠なる神のみ力・・もて、日出ずるところより日没するところまで、四海のうちこぞりて歓喜と平和とにみたさるるのとき、わがいまより為さんとすること明らかたるべし。汝、永遠なる神の命を聞き存知したるも、これに留意しこれを信ずることを欲せずして、「わが国遐遠かえんなり、わが山岳堅固なり、わが海広大なり」と言い、これに依信して余らに兵を発することあらんか、――わが為し能うこと、われこれを知れり。難きを易からしめ、遐とおきを邇ちかからしめたもう御者おんもの、永遠とわなる神、これを知ろしめす。[注1]

この文書は、従来、一通の書簡と考えられていましたが、現在、チンギス・ハーンの命(A)とムンケ・ハーンの命(B)による二通の書簡からなると見なされるようになってきました。[注2]そこで、チンギス・ハーンも、ムンケ・ハーンも神、永遠なる神、神の子などの超自然的な存在を格別に強調していたことがわかります。ここで、少し説明させていただきたいのは、この場合の神、永遠なる神、神の子は、モンゴル語におけるテングリ(Tengri)、ムンケ・テングリ(Mönke tengri)、テングリイン・クベグン(Tengri-yin köbegün)などの言葉がラテン語に訳され、ラテン語から英語に訳され、英語から日本語に訳された重訳であるということです。テングリが、字面の意味において漢語の天と一致するので、テングリは天、ムンケ・テングリはとこしえの天、テングリイン・クベグンは天の子あるいは天子と日本語に直訳される場合もあります。テングリをどのように理解すれば、適切であろうかについては、後で話しますが、話を戻すと、モンゴルのハーンたちは一致してテングリなどを強調していたことが、次の諸史料からも確認されます。

一二二一年頃、チンギス・ハーンがモスールのアタベクらに対し、モンゴル軍の領内通過を認めさせるために送ろうとした書簡には「神は、我らに地上の帝国を授けた。服属して我らの軍隊を通過させる者は、その国家・家族・財産を維持することができよう」と書かれています。

オゴダイ・ハーンの時代(一二三〇年代)にロシアで用いられた文書には「天上には神とその子、地上にはChiar Khan」と記されています(Chiar Khan はチンギス・ハーンを指しているのではないかと推察されています)。

一二三一年に高麗に届けられた文書には「天底氣力、天道將來底言語、所得不秋底人、有眼瞎了、有手没了、有脚子瘸了。聖旨、差撒里打火里赤軍去者、問儞毎待投拜・待廝殺」と記されています。

グユク・ハーンのローマ教皇あて返書には「神の力により、日の昇るところから日の沈むところまで、全領域は我らに付与されたのであり、我らはそれを保持している」と記されています。

一二四〇年、西アジアのマイヤーアファリキーンに届けた文書には「天の君主の地上における代官たるハーン」と書かれています。

一二四〇年頃、ハンガリー国王にあてた文書の冒頭には「我がハーンは、天上の君主からの使者であり、〔天上の君主は〕我に対して従う者を嘉し、逆らう者を下すべく、地上の権を付与した」と書かれています。

一二五八年、フラグのカリフあて文書には「とこしえの神は、チンギス・ハーンとその一族を選び出し、全地上、東から西までを我らに授けた。心と言葉により服属の誠意を我らに示した者は、何人でも、財産も妻子も命も維持される」と書かれています。

このように、チンギス・ハーンをはじめ、モンゴルのハーンたちは、テングリの存在を強調し、自らをテングリの子・テングリの使者・テングリの代理人と称し、自らの発した命令をテングリの命と権威付けていたのです。自らをテングリと結び付けて神格化したことは、モンゴルのハーンたちが対外文書において外国の服属を、次のように強調する理由の前提となっています。
①日の昇るところから日の沈むところまでの全地上やその統治権は、テングリがモンゴルのハーンたちに授けた
②モンゴルのハーンたちは、全地上の人びとに喜びと平和をもたらそうとしている

③モンゴルのハーンたちが成し遂げようとしているこのことを理解せず、服属を拒否した国々や人びとは、テングリの真意に反したことを意味し、討滅の対象になる

④モンゴルのハーンたちが成し遂げようとしていることを理解し、服属した場合、その国家・家族・財産を維持することができる

⑤全地上の国々は、未だモンゴルのハーンたちの統治下に治められていなくても、将来的には彼らの統治下に入るべき存在である

⑥モンゴル軍には、いかなる敵をも打ち破る強大な力がある

しかし、モンゴルのハーンたちが自らをテングリの子・テングリの使者・テングリの代理人と宣伝したことは、いかなる観念に由来するのでしょうか。先行研究を見ると、その源流を中国流の天子に求める場合が非常に多かったのです。この見解は、テングリとは具体的に何か、という重要な問題についてシャマニズム的観念の側面から深く検討せず、大まかに天と理解し、その由来を中国の天命思想に求めたことと関係すると思います。したがって、テングリとは何かを、まず分析する必要があります。

――テングリの概念
Jean-Paul Roux 氏は、テングリという言葉について次のように述べています。
テングリという言葉の存在は、アジアの先史時代に遡り、数奇な運命を辿った。この語は時を越え、空間を越え、文化を越えて、広大な範囲で用いられている。すでに二〇〇〇年以上以前からこの語は知られており、中国国境からロシア南端まで、カムチャッカからマルマラ海まで、全アジア大陸を貫通して知られていたし、現在もそうである。[注3]
では、北アジア騎馬遊牧民族の間で、テングリという言葉がいつ頃から使われたのでしょうか。文献資料によると、この言葉は、匈奴の時代から使われてきたことが確認されます。つまり、匈奴の時代にはテングリという言葉が漢文史料に「撐犂とうり」と表記されていました。そして、テュルクは Tenggeri、古代ウイグルはTänri、モンゴルは Tengri、Tenggeri と表記しますが、テングリを一つの信仰対象として考えた場合、その由来や伝播に関する議論は、一層活発になります。現在のところ、次のような相反する二つの意見が唱えられています。
A、テングリ崇拝は、古代中国の天命思想に由来する、という意見。
B、テングリという言葉とその信仰は、北アジア中央アジア騎馬遊牧民族固有のものであり、後に中国、日本、ポリネシアまで拡がった、という意見。

Aは、古代中華文明を中心と考え、周辺民族の文化的現象の根源をその中心に求める伝播主義的な考え方に基づく意見です。研究資料の蓄積と比較研究の成果によって自然界の物質的な天を天の神と見なすことは、古代中国および周辺諸民族のみに限定される独特の観念ではなかったことが徐々に認められるようになってきました。実際、Aの見解を証明する具体的な証拠は、皆無に等しいと言っても決して過言ではありません。

Bは、次のような根拠に基づく意見です。

①古代中国の火神・火正である重黎(diung li)を匈奴の撐犂の音訳であるとし、天という漢字の tien は tengri が単綴音化した産物である。

②日本のタカマガハラ(高天原)とテングリとの語の上での結びつきの可能性が十分考えられる。

③ポリネシアのタナガロアもテングリという言葉に由来する。

これらの根拠にも多くの問題点が認められると思います。故に、AとBのどちらの意見もテングリにまつわる宗教的概念を真剣に吟味した上で導かれた見解ではなかったと、私は考えています。

私は、テングリという言葉を北アジア騎馬遊牧民族の間で絶えることなく継承・存続させたのは、同一の自然環境に根差したシャマニズムとそのシャマニズムに伴う世界観だと考えています。なぜならば、この言葉は神と神の居住する世界の二つの概念を表してきたからです。

テングリという言葉には、神の概念があることは明らかです。だが、モンゴル帝国時代の対外文書に、たびたび用いられる「天上には神」や「天の君主」などの表現に注目し、この神と君主がテングリに対応するとすれば、天上と天は何かという問題が生じます。

文献資料に基づくと、テングリという言葉には匈奴の時代から二つの概念が含まれてきたことがわかります。例えば、匈奴はテングリ(撐犂)をどのように考えていたのかに関して「単于ぜんう天降」と「天所立匈奴大単于」だけの史料から確認できます。単于は、匈奴の皇帝・ハーンのような存在でありますが、「単于天降」には単于が天より降ってきたと記されておりまして、この場合の天は明らかに神ではなく、神の居住する世界すなわち天上界を指しています。そして、「天所立匈奴大単于」には天が単于を立てたと記されていますから、この場合の天は天上界ではなく、神を示していると理解されます。

匈奴以後、テュルクやウイグルなどの騎馬遊牧民族もテングリという言葉を神と天上界の二つの概念で使っていたことが文献資料によって確認されます。そして、モンゴルはテングリという言葉を同じ二つの概念で今まで使っています。例えば、先の「天上には神」という表現に、テングリに含まれる二つの概念がそのまま反映されていると思います。ですから、神の概念で用いられるテングリを天の神あるいは天神と理解した方が適切であろうと思います。

モンゴル人は、現在も社会的に尊敬される人物が亡くなると、Tengri-düγarba あるいは Tengri bolba と言います。前者は、テングリに昇ったすなわち天上界に昇った、後者はテングリになったすなわち天神になったという意味を示しています。歴史的に見ると、チンギス・ハーンの亡くなったことが『モンゴル秘史』に「天上界に昇った」(Tenggeri-tür qarba)と表現されています。[注4]故に、北アジア騎馬遊牧民族の間で使われてきたテングリという言葉を単に天神と理解するだけでは不十分であり、天上界の概念も含まれていることに注意を払わなければならないと思います。

では、テングリという言葉に内包されるこの二つの概念は、具体的にいかなる観念の上に成り立っているのでしょうか。私は、その土台には宇宙を重層的に天上界・地上界・地下界の三つの世界に分けて考えるシャーマニズム的な宇宙三界観があると考えています。宇宙三界観とは何かを見てみましょう。

――宇宙三界観
宇宙が三つの世界に分けられたことに関する神話は、中央アジア、北アジア、東北アジアのシャマニズムを信仰する諸族の間で数多く伝えられています。その中からラドロフ氏が記録した、トルコ系諸族の間で伝えられる次のような興味深い宇宙創造神話を、典型的な一例として紹介させていただきたいと思います。

この天とか地とかが創造される前には、一切が水であつてそこには天もなければ地も存在しなかつた。その時神々の中で最高の神であり、総ての存在の創めであり、人類種族の父であり母であるテンゲレ・カイラ・カン(Tengere Kaira Kan)が現われ、先づ自分と同一の形態を造つた、それが人であると言ふのである。所がその人と、カイラ・カンとが水上を恰も二羽の黒い鵞鳥のやうに静かに飛行してゐた。けれどもこの人はこの幸福の静けさに満足出来なく、是非とも私かにカイラ・カンよりも「より高く」飛ばうという野心を起した。このことは早くもカイラ・カンの知る所となり、人は飛行力を奪われ底知れぬ水中深く奈落のドン底に転落し、将に溺死せんばかりとなつた。瀕死の人はその危急を救ふべくテンゲレ・カイラ・カンを呼んだ。そこでカイラ・カンは奈落から人に上つて来るやうにと命令を下した。斯くて暫く助かり人は再度浮かび上つて来る事が出来た。人は、既に飛ぶ能力を奪われてゐるからその侭にして置けば、又沈んで死んで了はねばならない。茲に於てカイラ・カンは大洋から一つの艫を取り上げさせて、人をしてその上に座さしめ、以て溺死の危険を保護した。

何時迄も斯うして置けぬ事故、飛ぶ事の出来ない人の為にカイラ・カンはその乗るべき大地を造つてやらうと思つた。人に命じて水中深く潜行して以て大地を持ち来るべき旨を伝へたので人は大地を水面に持ち上げたのである。これ即ち最初に出来たカイラ・カンの造つた大地でその表面は滑かな平坦なものであつた。カイラ・カンはこの大地が浮流するを恐れ、先づ三尾の巨大な魚を造りその背にこの大地を着けて置いた。所が人が先きにカイラ・カンの命を奉じて水中から大地を持ち上げる時に、私かに自分の為に国を造らうと思ひ、内緒で地の一部分を口の中に頬張り知らぬ顔をして居る。〔…中略…〕カイラ・カンの造つた国は滑かに平坦なるに反し、人の口から吐き出された地面は、でこぼこで四方に向つて突出し、全地域、沼や丘で蔽はれてゐた。

カイラ・カンもこの人の仕打を見て大いに激怒し、これをヱルリツク(Erlick)と名付けて光の国から放逐して暗の国へやつて了つた。〔…中略…〕そこでカイラ・カンは新造の大地の上に人数を殖やす必要を感じ、他の新な人を造らねばならなかつた。〔…中略…〕先にこの世を追われ暗の国に放たれたるヱルリツクは世界の新住民なる人間を見、彼等が皆美しく且つ善良なることを知るや、カイラ・カンに頼むにこれ等の人間を自分に賜らんことを以てしたので、カイラ・カンはこの贈物をする事を拒絶した。そこでヱルリツクは、この贈物を悪魔のもとへ遣はし、暴力を以て引掴むことを知つた。然し、カイラ・カンは斯くも容易にヱルリツクに瞞着された愚かな人間に就いては別に怒らなかつた。そして爾今人間種族については勝手にさせて置く事に決め、一方ヱルリツクを新人間の為に呪ひ且つ破門して地下の暗の国の第三階層へ追放した。

カイラ・カンは又彼自身の為に十七層を作り多くの眷属と共にこれに住し、自分は天の最高層第十七界層に留まり、そこから世界を支配した。ヱルリツクは美しい天層界を見、大いに羨ましくなり又も野望を抱き、自分も一つの天国を造らんものと思ひ、その天国の出来た暁にはカイラ・カンの許を得た上で、下部の悪霊共を住まはせやうと決心した。その悪霊たるや嘗つてヱルリツクによつて墜落させられたもので今ではカイラ・カンにより造られたる世界の人間より楽に生活して居る連中である。〔後略…〕[注5]。

これと酷似する宇宙創造神話は、モンゴルや満州などの諸族にもありますが、時間の関係で省略させていただきます。

この神話に述べられている、至上神テンゲレ・カイラ・カン(モンゴル語ではテングリ・ハイラハンとされます)と悪魔ヱルリツク(モンゴル語ではエルリクとされます)と人間それぞれの居住する世界、そしてその相互関係を図式化すると、図1のような構造になろうと思います。

図1の図式には、神話に述べられている内容が簡潔に反映されていると思います。最も重要なのは、宇宙三界観はトルコ系諸族だけではなく、中央アジア、北アジア、東北アジア諸族のシャマニズム的世界観においても重視すべき意義を持つということです。

ハウエルズ氏は、次のような資料を伝えています。
自然界には三つの領域があり、上部の領域には光明と善霊が、中部の領域には人間と地霊が、下部または暗黒と悪霊とがそれぞれ住み、普通の人間は中部の領域を動きまわって諸精霊と若干の関係をもっている。ただ、シャマンのみ上部または下部の領域にいくことができる。[注6]
ハウエルズ氏は、このような宇宙三界観を北東アジア諸族共通の世界観だと位置付けています。ハウエルズ氏の提供するこの資料は、ラドロフ氏の伝える神話の主旨と基本的に一致しています。ですから、このような世界観は、中央アジアから北東アジアまでの諸族に広く認められると考えても差し支えないと思います。

清朝時代の稗類(野史)を集めた『清稗類鈔』にも宇宙三界観に関する次のような記事が記されています。
薩満教又立界:上界曰巴爾蘭由爾査、即天堂也;中界曰額爾土土伊都、即地面也;下界曰葉爾羌珠幾雅幾、即地獄也。上界為諸神所居、下界為悪魔所居、中界嘗為浄地、今則人類繁殖於此。[注7]
また、長谷川兼太郎氏は、一九四一年より以前、現在の内モンゴル自治区ナイマン旗を巡廻している際、シャマンの「疾病救治の祈祷」に接し、その祈祷すなわち神歌の序文には次のような資料が記されていることを伝えています。
〔…前略〕その善神ヤインのまします天界をバルランユルチヤと称し、中界即ち人間の住む地上世界を、オルトトイトと云ふ。また下界無間を、チヱルチヤンチュチャチと唱へて、これぞ魔神ヤスダイが、鋭爪を磨する地獄なり。[注8]〔後略…〕
この資料は、『清稗類鈔』の資料とほぼ同じ内容のものと思われます。

時間の関係で、宇宙三界観に関する資料の紹介をここまでにさせていただきます。勿論、広く世界中に見られる宇宙三界観を中央アジア、北アジア、東北アジア諸族のシャマニズムだけに局限される観念と見なす必要はありません。とはいえ、北アジア騎馬遊牧民族におけるシャマニズムの主流は、宇宙三界観を基盤としているので、彼らの世界観の根底には宇宙三界観が横たわっていると考える必要があります。ですから、彼らの精神世界の側面から見ると、宇宙三界観は、決して宇宙を漠然と三つの世界に分けただけの空想ではなかった筈です。

善と悪は、どの宗教にも認められる対極の概念であり、保護と破壊、幸福と災難を象徴します。このような二元論の由来に関する解釈は、民族や宗教によって異なります。シャマニズムを信仰する北アジア騎馬遊牧民族は、それを宇宙三界観によって解釈してきたと思います。

例えば、モンゴル人は、善なるものは天神の世界(Tengri-yin orun)すなわち天上界より、悪なるものは悪魔の世界(Erlig-ü orun)すなわち地下界よりやってくると考え、そして黄金の世界(Altan delekei)すなわち地上界における保護と破壊、幸福と災害は、それぞれが天神(善霊)と悪魔(悪霊)によってもたらされると信じていました。この考え方を図式化すると、図2のような構造となります。

図 2,この考え方は、先ほど紹介したトルコ系諸族の宇宙創造神話と酷似しています。宇宙三界観が、北アジア騎馬遊牧民族に認められる共通の世界観の土台となっていることを考慮すると、モンゴル語とトルコ語におけるテングリ(Tengri)とエルリク(Erlig)という言葉の一致は、全く不思議なことではありません。

このように考えると、テングリという言葉に含まれる天神と天上界の概念は、宇宙三界観の上に成り立ち、それによって支えられているということが明らかだと思います。ですから、天上界のない天神もなければ、天神のない天上界も存在しないという相関関係で結ばれたこの二つの概念は、北アジア騎馬遊牧民族の間でテングリという言葉だけによって伝えられてきたのではなく、彼らの世界観とも言える宇宙三界観と共に継承されてきたと考えるべきだと思われます。

これから神の子すなわちテングリの子に関する話に移りたいと思います。この話を、天神と悪魔の地上界の人間に与える影響に関するさらなる説明を付け加えながら進めていきたいと思います。

さて、モンゴル帝国時代のハーンたちはなぜ、自らをテングリの子と称していたのでしょうか。

――テングリの子
モンゴルのテングリの子という概念についても、その由来を中国の天子に求める意見が従来から唱えられてきました。例えば、ラケウィルツ氏は、チンギス・ハーンは耶律楚材を仲立ちとして中国流の天子なり、天命なりの考えを受け入れ、モンゴル国家の統治を正統化し強化したと考えています。この見解を支持する研究者もいますが、仮にラケウィルツ氏の言うとおりであったとすれば、テングリという言葉が匈奴の時代からモンゴルまで使われてきたこと、匈奴の単于やテュルクとウイグルのハーンたちも自らをテングリの子と考えていたことなどをどのように解釈すべきでしょうか。また、モンゴルのハーンたちが、相当後の時代に至るまで仏教、道教、キリスト、イスラムの教徒を「告天人」すなわちシャマンと考え、[注9] 彼らを天神に祈らせていたのはなぜでしょうか。

私は、北アジア騎馬遊牧民の間で、テングリという言葉が匈奴の時代からモンゴルまで天上界と天神の意味で使われてきたことと同様に、テングリの子も彼らのシャマニズム的な宇宙三界観と密接に関係する概念であったと思います。

先ほど話したように、宇宙三界観によると、地上界における保護と破壊、幸福と災害は、それぞれが天神と悪魔によってもたらされ、普通の人間には自分の運命さえ掌る能力がないと信じられていますが、天神と悪魔は、具体的にどのようにして地上界に影響を与えると信じられているのでしょうか。神話や英雄叙事詩などの現存資料から適切な答を得ることができます。

神話や英雄叙事詩などの資料によると、天神と悪魔のいずれも三つの世界を貫く通路を使って地上界に影響を与えると考えられています。例えば、三つの世界を示したシャマン太鼓の模様には、その通路が図3のようにはっきりと描かれています。

図 3,モンゴルの英雄叙事詩や最初のシャマン誕生神話などに基づくと、悪霊と悪魔は自ら地上界に上がってきて人びとに災害をもたらし、人間社会を破壊するとされています。一方、天神は自ら地上界に降ってくることなく、使者を派遣することによって悪魔のもたらす災害をなくし、人びとの幸せな生活を保障すると信じられています。

天神の派遣する使者には、英雄とシャマンの二種類がいます。英雄は、天神の派遣した霊的存在と人間の女との間から生まれた者、あるいは霊的存在が人間の女の胎内に入り込んでから生まれ変わった者のいずれかです。最初のシャマンも一般的に英雄と同様に誕生すると考えられていますが、天神に直接派遣される特例も見られます。例えば、次のブリヤードの最初のシャマン誕生神話にはシャマンの誕生に関する二つの類型が示されています。
西方の善いテングリ(神)が人間を創り、彼等は楽園にでも居る様に幸せに暮らしていた。そこへ東方の悪いテングリが、病気や死といった災いをもたらした。これらの災害と戦うために、善いテングリたちは、悪霊達やその悪い作用を退けるのに必要な力をシャーマンに与えることによって人間を守ろうと決めた。この最初のシャーマンとして選ばれたのは、東方テングリであるサール・サガンの娘との間に生まれた「鷲」であった。
鷲シャーマンは人間の世界へ降り、諸悪を追い払った。しかし地上の住民はこれを鳥としてしか見ず、しかもその言葉が理解出来ないこともあって、その助言や指示に従えないことから、これを信頼しなかった。そこで鷲は一旦天に帰り、人間をシャーマンにするか、自分に人間の声を授けるよう進言した。

西方天の諸霊はその前者に賛成し、鷲が地上へ戻ってから最初に出逢う人間をシャーマンにしようと決めた。鷲が舞い降りて来ると、最初に出逢ったのは、夫の許から逃げ出して来て木陰で眠っている女であった。鷲は自分の精を女の体内に落とし、身寵った女は夫の許へ帰って、その後は何事もなく暮らした。

悪いテングリ達は、来るべき新たな危険を察知し、悪霊シュルムスを地上へ遣ってこれに立ち向かわせた。彼は愛らしい女に化け、男の愛を得て、身重の妻を追い出すように唆した。そこへ鷲が飛び込んで来るとシュルムスを打ち負かし、海に投げ込んでしまった。これで母親は、何の妨げもなく男子を産んだが、これが最初のシャーマンとなり、モルゴン・ハラまたはボホリ・ハラと名づけられた。[注10]

この神話には、天神は最初のシャマンを地上界に派遣し、後に人間に生ませた経緯とその目的がはっきりと述べられています。だが、この神話に見られる天神に関する善悪の区別は、明らかに宇宙三界観による考え方ではありません。モンゴル系諸族の中でブリヤードのみに著しく見られるこの考え方に関していくつかの見解が唱えられていますが、その中ではペルシャのゾロアスター教の影響を被って成立したものと見なした意見が適切ではないかと思われます。故に、本来ならば西方の善いテングリは天神、東方の悪いテングリは悪魔に相当すると考えられます。

天神が英雄を地上界に生ませることに関しては、トルコには次のような神話があります。
天の雷は蒼いオオカミ、すなわち天界のオオカミで、雄々しい刀で大地の雌シカを引き裂き、英雄や、征服者や、目が赤く燃え上がるほどの超自然的な激しさで身を固めた厳しい頭目の子供を生ませるために、雌シカに種を植えつけるのだ。[注11]
この蒼いオオカミが霊的存在であったことに関しては、後で話します。

また、モンゴルのジャンガル(Ĵanγar)などの英雄叙事詩によると、ほとんど全ての英雄は、先ほど言ったように誕生すると考えられています。そして、モンゴルの英雄叙事詩に共通する主題は、天神の子とされる英雄は、人間にない体力と知恵の持ち主であり、悪魔と戦い、悪魔を退治し、悪魔のもたらす災害をなくした後、理想的な国を立て、自らハーンとなって人間社会の秩序を保護し、人びとの幸せな生活を保障するということです。

このような神話や英雄叙事詩などは、宇宙三界観に薫陶された遊牧民たちがシャマンと英雄の誕生を願望した典型的な実例に他ならないと思います。ですから、遊牧民たちはシャマンとハーンを実際にもテングリの子・テングリの使者・テングリの代理人と考えていましたし、シャマンとハーンもまた、シャマニズム的世界観に満ちた遊牧社会の期待に応える役割を果たすため、自らの権威と権力を具現する必要があったと思います。

シャマンは、宗教的行事を行なうことによって、天神と人間の霊媒たる権威を簡単に示します。ハーンは、シャマンの超能力を利用して自らの権力を強化する場合も珍しくなかったのです。例えば、『モンゴル秘史』やラシード・ウッディーンの『集史』によると、ホルチ・ウスン・エブゲンとテブ・テングリの両シャマンは、チンギス・ハーンが天神に選ばれたハーンであることを個別に伝えたとされています。なぜならば、ハウエルズ氏が伝えるように、シャマンのみ天上界または地下界の領域に行くことができると考えられているからです。また、『集史』にはテブ・テングリに関する次のような記事が記されています。
モンゴル人たちがテブ・テングリと呼ぶ、一人の息子がいました。彼は、秘められた事や未来の状況を知らせたり、「神[天神]が私に話をしている」、「私は天[天上界]へ行く」と言ったりすることを常としていました。〔…中略…〕モンゴルの人びとは、彼が一頭の白い馬に乗って天[天上界]に昇ると証言している。[注12]
[ ]内は発表者注、以下同様

面白いのは、ハーンも天神の指示と支援を自ら受けることができるとされています。例えば、チンギス・ハーンのホラズム遠征軍の進入に際し、ホラーサーンを逃れ、デリーの宮廷に仕えていたジュズジャーニが次のような情報を伝えています。
〔チンギス・ハーン〕自身は大天幕へ行き、自分の首を縄で巻きました。[注13] 全ての者が三昼夜絶えずに「テングリ! テングリ!」と叫び続けました。三日の後、四日目に〔チンギス・ハーンは〕大天幕から出てきて「私にテングリが勝利を授けました。今や、我が怨みをアルタン・ハーン[金朝皇帝]にはらす準備は整えられました」と言いました。さらに、三日間、その場で祝宴を行ないました。[注14]
これらの資料は、テングリの子とされるシャマンとハーンの権威・権力を示していると思います。けれども、モンゴルのハーンたちは、他の支配者と同様、出自による権力の正統化を決して忘れていませんでした。では、彼らが自らの出自をどのように宣伝していたのでしょうか。

――チンギス・ハーン一族の出自
モンゴル人自身によって一三世紀に著された『モンゴル秘史』には、チンギス・ハーン一族の族祖神話が図4のように記されています。

図 4.通常、蒼き狼神話と称されてきたこの神話を訳すと、次のような意味となります。
チンギス・ハーンの根源は、上なる天神よりのザヤーを持って生まれた蒼き狼でした。その妻は、淡黄色の牝鹿でした。テンギス河を渡ってきました。オナン川の上流に位置するブルカン・カルドゥン山に遊牧している時に生まれたのがバトチ・ハンでした。
研究者たちは、この神話に関して昔より興味を示し、多くの視点から各自の観点を述べてきました。その一つは、蒼き狼とは何かという問題でした。現在のところ、蒼き狼に関する次のようないくつかの意見が唱えられています。

①自然界の狼  ②歴史上の人物  ③トーテム動物  ④祖獣あるいは獣祖

①の意見は、最初、中国の歴史家たちによって唱えられたと思います。②の意見は、主に内モンゴルの研究者たちに維持されています。この意見の背後には、漢人がモンゴル人の祖先を狼だと歪曲しているから、蒼き狼を歴史上の人物と言い張る必要があるという、ちょっとしたエピソードがあります。そして、③の意見は、蒼き狼を狼そのものと見るには無理があるし、また歴史上の人物と見るのにも有力な史料が存在しないという実情のもとで、トテミズムの側面から唱えられたものです。しかし、この意見を唱えた研究者たちには、研究した研究者の数ほど多くの概念が提唱されていると言われるトテミズムを持ち出したことに関して多少、違和感を感じます。④の意見の根拠は、はっきりしませんが、たぶん神話学研究者たちが、北アジア諸族の族祖神話には獣祖型神話が多いという見解に基づいているのではないかと推測されます。

思うには、これらの意見を唱えた研究者たちは、蒼き狼神話が何を語っているかという問題を軽視し、蒼き狼とは何かという問題だけにこだわりすぎたのではないでしょうか。チンギス・ハーン一族が蒼き狼に出自を求めたとすれば、蒼き狼神話が彼らの王権にとってそれほど重要な意義を有しないと考えられます。そこで私は、構造主義の立場から蒼き狼神話を分析し、チンギス・ハーン一族の根源を蒼き狼に求めているのか、天神に求めているのか、明らかにしたいのです。

一般的に、構造とは変換を行なっても不変の属性を示す諸要素と、その諸要素の関係の総体であると言われています。では、蒼き狼神話には、その構造を構成する要素がいくつあるのでしょうか。次のような四つの要素が挙げられると思います。

要素Ⅰ、天神    要素Ⅱ、蒼き狼    要素Ⅲ、淡黄色の牝鹿    要素Ⅳ、バトチ・ハン そして、これらの諸要素は、次のような相互関係を保っていると考えられます。   天神 → 蒼き狼          ∥→ バトチ・ハン         淡黄色の牝鹿

これは、蒼き狼神話の構造であり、要素Ⅰの天神より要素Ⅱの蒼き狼が生まれ、要素Ⅱの蒼き狼が要素Ⅲの淡黄色の牝鹿と「結婚」して、要素Ⅳのバトチ・ハンを生んだという意味を伝えています。すでに紹介したトルコの神話を思い出すと、要素Ⅰに天、要素Ⅱに蒼いオオカミ、要素Ⅲに雌シカ、要素Ⅳに英雄・征服者などがあり、蒼き狼神話と全く同じ、次のような構造を構成しています。

天 → 蒼いオオカミ         ∥→ 英雄・征服者など        雌シカ

四つの要素によって構成されるこのような構造を持つ神話は、これだけにとどまりません。中央アジア、北アジア、東北アジア諸族に多く見られますが、神話そのものを個別に紹介することを避け、四つの要素だけをまとめますと、表1に示されるとおりになります。

表 1
表1から要素Ⅰは、みな天と関係する天神や天上界などであり、要素Ⅳは始祖・最初のシャマン・英雄・支配者などの人間であることが容易に看取できます。そして、要素Ⅱは動物・自然現象・人態化された男女などであり、オスの方が多く見られます。要素Ⅲは、男女・動物・植物などであり、メスの方が多く見られますが、自然現象は一つも見られません。これらの特徴を持つ四つの要素によって構成される神話の構造を図式化すると、次のような形となります。   要素Ⅰ → 要素Ⅱ           ∥→ 要素Ⅳ          要素Ⅲ この構造を便宜上「基本構造」と称しまして、この基本構造は、次のような主旨を伝えていると考えます。   要素Ⅰ → 要素Ⅳ つまり、要素Ⅳの始祖・最初のシャマン・英雄・支配者たちは、天神の子孫であるということを伝えているのが諸神話の主旨であるということです。そこで、多くの研究者たちを悩ませた蒼き狼神話は、チンギス・ハーン一族の族祖とされるバトチというハン[注15] がテングリの子であることを述べている、と言ってよいでしょう。

蒼き狼を狼・歴史上の人物・トーテム動物・祖獣あるいは獣祖と見なした先学の意見を無視するわけにはいかないと思いますが、先学の考察に欠如している方法論的な一つの欠点は、蒼き狼神話を次のレベルで理解したところに認められます。

蒼き狼     ∥→ バトチ・ハン    淡黄色の牝鹿 勿論、先学たちは、構造的分析を行なったわけではありませんが、このレベルで蒼き狼神話を考えると、要素Ⅰの天神が欠落してしまい、蒼き狼とは何かという問題に議論の焦点が自然に集まってくると思います。

構造とは諸要素の関係の総体であることを念頭に入れて、蒼き狼とは実際にいかなる存在だったのかについて考えますと、要素Ⅱの蒼き狼は、要素Ⅰの天神に由来している霊的存在だったと言わざるを得ません。この見方は、蒼き狼を他の神話構造における要素Ⅱと比較することによって、より一層証明されると思います。

表1に挙げられる諸神話の要素Ⅱを見てみると、蒼き狼は、ただの狼でもなければ、歴史上の人物でもなかったことが一目瞭然です。そして、蒼き狼をトーテム動物と見なすと、他の自然現象・人態化をもトーテムと考えなければなりません。しかし、雹や霰や天の娘などを自分たちのトーテムと信じる人びとは、果たしていたのでしょうか。

実は、表の第一五番目の要素Ⅱに天界の精霊と記されているように、すべての要素Ⅱは要素Ⅰの天上界より降ってきた霊的存在であったのです。一つだけ例を挙げると、ブリヤートのある神話には次のようなことが述べられています。
西方テングリの一精霊が雹の中へ入り込み、地上に降った。そこで、彼は十三歳の少女によって飲み込まれた。少女は妊娠し、ホロンゴト・ウブグン、又はミンディウ・フブン・イルイール・ノヨン・トゥンコイという名の男児を産んだ。この超自然的な出産をした者には特別な任務が科せられたが、彼の出自はその標識ともなった。彼は、九十九人の男と七十七人の女をシャーマンに任命した。[注16]
この神話は、基本構造と一致する構造を持ち、要素Ⅱの雹は、要素Ⅰの西方テングリの一精霊であったと明記されています。ですから、蒼き狼も動物の形を取った霊に他ならないと言えます。

中央アジア、北アジア、東北アジアのシャマニズムにおいて、霊は動物の形を取ると広く信じられています。例えば、エヴェンキ人の神霊ハニャン(chniyan)再生に関する次の資料は示唆的です。
ハニャンはmaingi=マンギ(熊祖)に捕まえられ、そのあとについて下流の死者の世界におりて行く。ところがその途中で動物とか鳥に姿をかえると、マンギの手を逃れてŌmiruk=オーミールク[注17] にもどってくる。ハニャンは機会を見つけてここを出て、生きている同族の者たちの住地に飛び、天幕の煙出しの孔を通ってかまどの中に降りる。〔…中略…〕ハニャンはまったく人目につかぬようにして、かまどの中からこの家の主婦の胎内に入りこむと、女はやがて子供を生む。[注18]
また、シャマンの補助霊も動物の形を取って現れると言われていますが、見てきた資料と分析によって、蒼き狼は動物の形を取った霊であることが証明されたと思いますので、その紹介は省かせていただきます。

神話にはなぜ、要素Ⅱが必要であったのでしょうか。話が長くなることを避け、簡単に言いますと、この問題も宇宙三界観や霊魂不滅思想と密接に関係しておりまして、神話の信憑性を高めるための一つの操作であったと思われます。

チンギス・ハーン一族の出自に関する話をまとめると、彼らは自分たちがテングリの子であることを示すため、蒼き狼神話を作り、系譜的にも天神に由来するテングリの子であるということを『モンゴル秘史』に書き留めています。蒼き狼神話は、宇宙三界観を確信する当時のモンゴル人に一種の「真話」として受け入れられ、チンギス・ハーン一族が天神の子どもたち(Tengri-yin k喘eg歸)であると信じさせるのに、大きな役割を果たしてきたに違いないと考えられます。

――おわりに
モンゴルのシャマニズム的観念の立場から見ると、チンギス・ハーンをはじめ、モンゴル帝国時代のハーンたちは、自らをテングリの子・テングリの使者・テングリの代理人と称したのは不思議なことではありません。当時のモンゴル社会に生きる遊牧民たちは、宇宙三界観を信じており、安定した安全な社会生活を維持するために、テングリの子たるシャマンやハーンの存在が実際にも不可欠であったと思います。例えば、元々チンギス・ハーンの父イスゲイ・バートルの支配下にいた諸部族は、イスゲイの亡くなったのち、チンギス・ハーンから離脱して、当時の有名なシャマンであったテブ・テングリのもとに集まりましたが、後に再びチンギス・ハーンの麾下に自ら投降しにきた一例も、いずれかのテングリの子に頼らなければならなかったという当該社会の実情を反映しているのではないかと思われます。この意味においてテングリの子は、まさに遊牧社会が生んだ産物に他ならないと思います。

そうした遊牧モンゴル社会に高く聳えるハーンも、諸遊牧部族をまとめていくには、自分たちをまるで真のテングリの子であるかのように、広く信じさせなければならなかったと考えます。そのため、系譜で示す、シャマンを利用する、自ら神託・占卜を行なうと同時に、抵抗勢力を害敵として徹底的に滅ぼす、戦利品を平等に分配する、領土を拡大するなどの実質的な活動をも行なう必要があったと思います。ですから、対外文書に見られる「天の君主の地上における代官たるハーン」や「天上には神とその子、地上には Chiar Khan」などの表現は、まさにシャマニズム的宇宙三界観に基づく世界観であったと思います。

歴史的に見ると、モンゴルのハーンたちは、対外文書に述べたとおり、敵対した者を滅ぼし、服従した者を保護していました。このような実例は、研究者たちによって多く挙げられています。したがって、チンギス・ハーンをはじめ、モンゴルのハーンたちは、他の国々・人びとの服属を呼びかけた背景には、そのような世界観がありまして、それがモンゴル帝国拡大の一因に数えられるのではないかと思います。

ご清聴、ありがとうございました。

ソーハン ゲレルト SUUHAN Gerelt
中国内モンゴル自治区フルンボイル盟イミン・ソム生まれ。中国中央民族大学卒業。一九九四年来日、早稲田大学大学院文学研究科修士課程入学。二〇〇二年六月、博士(文学)号取得。現在、早稲田大学モンゴル研究所客員研究員、和光大学総合文化研究所特別研究員。

[注]
*1 カルピニ・ルブルク(護雅夫・訳)『中央アジア蒙古旅行記』桃源社、一九六五年、287�289頁。

*2 海老澤哲雄「モンゴル帝国の対外文書をめぐって」『加賀博士退官記念中国文史哲学論集』講談社、一九七九年を参照されたい。

*3 M・エリアーデ(島田裕巳・訳)『世界宗教史3』筑摩書房、二〇〇〇年、27頁。

*4 栗林均・确精扎布(編)『『元朝秘史』モンゴル語全単語・語尾索引』東北大学東北アジア研究センター、二〇〇一年、570頁。

*5 田尻末四郎 「蒙古に於ける土着宗教と農業問題――特に薩瞞教を中心として」『満蒙』、一九三六年四月、41�42頁。

*6 小口偉一・堀一郎(監修)『宗教学辞典』東京大学出版局、一九七三年、250頁。

*7 『清稗類鈔』第15冊、64�65頁。

*8 長谷川兼太郎『満蒙鬼話』長崎書店、一九四一年、258頁。

*9 胡其德「蒙古碑刻文献所見統治者的宗教観與政策」『蒙元的歴史與文化―蒙元史学術討論会論文集』(下冊)学生書局、二〇〇〇年、685�686頁

*10 蒲原大作 「契丹古伝説の一解釈」『民族学研究』第47巻第3号、一九八二年、261頁。

*11 アンリ・グーゴー「序文」、ダニエル・ベルナール(高橋正男・訳)『狼と人間 ヨーロッパ文化の深層』平凡社、一九九一年、10頁。

*12 Rashīd al-Dīn, Jāmi' al-Tawārīkh., Tehran, 1973/1995, pp.166-167.

*13 首を縄で巻くシャマニズム的な意味については、ソーハン・ゲレルト「チンギス・ハーン時代のダルハンに関する一考察」『史滴』二四、二〇〇二年を参照されたい。

*14 Minhāj ibn Sirāj Muhammad Jūzjānī, Tabaqātī Nāsirī. 'Abd al-Hayy Habībī, Tabaqāt Nāsirī yā Tārīkh-i Īrān wa Islām, vol.2, Kabul 1343/1965, p.100.

*15 ハンとハーンは、異なる称号と見なす意見がありますが、私は同一の称号ではないかと思います。

*16 蒲原大作 「契丹古伝説の一解釈」『民族学研究』第47巻第3号、一九八二年、257頁。

*17 川の上流に位置する「魂の保管庫もしくはその住居」を意味する〔アドルフ・フリートリッヒ「ツングース族の世界像―生活と生命の起源に関する一自然民族の意識―」『神話・社会・世界観』角川書店、一九七二年、117頁〕。シベリアのエヴェンキ族のシャマニズムには天上界と地下界といった霊界が普遍的に存在せず、川の上流と下流を以て霊界となす。

*18 アドルフ・フリートリッヒ「ツングース族の世界像―生活と生命の起源に関する一自然民族の意識―」『神話・社会・世界観』角川書店、一九七二年、118頁。