我是蒙古人

我是蒙古族人！从小就知道自己是蒙古族人，享受着国家给予的各项对于我们少数民族的优惠政策，甚至包括我们升学，都加分数并优先录取。可做为蒙古族人，能去蒙古大草原看一看，骑着高大的蒙古马，奔驰在一碧千里的草原上，却成了我今生最大的心愿。我们在生活方式上完全被汉化，没有一点蒙古族人应有的特征。所知道的，也只是从爷爷辈的人口中不全面的描述。

南阳的蒙古族是河南省蒙古族人口最为集中的地区，境内有蒙古族6万人，占全省蒙古族人的90%以上，在各少数民族中人口仅次于回族，居第二位。分布于13个县（市、区），其中，尤以镇平最多，占全区的50%以上，在1000人以上的县（区）为：淅川、南召县、社旗、内乡、新野、卧龙。其他诸县多在百人左右。 南阳王姓蒙古族祖先原是元顺帝次子铁木花尔和三宝奴王成，1368年朱元璋兵逼大都,元顺帝妥欢帖木尔逃往应昌，元顺帝次子和右丞相脱脱次子三宝奴南下,兵败濮阳,过黄河，新乡，夜奔镇平晁陂，被一元朝王姓官员收留，为感其恩遂命后人改随王姓。次日,三宝奴为躲追兵逃往邓县九重(现淅川县九重镇，镇上一直有成吉思汗塑像),打雁为生,娶妻毛氏,生三子,廷元,廷玉,廷贞,（晁陂街上还有个成吉思汗酒店。）明1459年----1465年，廷玉就迁镇平晁陂生子本，本生五子：志、忠、智、聪、恕。志后人迁往王村柳泉铺南阳等地，忠后人迁往南召，恕后人及铁木花尔后人有的迁往内乡王岗灌涨夏馆大桥等地，有的就留驻镇平晁陂王岗。

　　 一、 来源与分布

　　 在南阳境内的蒙古族中，以王、李二姓为最多。我们来自两个截然不同的宗脉：一支是称为元代皇室后裔，在元朝覆灭以后，流落到这里的王姓，分布在镇平、内乡、淅川、南召几县境内；另一支是元代功臣木华黎的后代，最初落居在洛阳西陡沟一带，后世中一支迁到唐河、社旗境内的李姓。这两支元代贵族的后裔，于明代初叶，因故滞留于内地，在群众的掩护下，更名易姓，与汉族通婚后繁衍生息，发展至今。此外，尚有一部分国家职工，因工作调动或由于婚姻关系，从外地迁入境内。
据镇平的王姓族谱记载，他们的祖先铁木花儿，在晁陂单传四世，至五世祖王东溪生四子，辂、轲、轼，第四子夭殇。三个儿子的后代分散在镇平、内乡、南召、南阳诸县。这一支王姓的始祖无真实名字，号“二老”，二世祖号“大老”，三世祖名贵，四世祖名宗祥。他们的墓碑上只有“王公之墓”，均没有名字（名字是五世祖墓碑上才出现的），有明显的隐讳之意。只有二世祖的墓碑文字较多：
昔元纪，自文宗殂，顺帝御极，明主由和阳渡江，取太平路（今安徽应涂县）逼燕京，元帝奔应昌，逐移祚。公睹乞运迭嬗，克自保重，游冀北，走覃怀，率江左，渡河南，偕先大人经历殆尽，卜居晁陂。
此碑立于明嘉靖十一年，清咸丰六年重刻，文词虽有隐讳，但大意却明确记录着他们是元代的后裔。在王姓家庭中，广为流传的祖先牌位对联是“宗祖蒙古，元迁燕京，明卜镇邑；初由二老，业创晁陂，统垂赵营”，末尾的地名可随着各自所居住的村名，自由变更。横额是“我祖是皇”，对宗族的来历刻骨铭心，世代不忘。
1942年，十九世孙王元继在续修家谱时，为追本溯源，考查宗族历史，曾进行过许多调查，还下决心开掘始祖坟墓，打算从中寻求文字根据，但没结果。谱中记载：
族谱乃一姓之大典……急遽从事，恐遗后悔，故壬午之春，约同族众，于始祖墓所，开一隧道，寻觅墓志，以证实事，乃连掘数隧，均属堆土成坟，地层不变，俨然疑冢，于此益征先人真亡国之族，而惧祸心深也。
再者族谱前面列有自九世起，后续宗派四十字：“元运兆昌，邦基安康，铭勋建功，道普德常，崇儒作士，化庆朝堂，登策文武，炳辉典章，海中永清，天廷之光。”字里行间不仅流露对元室宗祖的赞扬与追思，更兼有对下世子孙的慰勉和期望。近年来，两支王姓家庭中竞相洗印谓之成吉思汗的一幅半身画像照片，对其倍加珍爱，显示出怀念先祖的至诚。

另一支王姓的先祖相传为司（四）陀王，亦有称镇殿王的。淅川（原属邓县）现存始祖墓碑的正面写道：“镇殿始祖考王公讳成、妣孙氏恭人之墓”，碑的序文中有“吾家始祖王公讳成者，本元宦也”等辞句。

　　 1985年8月，在我的家乡，淅川九重王氏祖茔出土了明万历六年（1578年）《明唐府典仪正王诏墓志铭》一方。铭为正方形，边长60厘米，楷书铭文1202字，有扣合严密的上盖，篆书“明将仕郎王公墓”七字。文中详细记述了王诏的生平事迹，上溯先祖成及曾祖、祖父史料，记录其子孙的名字，为王氏宗族六代的信史。王诏墓志的文字记录，叙事之详前所未有，当为蒙古族源流支脉的最宝贵资料。
社旗的李姓中也有一支蒙古族后裔。李姓本居唐河县李店乡（现归社旗姚冲）。蒙古族人李允中墓碑有：“溯我李氏，系明洪武初年，始祖文秀由洛阳西陡沟徙唐之北半陂村的记载。”李家早年与洛阳孟津麻屯乡军帐村李学仁有联系，据该处族谱记载，始祖讳孔温窟哇，札刺尔氏，蒙古部人，佐元太祖殉难。谥忠宣并追封鲁国王，世居斡难河之东，长子木华黎，次子袋孙，三子无传，二世祖木华黎，谥忠武，赐东平县，赐鲁国王，享年五十四岁，赐庙祀于东平，敕题其碑“元勋世之碑”。子孛鲁及四、五世均袭王爵，六世祖迁移松江为万户，八世祖可用。洪武初因款附意缓，谪戌洛阳易李姓，子二：英、茂。九世祖英讳文秀，札刺尔氏易姓李。洪武年间，时以流寇猖獗，岁次歉收，克勤克俭，肩负两担，迁徙外乡。李文秀南迁来到唐河（今属社旗县）境内落籍，乃为这一带李姓的始祖。

　　二、 风俗习惯

　　 南阳的蒙古族，因先祖是更名易姓隐避下来的缘故，对于故有的传统文化、语言、文字以及带有民族特色的各种风俗习惯等，一贯被视为禁忌，隐讳很深，致使断绝了流传。但因该支蒙古族在元代均为仕宦名门，其子弟多有文韬武略者。明代时其社会政治地位跌落以后，为隐蔽民族成分，数代人忌习文事。九重王诏墓铭中“曾祖铎，祖纪，咸有潜德”，到了嘉靖年间，他的父亲王希周就曾出任四川垫江主簿，王诏本人虽不曾出任，但也出钱捐了个唐王府“典仪正”的头衔。他的三个儿子有两个为邓州儒学的庠生。到了清代，入学的、出仕的代不乏人。在风俗习惯方面，镇平晁陂等地，惟一保留下来的是本姓不能通婚。他们长期坚持同姓同族是一家，通婚即为乱伦的传统。社旗李店乡李姓蒙古族更有特殊的礼俗：（1） 亡人家属于当天晚上，列队为其向北方送行，称为“送路”。而不例行当地群众送亡人去附近的土地庙报到（报庙）的习俗。（2） 亡人绝气以后，横向停尸于正房明间，与汉族的竖向停尸不同。（3） 各家都供奉一幅身穿蒙古贵族服饰的老少两代人的画像，称为大仙。（4） 除夕之夜，在祭祀先祖的时候，还要把一根用红绸裹着的扁担供在先祖牌位之前，一并受众人膜拜。据说是为了纪念先祖李文秀用一根扁担挑着儿女来唐河的艰辛经历。