从元朝到今天的西藏问题

1、唐朝与西藏：文成公主嫁到哪儿，哪儿就是中国的吗?
2、元朝与西藏：马背上的蒙古人和马背上的西藏人谁是更大的赢家？
3、明朝与西藏：西藏的“朝贡”曾使天子不堪重负！
3、清朝与西藏：驻藏大臣与达赖喇嘛谁的权力更大?
4、中华民国与西藏：西藏成为一个国家了吗?
5、中华人民共和国与西藏
（1）和平解放：达赖为什么会同意西藏的和平解放?
（2）达赖出逃：达赖真的驾着祥云逃到印度了吗？
（3）今天的达赖：我想回家了-----能回来吗?!

1、唐朝与西藏 文成公主嫁到哪儿，哪儿就是中国的吗?
西藏自古就是中国的，一千三百多年以前中国唐朝就把文成公主嫁给了藏王松赞干布。但也在那时候尼泊尔也把公主嫁给了松赞干布，为什么西藏不是尼泊尔的？很多中国人都是通过文成公主的神话认识中国与西藏的历史关系，似乎中国把公主嫁到哪，哪就从此属于中国了。唐朝前后嫁到“诸蕃”的公主有15 人之多。事实上当时的西藏非常强大，势力范围向西越过帕米尔高原，波及阿拉伯和土耳其控制区，向北到今日的中国新疆和甘肃的河西走廊，向东曾经占领中国四川、云南的大片领土。那个时期的藏民族以征服者的姿态，在整个中亚到处安营扎寨。唐朝开国的李氏家族本身带有突厥血统和文化背景，把联姻当作一种平定边疆的政治行为──可想，嫁一个公主远比调遣大军来得便宜。
2、元朝与西藏 马背上的蒙古人和马背上的西藏人谁是更大的赢家?
成吉思汗的蒙古骑兵横扫世界，而吐蕃王朝已经崩溃解体，西藏经历了四百年的分裂割据，不再具有与蒙古对抗的能力。大小地方割据势力在大势之前纷纷向蒙古表示归顺。成吉思汗的孙子阔端汗在西藏选中了当时藏传佛教的中心——萨迦，命令西藏全境各方势力都要服从萨迦的领导。此后延续一个世纪的元王朝，一直通过萨迦对西藏实行统治。当时元朝向西藏派驻军队，目的不在直接统治西藏，主要是为了震慑西藏其他地方政教势力不得挑战萨迦政权。元朝中央政府设立掌管西藏事务的机关——总制院（后改为宣政院），由萨迦班智达的侄子八思巴首任统领，而后的各任统领也都多为八思巴的族人，就是说，元朝对西藏的统治，大部分是西藏人自己实行的。虽然西藏在军事上臣服蒙古，蒙古却接受了藏传佛教。甚至当时的蒙古文字都是由八思巴创制的，所以可以说西藏是在精神上反过来征服了蒙古。那时元朝皇帝对西藏喇嘛教狂热崇信，为此元朝专设一种特殊官职──帝师（皇帝的老师），都是由藏人担当。帝师位尊百僚，上朝时满朝文武大臣排列站立，只有帝师享用专座。
3、明王朝与西藏 西藏的“朝贡”曾使天子不堪重负！
明灭元后，西藏的僧俗首领纷纷上缴元朝的旧敕( chi)印信，换取明朝的新敕印信，表示归顺。明朝则对他们进行了重新认可。然而印信只是一个符号，那些首领人没变，权没变，仍然自己管着自己的地盘，对外谁强大就向谁表示归顺。西藏对明朝的“朝贡”及明朝对西藏的“赏赐”。自古以来的中国皇帝都把周边“蛮夷”上贡当作统领万方之象征，以此满足“天子”心态。明朝采用的方法即所谓“厚赏羁縻”。对西藏的朝贡物品，明廷要求只需当地土特产即可。明太祖说：“其所贡方物，不过表诚敬而已”，东西本身不重要，要的是政治上“称臣纳贡”的象征。西藏地方的贡品单上几乎都有马匹一项，然后是一些氆氇、硼砂、毛缨、酥油、刀剑、明甲和佛画、铜塔、舍利等宗教品，大部分不值多少钱。而对西藏朝贡者，明廷给予优渥接待。朝贡者一进入内地，即由军卫拨兵护送，沿途提供马匹、车辆、船只和免费供给食宿，入京后住入会同馆。贡品由礼部验收之后，按朝贡者身分高低给予相应回赐。明廷以“厚往薄来”为原则，赏赐物品的价值一般三倍于进贡物品所值。很显然，这种“贡赐”之间存在的差价使受赐一方有厚利可图，“上贡”成为一种合算的生意。在获取厚利的吸引下，西藏向明廷“朝贡”的人数不断增加。贡使入明所受的良好接待，也使入贡队伍日趋庞大。每个进贡团动辄数百人乃至上千人，浩浩荡荡来内地免费“旅游”。给明朝政府造成很大的财政负担。明廷不得不颁布级别不够不许上贡的限制，够级别的也只许三年一贡，且每一贡的贡使不得超过一百五十人。
4、清王朝与西藏 驻藏大臣与达赖喇嘛谁的权力更大?
清朝对西藏采取了政治、行政和军事上的措施，以达到对西藏的实际控制。清初中国经康熙、雍正、乾隆三朝盛世，国力强大，在当时的亚洲首屈一指，周边势力无能与之匹敌。二十年代起开始在西藏驻军，系统地控制西藏的要隘、大路等军事要害，从而进一步控制了西藏。清朝在西藏的驻军保持了近二百年，一直到清亡。从1727 年（雍正五年）开始，清朝开始向西藏派驻“驻藏大臣”，直到辛亥革命，历185 年，从未间断。驻藏大臣是中国对西藏具有主权的标志，是代表中央政府对西藏地方实施主权管理的官员。清朝皇帝至少两次革除过西藏最高政教领袖──达赖喇嘛的名号（六世达赖和十三世达赖），规定所有的达赖转世灵童都要经皇帝批准认可。清还对原属西藏管辖的地区进行了分割──设西宁大臣治理青海，将东部藏区划归四川、云南等内地省份，以缩小西藏的地方势力。至今的“西藏自治区”，亦是按那时划分的界线。乾隆五十七年（1793 年）一个名为《钦定藏内善后章程二十九条》（简称《二十九条章程》）的文件，文件表明清代中国对西藏拥有的主权。《二十九条章程》主要在于明确清代朝廷对西藏拥有的权力。主要内容有: 第一条认定包括达赖、班禅在内的西藏主要活佛转世灵童；第二条管理西藏的进出境；第三条监督西藏造币；第五条任命军官；第六条藏军兵饷由驻藏大臣发放；第八条审查达赖、班禅的收入和开支；第十条驻藏大臣与达赖、班禅平等处理西藏行政，所有西藏僧俗皆需服从驻藏大臣；第十一条任命西藏地方官员；第十三条驻藏大臣每年两次出巡西藏各地及检阅军队；第十四条负责外交；第十五条确定边界；第十八条决定各寺院的活佛人选；第二十条决定税收；第二十一条决定免役；第二十二、二十三条控制宗教界串联交往；第二十四条控制和提供交通条件；第二十五条处置罪犯。驻藏大臣分为一正一副，正职称“办事大臣”，副职称“帮办大臣”。清政府连续185 年派遣驻藏大臣。驻藏大臣规定任期三年。
5、中华民国（国民党）与西藏 西藏成为一个国家了吗?
自1911 年清王朝结束到1949 年新中国成立，维持38年的中华民国几乎自始至终陷在难以自拔的内忧外患中。先是延续多年的军阀混战，蒋介石刚刚奠定统一格局，日本侵略又使其投入长达八年的抗日战争。民国政府常常是焦头烂额，自顾不暇，对偏远的西藏更是难以分出多少精力。国民政府设立了蒙藏委员会来管理西藏和蒙古的问题，由于受到上述因素的影响，西藏和国内其它省一样保持了一定的独立性。到新中国成立，大陆统一，没有大敌，国际关系上不再受西方制约，苏联承认西藏是中国领土不可分割的一部分。与西藏独立的两个主要因素苏联和西方都不会影响到中国的统一，这时，在实力上占有绝对优势的中国收复西藏回归在即。
6、中华人民共和国与西藏
（1）和平解放：达赖为什么会同意西藏的和平解放?
1949年中华人民共和国成立后，毛泽东下达了解放西藏的命令。 1950 年10 月6 日的昌都战役,阿沛•阿旺晋美面对兵败如山倒的局面，知道继续抵抗已经无效，只得下令缴械投降。历时两周的昌都战役结束，占整个西藏正规军实力三分之二的昌都守军被全歼，包括阿沛•阿旺晋美在内的一批军官及2700 多士兵被俘。西藏武装抵抗解放军进藏的能力基本就此瓦解。西藏上层把西藏的命运完全押到神佑之上，西藏不得不同意与中央政府方面谈判，并答应了中央政府提出的谈判前提——承认西藏是中国的一部分。刚亲政的十四世达赖喇嘛要求对此举行一次问卦仪式，结果得到的神谕是：承认西藏是中国的一部分会给西藏带来危害。面对解放军大军压境，年轻的达赖一度与他的臣属跑到靠近印度的边境小城亚东，在那里观察事态的发展。那一段时间，以昌都败将阿沛为首的一个西藏代表团前往北京，与中央政府就西藏的前途谈判。最终，阿沛的代表团与中央政府签署了著名的《十七条协议》，同意西藏“和平解放”。这时，十四世达赖喇嘛怎样选择，到底是去印度流亡，还是返回拉萨与中国合作，这样一个于西藏民族具有决定意义的问题，最终决定也是出自占卜打卦的结果。按照打卦的结果，十四世达赖返回了拉萨。后来达赖喇嘛称谈判最终达成的《十七条协议》（全称为《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》如下：一、西藏属于中国；二、西藏同意解放军进藏；三、西藏自治；四、西藏现行制度、达赖和各级官员的地位不变；五、六、恢复班禅地位；七、维护西藏宗教；八、藏军改编为解放军；九、发展西藏教育；十、改善西藏人民生活；十一、中国不强迫西藏改革；十二、对西藏官员不究既往；十三、进藏解放军遵守军纪；十四、中国掌管西藏外交；十五、中国在西藏设立军政委员会和军区司令部；十六、中国担负其在西藏所需的经费；十七、协议于签字盖章后立即生效。达赖喇嘛于1950 年7 月回到拉萨，最终正式表态接受了《十七条协议》那是西藏第一次明确承认中国的主权，同时《十七条协议》可以从达赖喇嘛1954 年在北京为毛泽东写的一首诗中得到反映：啊！毛主席！您的光辉和业绩像创世主大梵天和众敬王一样，只有从无数的善行中才能诞生这样一位领袖，他像太阳普照大地。您的著作像珍珠一样宝贵，像海浪一样汹涌澎湃，远及天涯。 1954 年达赖与班禅去北京参加“全国人民代表大会”。一九五五年达赖在北京参加完“全国人民代表大会”，“当选”为“全国人大副委员长”，已属“国家领导人”的身份.
（2）达赖出逃：达赖真的驾着祥云逃到印度了吗？
1956 年6 月23 日，达赖喇嘛在中国内地访问将近一年，“达赖在回到拉萨后，攻击和反对康区的土地改革，反对人民解放军平息康区叛乱，并支持康区叛乱的反动头人” 1956 年，关于达赖喇嘛去印度参加庆祝释迦牟尼涅磐2500 周年纪念活动的问题，毛泽东在中共的八届中央委员会第二次会议上专门讲了一段话：佛菩萨死了二千五百年，现在达赖他们想去印度朝佛。让他去，还是不让他去？中央认为，还是让他去好，不让他去不好。过几天他就要动身了，劝他坐飞机，他不坐，要坐汽车，通过噶伦堡有各国的侦探，有国民党的特务。要估计到达赖可能不回来，不仅不回来，而且天天骂娘，说“共产党侵略西藏”等等，甚至在印度宣布“西藏独立”；他也可能指使西藏上层反动分子来一个号召，大闹其事，要把我们轰走，而他自己却说他不在那里，不负责任。这种可能是从坏的方面着想。出现这种坏的情况，我也高兴。我们的西藏工委和军队要准备着……你要打，我就防，你要攻，我就守。我们总是不要先攻，先让他们攻，然后来它一个反攻，把那些进攻者狠狠打垮。 1959 年3 月10 日。原计划达赖喇嘛那天去中共西藏军区看演出。但是西藏人中间广泛地传开了中共打算乘机绑架达赖喇嘛的消息。10 日上午，上万藏人和藏军围住了达赖喇嘛的夏宫罗布林卡，阻止达赖喇嘛去军区。事态逐步扩大和失控，藏独分子喊出了废除十七条协议和把汉人赶出西藏的口号，宣布成立“西藏独立国”，向全体藏人发出起义命令。后来的流亡藏人的政府将每年这一天（3 月10 日）定为“西藏人民起义日”。关于决定逃亡印度，达赖喇嘛后来在自传中是这样描述的：我真不知道下一步该再怎么办。第二天，我再度请示神谕。令我大吃一惊，神指示：“快走！快走！今晚！”接到“神谕”的当晚10 点，达赖便乔装成普通僧人，在六百余名随员和士兵的护卫下出走，经过14 天的跋涉，最终到达印度，从此走上不归之路。达赖出逃印度的途中没有受到任何拦截，西方和印度的新闻媒体大量渲染西藏出现“神秘的云雾”，保护了达赖的队伍不被解放军飞机发现。但是按那时任西藏军区副司令的李觉将军回忆：“1959 年3 月17 日夜，达赖他们在拉萨河北岸准备渡河时，我们早已将大炮对准他们，只要我们的炮一响，他们没有一个能活着离开河边沙滩。但是，中央没有命令阻截他们。我们是静静地坐在林子中，凭借明月之光看着他们惊慌地用牛皮船一船一船地往拉萨河南岸渡人……”
（3）今天的达赖：我想回家了-----能回来吗?!
从达赖喇嘛叛逃的那一天起，已经50年了,中央政府就没有关上谈话的大门，没有把事情做绝，对他始终给予了极大的耐心。1959年4月15日，毛泽东主席在一次谈话中就指出，“中国共产党并没有关死门，说达赖是被挟持走的，又发表了他的三封信。我们希望达赖回来，他是个年轻人，现在还只有二十五岁。假如他活到八十五岁，从现在算起还有六十年，那个时候二十一世纪了，世界会怎么样呀?要变的。那个时候，我相信他会回来的。他五十九年不回来，第六十年他有可能回来。那时候世界都变了。这里是他的父母之邦，生于斯，长于斯，现在到外国，仰人鼻息，几根枪都缴了。” 1977年，当时任全国人大副委员长的阿沛.阿旺晋美发表广播讲话，欢迎流落国外的藏胞返回家园。这一信息使许多梦寐以求返回故土的藏胞潸然泪下。1978年，西藏自治区释放了参加1959年叛乱的全部在押人员。同年12月28日，中共中央副主席邓小平在会见美联社记者斯蒂尔时说，“达赖可以回来，但他要作为中国公民”，“我们的要求就一个--爱国，而且我们提出爱国不分先后”，明确表示了中央政府对广大国外藏胞的手足之情，同时，也表明了对达赖喇嘛的态度。 1979年3月12日，邓小平接见了达赖喇嘛的代表。他说，“根本问题是，西藏是中国的一部分。对与不对，要用这个标准来判断。”“现在是以西藏作为一个国家与中央对话，还是西藏是中国的一部分来讨论处理一些问题。这是一个现实问题。” 2008年4月12日，胡锦涛在三亚会见来访的澳大利亚总理陆克文时表示，我们同达赖进行对话的大门是敞开的。现在双方接触商谈的障碍不在我们，而在达赖方面。如果达赖真有诚意，就应落实在行动上。只要达赖方面停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，我们随时愿意同他继续接触商谈。这次，中央政府明确表示希望通过接触磋商，达赖方面以实际行动停止分裂祖国的活动，停止策划煽动暴力活动，为下一步商谈创造条件。中央政府的重大举措，给了达赖喇嘛集团在国际社会展现真实面目的机会。达赖喇嘛一直宣称维护国家统一和非暴力等主张，这次协商，如果他们能够顺应历史潮流和全国人民、广大藏族同胞谋和平、求发展的心愿，愿意接受中央政府彻底解决西藏问题的原则，愿意回到祖国同各民族兄弟共同建设伟大的祖国，我们应该给他们这样的机会，毛主席和周总理都多次说过，“爱国不分先后”，佛教也有句名言，“放下屠刀，立地成佛”。当年解放西藏前夕，达赖喇嘛出走到印度的时候，敬爱的周总理就曾经三次赴印度规劝他回国，他也曾经接受了我们的善意。当年他才20多岁。现在，达赖喇嘛已经是70多岁的老人了，和他出走的那些人也都和他一起背离家乡多年，谁没有祖国，漂泊的人谁不思念自己的家乡。达赖喇嘛要真的愿意为中华民族伟大复兴尽自己的力量，我们就应该既往不咎　　如果达赖喇嘛仍然逆历史潮流而动，仍然坚持自己的分裂主张，仍然坚持自己那早已经破灭的农奴制梦想，把中央政府的善意和全国人民、藏族同胞的期望当成自己的政治筹码，他就一定不会得逞，一定会牢牢地被钉在历史的耻辱拄上。