乃济陀音

乃济陀音，又译作内济托音、内齐托音，乳名阿必达。蒙古族。卫拉特蒙古土尔扈特部著名首领阿玉奇汗叔父墨尔根•特博纳之子。1557年（明世宗嘉靖三十六年）。在漠南蒙古地区传教50余年，是一位颇具声望的喇嘛。于1653年（清世祖顺治十年十月十五日）圆寂，终年96岁（对此年龄之说学术界有分歧，尚未定论）。
　　乃济陀音自幼聪明，富有同情心，父为其取名乃济（意为：慈祥的人）。青年时开始学佛，一心出家为僧。不顾父母劝阻，只身前往西藏扎什伦布寺，师事于四世班禅罗桑却吉坚赞，在班禅御前受具足戒，赐名净戒。在经、咒二学院师事贤者，还多次聆听班禅授与的灌顶和教训。学修10余年后，便有名望。启奏班禅，欲赴他地传法，班禅降旨：“与你从前许愿有关的地方在东方（即指东部蒙古）”。
　　乃济陀音奉班禅之谕，离扎什伦布寺，前往蒙古喇嘛教中心归化城（今内蒙古自治区呼和浩特市玉泉区）附近的阿巴嘎•哈喇山。后到大黄帽洞，将其作为苦行成就的道场，禅定达35年之久。一次，正在诵经说法，为修道备用的酸奶桶突然向东倾斜，奶汁洒向东方。乃济陀音认定向东部蒙古传教的时刻已到。于是，在1627年（后金天聪元年），率弟子30名，向东出发，到盛京(今沈阳市)经皇太极允准，前往东部蒙古地区传弘黄教。皇太极诏谕，乃济陀音领弟子们前往蒙古科尔沁部土谢图汗驻地（今内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼中旗境）传教说法。乃济陀音敦促科尔沁部的人，禁止杀生，废除翁衮（翁衮,蒙古语“灵”之意。蒙古语的“翁衮”或“温禺鞮”一词在萨满教观念里是非常宽泛的概念。如翁衮树、翁衮坝、翁衮山、翁衮马等，一切崇拜的对象都可能冠之以“翁衮”。“翁衮”或“温禺鞮”这一概念包含现在所说的偶像、天地、鬼神、自然、先祖、图腾等一切崇拜的对象），恭敬三宝，然而他最注重的是执持集密与可畏金刚的现观。极力宣传《陀罗尼经》(即驱邪扶正的咒语)，使蒙古人相信此经文能够抵御魔鬼和灾难，确保来世幸福。还宣扬轮回转世、“众生皆可成佛”之说，让人们相信，受苦受难是因为前世的罪孽造成的，只要按照“十善诵”的轨范修行，才能改变厄运，来世成佛，云云。由于他的劝戒，众多科尔沁王公、贝勒、贝子、福晋们均已皈依黄教，成为虔诚黄教的信徒，并将乃济陀音尊奉为科尔沁部10旗博克达葛根。10旗王公们商议，共同集资为博克达喇嘛营建一座寺庙。并依乃济陀音之旨，选定白音胡硕（今内蒙古自治区兴安盟科尔沁右翼中旗巴彦呼舒镇），兴建了著名的“遐福寺”，以供驻锡。所有的“翁衮像”被付之一炬。
　　科尔沁部萨满教最高首领霍布克台巴秃儿与妻子——女巫图阿拜，竭尽全力反对乃济陀音在科尔沁部的传教活动，并提出“斩下僧人头，祭坛作牺牲”的斗争口号，最终失败。
　　库伦伯吉•满珠师礼寺的活佛、萨迦法王（西藏佛教萨迦派首领），对于乃济陀音的传教活动，即嫉妒又敌视，便上奏清世祖顺治皇帝，中伤乃济陀音喇嘛。此时，正遇第五世达赖喇嘛晋京之际，顺治帝将萨迦法王的控告书交给达赖喇嘛处理。按照敕命，接待达赖喇嘛的事务由噶巴喇公负责。因此，萨迦法王的控告书亦由此人受权处理。噶巴喇公与萨迦法王一向十分亲密，并且曾收受萨迦法王的大量贿赂，加之达赖喇嘛的通事（翻译）格凌噶布楚疏于蒙古语，将话传错，致使达赖喇嘛责难乃济陀音，并令其与跟随他来的30名大弟子及30名小比丘回归化城居住，其余60名僧侣入居伯吉•曼珠师利寺。
　　1653年(清世祖顺治十年三月)，乃济陀音离开白音胡硕“遐福寺”回到归化城小召(小召为归化城八大寺庙之一，是由乃济陀音呼图克图创建，康熙皇帝赐名“崇福寺”)诵经作法。不久，接到科尔沁左翼中旗王后宾图哈敦病重的消息，应顺治帝敕命和弟子们的恳求，前去为其主持祈祷。当他走到翁牛特部境内的锡尔噶河北岸时，得悉宾图哈敦的讣报，遂返回。
　　同年，乃济陀音在返回归化城途中圆寂，终年96岁（对此年龄之说学术界有分歧，暂不定论）。弟子们将其舍利安放银质覆钵式灵塔内，置于白音胡硕遐福寺主殿楼上，以备后世信徒供养。