南蒙古族地区佛教文化

在本书中主要论述了蒙古族地区佛教文化的形成过程与蒙古族民俗文化的关系。蒙古族是历史悠久的民族，有着古老而灿烂的文化，其基础包括佛教文化的传播与发展，可谓博大精深。

作者通过研究和考察，留意到蒙古民族历史意识的渊源：其究竟在何处呢？贯穿蒙古民族历史的民族、宗教意识的特色又是如何形成的？蒙古人对自己的祖先和历史是怎样理解和认识的？蒙古人为何接受佛教文化，特别是为何接受藏传佛教文化？所有这些疑问始终没有离开作者的研究范畴。最后作者认为，蒙古人自古以来崇拜“天” (tegri / tenggri,腾格里)的意识与其有着密切的联系。也就是说，蒙古人崇拜“天”的意识与古代汉民族崇拜“天、道”的意识以及印度佛教文化三界思想中的“天”的宗教文化意识，将三者进一步联系起来思考，就会看到，在蒙古人的信仰意识中，有与天的概念接近的“藏区的佛教文化传播之圣地——拉萨”(lha sa)，汉译为“天界之地、供佛之地”，被视为佛国。如此，看似是思想文化和宗教文化意识的巧合，但是，这一巧合可否能够解答上述的问题。基于此，在本书中作者阐明和分析了蒙古人的宗教文化意识与其他民族间的共通点和相异点，考察和阐述了蒙古人的历史文化以及宗教文化意识的特质。

追溯起来，从蒙古帝国的成吉思汗时代开始，蒙古人就受佛教文化的影响。其中在历史上最值得一说的是，汉传佛教禅人宰相耶律楚材(1189-1244)，他从蒙古帝国的成吉思汗时期至后来的26年，为蒙古帝国出谋献策和传播佛教思想。所以说，蒙古人最初接触佛教应归功于蒙古帝国时期的耶律楚材。也就是说蒙古人最初接受的佛教文化的影响是汉传佛教，这与耶律楚材的倾心尽力有着密切的关系。但是，为什么蒙古人最终又接受了藏传佛教文化，而且还确立藏传佛教为国教呢。作者认为理由如下：藏族人、蒙古族人都是遊牧民族，有诸多相同的生活方式；尤其是崇拜“天”的原始宗教意识，是这两个民族自古以来共有的。藏语称“天”为“拉lha”。按照藏民族的宗教意识，“拉lha”，即是佛教的“佛、菩萨和天”之意。佛教从印度和尼泊尔传播到藏地以后，藏传密宗里的护法之一“吉祥天母”(dpal ldan lha mo)，在藏地以及蒙古地区广泛受到民众的信仰。这是因为蒙古人的宗教意识中也崇拜“天”，所以，藏民族信仰的佛教更容易被蒙古民族理解和接受。而且对一般的蒙古民众来说，藏民族信仰的“拉lha”与蒙古民族信仰的“腾格里tegri”，即蒙古语的“天”有相同之处，这样，关于蒙古民族的信仰的渊源，就比较容易理解和接受了。

研究方法与特色：
回顾起来，在国内外早就设有汉语系佛教文化和藏语系佛教文化的研究机构，而且有很多研究人员进行着持续的研究活动。但是对于蒙古族地区的佛教文化以及相关的民族习俗，没有进行过系统的研究。蒙古民族文化受佛教文化的影响很大，可是迄今对有关佛教文化传入蒙古族地区的年代和由来等没有进行过系统的研究。随之关于蒙古族地区佛教文化在学术方面没有得到综合的评价。作者认为：佛教文化艺术传入蒙古族地区之后，其兴衰过程真实地反映了该地区的发展。

在进行本书撰写的过程中，作者以熟读应用蒙、藏、汉、日、巴利、梵文语言的能力，在利用原始资料的基础上，进行了多次关于内蒙古地区和其他省市的蒙古族聚居区佛教寺院的宗教状况调研，特别是在2007年7月13日至8月31日，走访了内蒙古自治区的赤峰市、通辽市、包头市、锡林郭勒盟、乌兰察布盟、海拉尔市，以及辽宁省的阜新蒙古族自治县、朝阳市，河北省承德市，山西省五台山等，这些地区自古以来蒙古佛教寺院较多，在本书的调研中涉及了蒙古佛教寺院即达到70多座。

为了实现和完成本书的研究目的，作者首先想到必须从阐述蒙古族地区佛教文化的历史入手。如若不阐明历史，其他领域的研究就无从谈起。同时，又借助了王志远博士的研究方法，“佛教艺术可分为造型艺术和表现艺术两大门类，前者基本以静止的形态出现，包括绘画、雕塑、建筑及工艺美术等，需要受众具备主官的审美要求；后者基本以运动的形态出现，包括念诵、仪轨、经忏、对白、音乐、舞蹈、杂技、幻术、戏曲、戏剧等，对受众具有主动的审美感召。”进行分类研究的。

作者在本书的研究中，涉及到了蒙藏佛教文化关系的缘由，蒙古族地区的净土思想与汉传佛教、日本的净土思想进行了系统的比较研究，这些研究成果可以说在学术方面是一个尝试，欲在历史上达到一个新的突破。

蒙古族地区佛教的传播，可以这样来概括：蒙古人在佛教思想方面主要吸收了汉传佛教的思想（其中耶律楚材禅师和海云法师的影响较大），在佛教仪轨方面主要吸收了藏传佛教密宗方面的仪轨，而影响较深的是萨迦派和格鲁派。

元代，蒙古族地区的佛教以贵族阶层为主。明清以后，在贵族佛教为主的基础上，逐渐传播到民众当中，形成了以民众佛教为主的趋势。

应用价值：
蒙古佛教的研究是佛教文化研究的一个重要领域，但是由于种种原因，蒙古佛教文化的研究在学术研究方面迄今处于薄弱环节。从目前的情况来看，主要存在以下两个方面的问题：第一，缺乏专门的学术研究机构作为国际性学术平台来整合学术研究资源；第二，缺乏更多的研究人员来专门研究蒙古佛教文化。因此，该书的研究成果，能够弥补这一领域研究的空白。

本书研究成果的出版，将对我国蒙古族地区的传统佛教文化艺术的挖掘与研究起到推动的作用。为保护少数民族的宗教文化艺术提供了可行性的措施。为以后研究我国少数民族的宗教文化艺术在理论和实践方面起到指导作用。为国内外学者和对我国少数民族宗教文化艺术有兴趣的人士提供第一手资料。也提高了我国少数民族文化艺术在世界的知名度，促进了少数民族地区文化艺术的发展。该书的出版，不仅填补了蒙古族地区佛教文化艺术研究领域的空白，而且，对于保护和发展蒙古民族传统文化，对于佛教文化艺术的挖掘与利用将会起到促进作用。