美国网络安全专家说，中国黑客对包括谷歌在内的一些美国公司进行的网络攻击，都是在中国政府的监控下进行的，因为中国在网络安全和审查方面布下天罗地网，任谁都无法逃脱公安部门的监控。
在华盛顿传统基金会星期三举行的“中国和网络安全”座谈会中，美国网络和信息专家从军事和商业运用的层面讨论了中国的信息战和网络安全问题。
*网络用于军事 为先发制人*
库尔
美国国防大学信息战教授库尔首先谈到中国在军事上使用网络和信息的策略。他说，中国军方采行的战略，是要取得信息主控权以达到先发制人的目的。
库尔说：“中华人民共和国采行网络和电脑欺敌作战策略：如何控制对手的信息流动以达到控制和主导信息的目标。他们认为这是取得胜利的先决条件。这个策略列出的重要目标，是要延缓敌人向前线推进和部署兵力的能力，并削弱敌人的作战效率。”
*中国政府全面监控网络*
史剑道
关于网络的商业运用，传统基金会中国问题资深研究员史剑道说，中国政府在商业的运用上对网络进行全面监控，谷歌遭到黑客入侵的问题，美国政府应该向中国施加更多的压力以查明真相。
史剑道说，中国政府有办法如大海捞针般找到法轮功的活动人士，就不会查不出在网络空间对谷歌发动攻击的黑客。
史剑道：“如果你是一个技术高深的黑客，你能够存活的时间完全取决于公安部。对谷歌进行的网络攻击，可能就是在公安部知情并默许的情形下进行，甚至黑客根本就是公安部的一个单位。”
*黑客身份难查明*
不过研究信息和电子作战的专家说，即便能够通过电脑主机查出网络攻击来自哪一台电脑，也很难证明黑客的身份。
哈丁
华盛顿的电子作战和信息作业协会主任哈丁说：“问题在于责任的归属。 我们有电脑主机地址(IP Address)， 我们知道攻击来自可下达命令并进行监控的某一台电脑，但此时面临的问题是:你无法说是谁的手放在电脑的键盘上。其次是意图的问题。你无法说是谁告诉这个人按下键盘发动攻击。”
*中国：依法打击网络犯罪*
对于中国当局在幕后操纵网络攻击或进行网络间谍活动的指控， 中国政府一概予以严词否认，并对指控者的动机表示怀疑。
中国外交部发言人姜瑜4月初在例行记者会上说：“我们不时听到一些这方面的消息，或者影射和指责中国政府。”她说，她不知道这些人有什么证据或背后有什么动机。
姜瑜说，中国政府的态度和法律非常明确，就是坚决反对和依法打击网络犯罪。
姜瑜是在答复有关印度国防部和达赖喇嘛办公室遭到源自中国的网络间谍攻击提问时作出上述表示的。
加拿大多伦多大学蒙克国际事务学院发布的报告说，一个源自中国、名为“影子网络”的间谍系统已经入侵印度国防部和达赖喇嘛办公室，窃取包括印度国家安全评估报告在内的机密文件和邮件。不过报告也表明，没有证据证明中国政府参与这个网络间谍系统。
http://www1.voanews.com/chinese/news/china/20100429-CHINA-CYBER-ATTACKS-92456454.html
2010年4月30日星期五
2010年4月27日星期二
蒙古族人权人士苏德先生:蒙古人生活千疮百孔，如不拯救，危亡已逼近
《蒙古包网盟》网站负责人，在辽宁省朝阳市教育学院任教的苏德先生是作为《南蒙古人权信息中心》(SHMRIC) 组织的联合国原住民常设论坛蒙古人代表团的一位代表，受联合国原住民常设论坛(UNPFII)第9次会议及人权事务高级专员署(UNOHCHR)的邀请，前往位于美国纽约联合国总部的途中，在中国北京首都国际机场登机前被中国有关当局秘密拘捕。本次会议定于2010年4月19日至31日在联合国大厦举行。
苏德先生是在辽宁省沈阳市的美国领馆凭邀请函申请到赴美签证（中国护照上的名字为：Cao Du）。为了便于躲避监视他的中国当局警察和能够顺利启程，还特意更换了一部新手机号码。18日当天登机前，苏德先生与SHMRIC代表恩和巴图 陶格朝古先生行了最后沟通联络。当时他说：“我在北京首都国际机场，14:55分成功的办理了登机前的手续和海关检查…”。于是，恩和巴图 陶格朝古先生前往新泽西纽瓦克国际机场，迎接搭乘美国大陆航空公司CO88号航班前来参加会议的苏德先生时却意外没有接到来人。
之后恩和巴图 陶格朝古先生电话联系了美国大陆航空公司驻北京办事处,答案是苏德先生的机票在当天下午15:45分，在航班起飞前因未知原因被取消。于是，恩和巴图陶格朝古先生又打电话到北京首都国际机场公安局和海关查询，得到的简短答复是：确实有一名被拘捕的男子没有被允许登机。
SMHRIC 赶紧又联系到了苏德先生位于辽宁朝阳市的妻子孙惠丽女士。 孙惠丽女士说：朝阳市警察在四月19日早晨突袭了他们的家, 并且告知她苏德先生被拘捕的消息。 警察没收了他们的两部电脑及手机和文件资料等。而且还警告孙惠丽女士：不得将此事透露出去，否则对苏德不利…。
参加联合国原住民常设论坛的蒙古人代表被抓，已经不是第一次了。在联合国原住民常设论坛第7次会议的2008年，曾经也有一位内蒙古的蒙古族社区代表纳仁毕力格先生未能够前往参加大会。因为他被中国当局监禁20天后被软禁在家1年。他被监禁的理由是“为维护在中国的蒙古族原住民的利益，准备参加联合国原住民常设论坛第7次会议...”。他被控告的罪名是“与境外敌对势力勾结，从事民族分裂与间谍活动”等。
当时，联合国原住民常设论坛和义务基金，寄送给纳仁毕力格先生的邀请函与等信件全部被中国当局没收，他本人没有收到任何有关信件。不仅如此，纳仁毕力格先生的护照也被中国当局没收。因为中国政府始终无视 “世界人权宣言”所保障的公民各项基本人权和个人自由。
苏德先生1965年出生与内蒙古昭乌达盟翁牛特旗，现年45岁，蒙古族。1981年入学林东师范学校，1985年毕业。后分配到辽宁省朝阳市师范学校教学。1991年到朝阳市教育学院搞教学研究至今。中间在辽宁省教育学院函授蒙古语言文学本科专业后毕业，辽宁大学历史系函授本科毕业。
辽宁省朝阳市曾经是蒙古人聚居区。中共执政期间，当地蒙古人原住民被同化与边缘化，传统蒙古语言文字几乎被遗忘。苏德先生在工作的24年中，始终致力于辽宁省蒙古人原住民的文化传统的归属与回归工作，为蒙古语言文字的恢复而努力。但是由于中共的强权同化政策，效果很不理想。但是作为蒙古人，苏德先生义无反顾地继续努力着。
苏德先生在2001 年开始关注内蒙古原住民的生活状况，于是建立了网站《情系草原》（elgen hairat tal nutug）, 发表一些内蒙古牧民的生活状况的信息。 2002 年8月建立了《蒙古》（mongol）蒙古语聊天室，在虚拟空间中建立了两个蒙古包。聊天室里，蒙古人可以自由发表言论。 在现实生活中语言文字被边缘化的蒙古人在这个虚拟世界寻找到了一些向往已久的少许自由…。
2002年12 月，创办了目前的《蒙古包网络联盟》，起初是用蒙古文和汉文做双语网站。当初由于蒙古文输入法滞后等原因，只能做双语。蒙古文是用图片格式上传。文字编辑用明安图输入法。
2004 年，建成了纯蒙古文网站。用蒙克立蒙古文软件。一年之后控件过期而进行不下去了，之后采用了赛音蒙古文软件。
《蒙古包网络联盟》重点关注内蒙古的蒙古人原住民的生存、生活状况。及时发布内蒙古原住民中发生的土地、人权、环境、教育问题以及法律宣传。
《蒙古包网络联盟》有蒙古语留言板，相当于一个论坛，蒙古人可以自由讨论内蒙古蒙古人原住民中的各种现实存在的社会问题。网站也曾经经网友的捐资，资助过部分因贫困而辍学的蒙古族的学生。
2009年5月1日，是《内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例》发布实施4周年。《条例》的表面样文很好，好像能保障原住民语言文字的权利。但在实际的社会生活中名存实亡，只是一个摆设。针对这类问题，经苏德先生组织，《蒙古包网络联盟》的会员们自己捐资，印刷发行了2万分《内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例》宣传单和50条横幅，在南蒙古各个盟市的蒙古族网友积极参与组织了《内蒙古自治区蒙古语言文字工作条例》的宣传活动。网站每天的访问量2000多次的点击率，总访问量1594659（到2009年9月9日12点为止）。网站共有有3000多名蒙古人会员。
虽然当时蒙古族网民的生活条件及状况并不是太好，但是每人每年捐助的数额平均达2000元人民币。最后苏德先生还自己投资购买和架设服务器、支付服务器托管等网站费用。
当时苏德先生非常痛心的表示：内蒙古原住民的生存问题太严重了，原住民的文化被边缘化，蒙古人生活千疮百孔，如果不拯救，危亡已经逼近，蒙古民族的消亡就在眼前近在咫尺。蒙古族牧民在自己的土地上被迫迁居到汉人小镇，在那里连一个蒙古族社区也没有，进入城镇的牧民失去了赖以生存的基本生活根基，急速的汉化而沉入到生活的最底层。蒙古人生存都困难了，哪里还有发展可言呢。
《蒙古包网络联盟》在中共严厉控制下，生存和维持也是非常艰难的。辽宁朝阳市宣传部门的网管找苏德先生谈过多次话，并且发出警告说：“有人反映这个网站是分裂分子的基地，有大量民族分裂的内容”等。还经常时不时通过托管单位“天津市网通公司“关闭网站，勒令删除一些帖子”，“悔过认罪”后才得以存在。在中共建国60周年时，托管者说，国家安全部的人总是找他们问《蒙古包网络联盟》。苏德先生在艰难中自己也不知道这个多灾多难的网站能够维持多久……。
http://www.lupm.org/chinese/pages/100428.htm
德国之声中文部高级编辑 -- 代 英
代英,1967年10月18日 生于内蒙古自治区，呼和浩特市,现国籍：德国
1989年到德国，1996年进入德国之声中文部，职称：高级编辑，主要从事时事，经济和文化类报道的采编，翻译和主持。
目前是“文化人生”专栏负责人，用中文介绍德国文化，以及东西方文化的异同。该栏目每周播出一次，每次十分钟。
中国蒙古族活跃人士参加联合国研讨会受阻并失踪 -- RFA
据路透社星期一引述位于美国纽约的人权组织南蒙古人权信息中心的消息，中国蒙古族活跃人士苏德受邀参加联合国在纽约举行的世界原住民代表大会，但受到中国当局的阻挠，之后失踪。
报道说，苏德是辽宁朝阳市教育学院教师，也是“蒙古包网盟”网站负责人。他于4月18日在北京机场被捕，之后就下落不明。他在辽宁的家也被抄，包括电脑、手机以及一些文件被抄走。之前，苏德因在网站上与一些蒙古族知识分子和学生讨论被视为敏感的议题而被当局找麻烦。该网站积极倡导、推动蒙古族民众保存其文化、传统和语言的权利。
http://www.rfa.org/mandarin/Xinwen/menggu-04262010120144.html
报道说，苏德是辽宁朝阳市教育学院教师，也是“蒙古包网盟”网站负责人。他于4月18日在北京机场被捕，之后就下落不明。他在辽宁的家也被抄，包括电脑、手机以及一些文件被抄走。之前，苏德因在网站上与一些蒙古族知识分子和学生讨论被视为敏感的议题而被当局找麻烦。该网站积极倡导、推动蒙古族民众保存其文化、传统和语言的权利。
http://www.rfa.org/mandarin/Xinwen/menggu-04262010120144.html
南蒙古人权信息中心吁中国政府释放苏德 -- RFA
总部设在纽约的人权团体南蒙古人权信息中心呼吁中国政府立即释放中国蒙古族维权人士苏德。据法新社星期二报道，苏德受邀参加联合国在纽约举行的世界原住民代表大会，他于4月18号在北京机场候机时被警方带走。
南蒙古人权信息中心的负责人恩赫巴图表示，目前苏德下落不明，他们正在与联合国人权事务高级官员办公室等部门联系，敦促中国政府立即释放苏德。
恩赫巴图透露，苏德在4月1号发出的短信表示，中国警方正在通过他的妻子和同事追踪他，如果他不能如期到达纽约，就是被逮捕了。
据报道，现年45岁的苏德致力于在中国维护蒙古族人的权利。中国境内大约有6百万蒙古族人，他们中的一些人抱怨受到政治和文化方面的歧视。但是中国政府表示，中国所有56个民族的权利和文化都受到保护。
http://www.rfa.org/mandarin/Xinwen/nan-04272010112021.html
南蒙古人权信息中心的负责人恩赫巴图表示，目前苏德下落不明，他们正在与联合国人权事务高级官员办公室等部门联系，敦促中国政府立即释放苏德。
恩赫巴图透露，苏德在4月1号发出的短信表示，中国警方正在通过他的妻子和同事追踪他，如果他不能如期到达纽约，就是被逮捕了。
据报道，现年45岁的苏德致力于在中国维护蒙古族人的权利。中国境内大约有6百万蒙古族人，他们中的一些人抱怨受到政治和文化方面的歧视。但是中国政府表示，中国所有56个民族的权利和文化都受到保护。
http://www.rfa.org/mandarin/Xinwen/nan-04272010112021.html
中国当局制止内蒙古异议人士出席联合国会议 -- RFA
RFA
内蒙古异议人士、“蒙古包网盟”网站负责人苏德上周日在北京国际机场被有关当局拘捕，之后音讯全无。苏德原本计划从北京飞往纽约，参加联合国总部一个有关原住民的论坛。自由亚洲电台记者唐琪薇的报道。
总部在纽约的南蒙古人权信息中心本周一通过一封电子邮件表示，今年45岁的苏德被捕前在辽宁省潮阳市教育学院工作，是当地最受尊重的民族权力捍卫者和维权人士之一，他原本打算在4月19号至4月31号期间出席联合国纽约总部的会议。在苏德被捕失踪后，警察突击搜查了他在潮阳市的家，带走了房间里的电脑、手机和一些文件。
本台记者多次致电南蒙古人权信息中心，但是电话一直无人接听。
台湾的前89民运学生领袖吾尔开希在接受本台记者采访时表示，虽然这次在北京机场被拘押的是一位内蒙古的异议人士，但是，中国政府作为一个集权专制的政府，它为了巩固自己的统治作出诸如此类违背人权的做法，其实并不只是针对少数民族，而是针对所有的中国人民。但是，吾尔开希强调，和汉民族相比，在中国的少数民族又多了一层遗憾。
“很遗憾的就是在当地的汉族呢在面对民族压迫的这一部分或者是当少数民族为捍卫自身的民族尊严、权力而齐声反抗共产党的时候，往往得不到同样受到共产党压迫的汉族人民的理解和支持。在一个资讯不开放，没有能够进行思考的一个社会里边，狭隘的民族主义在中国是有相当大的一个空间。”
目前内蒙古居住人口约有2千4百万，其中蒙古族人所占的比例还不到20%，而在中国其他一些东北省份，蒙古族所占的比例更小。旅居美国 的中国问题专家程晓农先生告诉本台记者，相比新疆和西藏地区，内蒙古地区的汉化程度的确非常高。
“在地理条件上它不像新疆、西藏那么偏远，移民比较容易。共产党在夺取政权之后，在内蒙古是完全可以用所谓红色蒙古人去控制其他的蒙古人。”
因为参与“蒙古包网盟”等网站的运作，苏德（音）之前曾受到过中国有关当局的审问。纽约南蒙古人权信息中心的邮件称，这些网站非常积极地致力于弘扬、宣传以及保护蒙古族人民在文化、语言和传统等方面的权利，网站上聚集了很多蒙古知识分子、学生，他们经常用蒙古语讨论一些敏感的话题。程晓农先生表示，虽然内蒙古地区的汉化程度已经很高，但内蒙古东部、特别是靠近东北三省的内蒙古，相对来说汉化程度较低，所以，那些地区就出现了一些不满当局对少数民族文化缺少尊重、追求思想和民族自由的蒙古族人。
“其实中国以前在蒙古还有新疆是允许教学当地少数民族语言作为一种共产党的民族政策的恩惠来展示它的宽宏大量。但是如果它一旦发现少数民族在精神上有不服从现象，少数民族有了一些离心的意愿的时候，它就会觉得民族语言教学会成为少数民族精神上独立的一些人士们用来鼓励人们进一步离心的工具。”
吾尔开希最后告诉本台记者，在他看来，无论是内蒙古问题、西藏问题还是新疆问题，要改善中国的民族矛盾，最关键的一点就是要加强和中国政府的对话。
“我们既然相信民主，我们就应该相信言说的力量，用思想来取代暴力。”
中国的内蒙古和西藏、新疆一样，属于应该实行高度自治的自治区，但由于北京当局担心在重要的边界地区引发民族动荡，一直对内蒙古实施严格的管理政策。
自由亚洲电台记者唐琪薇的报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/neimeng-04262010161306.html
内蒙古异议人士、“蒙古包网盟”网站负责人苏德上周日在北京国际机场被有关当局拘捕，之后音讯全无。苏德原本计划从北京飞往纽约，参加联合国总部一个有关原住民的论坛。自由亚洲电台记者唐琪薇的报道。
总部在纽约的南蒙古人权信息中心本周一通过一封电子邮件表示，今年45岁的苏德被捕前在辽宁省潮阳市教育学院工作，是当地最受尊重的民族权力捍卫者和维权人士之一，他原本打算在4月19号至4月31号期间出席联合国纽约总部的会议。在苏德被捕失踪后，警察突击搜查了他在潮阳市的家，带走了房间里的电脑、手机和一些文件。
本台记者多次致电南蒙古人权信息中心，但是电话一直无人接听。
台湾的前89民运学生领袖吾尔开希在接受本台记者采访时表示，虽然这次在北京机场被拘押的是一位内蒙古的异议人士，但是，中国政府作为一个集权专制的政府，它为了巩固自己的统治作出诸如此类违背人权的做法，其实并不只是针对少数民族，而是针对所有的中国人民。但是，吾尔开希强调，和汉民族相比，在中国的少数民族又多了一层遗憾。
“很遗憾的就是在当地的汉族呢在面对民族压迫的这一部分或者是当少数民族为捍卫自身的民族尊严、权力而齐声反抗共产党的时候，往往得不到同样受到共产党压迫的汉族人民的理解和支持。在一个资讯不开放，没有能够进行思考的一个社会里边，狭隘的民族主义在中国是有相当大的一个空间。”
目前内蒙古居住人口约有2千4百万，其中蒙古族人所占的比例还不到20%，而在中国其他一些东北省份，蒙古族所占的比例更小。旅居美国 的中国问题专家程晓农先生告诉本台记者，相比新疆和西藏地区，内蒙古地区的汉化程度的确非常高。
“在地理条件上它不像新疆、西藏那么偏远，移民比较容易。共产党在夺取政权之后，在内蒙古是完全可以用所谓红色蒙古人去控制其他的蒙古人。”
因为参与“蒙古包网盟”等网站的运作，苏德（音）之前曾受到过中国有关当局的审问。纽约南蒙古人权信息中心的邮件称，这些网站非常积极地致力于弘扬、宣传以及保护蒙古族人民在文化、语言和传统等方面的权利，网站上聚集了很多蒙古知识分子、学生，他们经常用蒙古语讨论一些敏感的话题。程晓农先生表示，虽然内蒙古地区的汉化程度已经很高，但内蒙古东部、特别是靠近东北三省的内蒙古，相对来说汉化程度较低，所以，那些地区就出现了一些不满当局对少数民族文化缺少尊重、追求思想和民族自由的蒙古族人。
“其实中国以前在蒙古还有新疆是允许教学当地少数民族语言作为一种共产党的民族政策的恩惠来展示它的宽宏大量。但是如果它一旦发现少数民族在精神上有不服从现象，少数民族有了一些离心的意愿的时候，它就会觉得民族语言教学会成为少数民族精神上独立的一些人士们用来鼓励人们进一步离心的工具。”
吾尔开希最后告诉本台记者，在他看来，无论是内蒙古问题、西藏问题还是新疆问题，要改善中国的民族矛盾，最关键的一点就是要加强和中国政府的对话。
“我们既然相信民主，我们就应该相信言说的力量，用思想来取代暴力。”
中国的内蒙古和西藏、新疆一样，属于应该实行高度自治的自治区，但由于北京当局担心在重要的边界地区引发民族动荡，一直对内蒙古实施严格的管理政策。
自由亚洲电台记者唐琪薇的报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/neimeng-04262010161306.html
中国蒙古族人权人士被扣押 -- BBC
BBC
中国蒙古族人权人士被扣押
在美国的“南蒙人权信息中心”称，辽宁省一名蒙古族人权活动人士本月早些时候在北京被当局扣押，至今下落不明。
这名人权活动者名为苏德，他4月18日在北京首都机场被当局带走。
当时，他正要乘飞机前往纽约参加在联合国总部举行的一个有关原住民问题的论坛。
南盟人权信息中心称，警方还搜查了苏德在辽宁潮阳市的家，带走了电脑，手机和文件等。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/04/100427_brief_china_moglian.shtml
中国蒙古族人权人士被扣押
在美国的“南蒙人权信息中心”称，辽宁省一名蒙古族人权活动人士本月早些时候在北京被当局扣押，至今下落不明。
这名人权活动者名为苏德，他4月18日在北京首都机场被当局带走。
当时，他正要乘飞机前往纽约参加在联合国总部举行的一个有关原住民问题的论坛。
南盟人权信息中心称，警方还搜查了苏德在辽宁潮阳市的家，带走了电脑，手机和文件等。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/04/100427_brief_china_moglian.shtml
2010年4月25日星期日
王乐泉與与新疆政策
中共永远不能放弃其喋血夺取的政权，它要“坚持”当人民的老大，它要坚持与各族人民为敌，它不可能投降， 它邪恶本质是不容易改变的，它不能放下屠刀，立地成佛。
从7.5事件的应对与处理来看，朝廷早就看出王是个无能之辈，7.5事件之前，很多百姓就就已经看 出，当天晚上要出事，有的百姓就打电话告诉亲友晚上不要出门，而王巡抚居然毫不知情，并无任何准备，致使2 00死亡，过千人受伤的惨剧发生，而事后，又麻痹大意，致使“扎针党徒”横行无忌，王又拿不出点雷霆手段， 直到百姓上街游行，事态扩大，才有所行动。
从中可以看出，王巡抚行事拖沓，作风僵硬，应对突发事件乏术。在此新疆多事之秋，何堪重任？这点朝廷怕是 看在眼里，记载心里，早已洞若观火了
然王毕竟是军机重臣，若立即罢免他，影响甚大，且王在回疆几十年，毕竟为朝廷政策的具体实施者，若立即罢 免，就等于让朝廷承认7.5事件是民族政策在新疆的失败？这不是扫了朝廷的的脸面么？顾及朝廷的体面，还要 暂保老王！
说到事雷厉风行，杀伐决断，还首推当今圣上！别看圣上行事低调，做事则毫不手软，89年之后，西藏小儿闻 其名者，不敢夜啼！
西藏人，维族人和大部分汉人都是被共产党奴役的。“藏乱”和“维乱”都是起于少数民族的和平抗争，被你说 成是“屠杀汉民”，真是颠倒黑白。共产党武装镇压藏维人民，阻断通讯和新闻采访，军警在西藏，新疆施暴都有 清楚的证据。至于共产党说的“幕后策划者”，到现在没有拿出证据。你的看法其实和共产党没有两样！
去年新疆事件的发生和王乐泉的下台，宣布了中国政府对新疆政策的失败。王只是替罪羊。如果中国政府不改变靠 封锁、镇压来达到所谓“稳定”的政策，新疆就不会有长久的安定。这其中也包括对热比娅的重新评价问题。不要国内一有问题就往在国外的中国人身上推。去年新疆事件的发生，就是中国政府对“广东韶关事件”处理不正确、 处理不及时，处理信息不透明，以及维吾尔人长期受压抑所造成的。不要说维吾尔人没有受压抑，看看新疆从自治 区到州、县各级的一把手，也就是党委书记，有没有维吾尔人，就知道他们有没有受到信任，有没有受到压迫了。 中国政府还是多从对维吾尔人的信任政策上多下点功夫，真正的平等相待，信任他们，他们也才会从内心里拥护你 。对西藏问题的处理也是如此，1959年中国政府对西藏的“平叛政策”和“反右”一样错误甚多，承认错误， 平反冤案，西藏问题就可能柳暗花明。
当年新疆少数民族分裂分子发动武装叛乱，王震将军令驻新疆部队进驻武力镇压。当时有一些部队不敢向人群开 枪，王震听说大怒，命令后继部队将拒不执行镇压命令的部队就地缴械，枪决！在动乱地区实行戒严，搜索叛乱分 子。有少数民族违禁上街者一律射杀。一天之内杀人数万。很快叛乱就被平息。王震大开杀戒给我们带来了新疆近 五十年的稳定。
王乐泉此番离任返京，说明中共中央最高层对其长期主政新疆的劣迹已有所觉察，去年骚乱后已做好了易人的准备 。在中共体制内，一个官在地方不能呆得太久。天高皇帝远，地方太上皇，无法无天，对中央集权也无好处。这次 骚乱的教训太深了。中国几个边区，都是少数民族集居之地，也是动乱的多发区。
按照“和谐社会”的理论，胡耀 邦八十年代的对西藏的工作思路不仅适合今天的西藏，同样适合今天的新疆。不知新任的新疆自治区党委书记能否理会好、贯彻好胡总书记核心层的意图？新疆太平了，西藏太平了，中原大地才能太平，中国大陆才能太平。否则 像现在整个国家犹如火药桶、火山口，杯弓蛇影，草木皆兵，成千上万亿的资金用在了防恐、反恐、维稳、建金盾 绿坝蓝坝上，现在不光老百姓生活得不自在，就连那些权贵们日子其实也不好过。汉维民族的矛盾其实是中共左的 民族政策造成的。王乐泉这些年执行的是哪家的民族政策？毛家的？邓家的？江家的？胡家的？苦的是新疆维族人民。
从7.5事件的应对与处理来看，朝廷早就看出王是个无能之辈，7.5事件之前，很多百姓就就已经看 出，当天晚上要出事，有的百姓就打电话告诉亲友晚上不要出门，而王巡抚居然毫不知情，并无任何准备，致使2 00死亡，过千人受伤的惨剧发生，而事后，又麻痹大意，致使“扎针党徒”横行无忌，王又拿不出点雷霆手段， 直到百姓上街游行，事态扩大，才有所行动。
从中可以看出，王巡抚行事拖沓，作风僵硬，应对突发事件乏术。在此新疆多事之秋，何堪重任？这点朝廷怕是 看在眼里，记载心里，早已洞若观火了
然王毕竟是军机重臣，若立即罢免他，影响甚大，且王在回疆几十年，毕竟为朝廷政策的具体实施者，若立即罢 免，就等于让朝廷承认7.5事件是民族政策在新疆的失败？这不是扫了朝廷的的脸面么？顾及朝廷的体面，还要 暂保老王！
说到事雷厉风行，杀伐决断，还首推当今圣上！别看圣上行事低调，做事则毫不手软，89年之后，西藏小儿闻 其名者，不敢夜啼！
西藏人，维族人和大部分汉人都是被共产党奴役的。“藏乱”和“维乱”都是起于少数民族的和平抗争，被你说 成是“屠杀汉民”，真是颠倒黑白。共产党武装镇压藏维人民，阻断通讯和新闻采访，军警在西藏，新疆施暴都有 清楚的证据。至于共产党说的“幕后策划者”，到现在没有拿出证据。你的看法其实和共产党没有两样！
去年新疆事件的发生和王乐泉的下台，宣布了中国政府对新疆政策的失败。王只是替罪羊。如果中国政府不改变靠 封锁、镇压来达到所谓“稳定”的政策，新疆就不会有长久的安定。这其中也包括对热比娅的重新评价问题。不要国内一有问题就往在国外的中国人身上推。去年新疆事件的发生，就是中国政府对“广东韶关事件”处理不正确、 处理不及时，处理信息不透明，以及维吾尔人长期受压抑所造成的。不要说维吾尔人没有受压抑，看看新疆从自治 区到州、县各级的一把手，也就是党委书记，有没有维吾尔人，就知道他们有没有受到信任，有没有受到压迫了。 中国政府还是多从对维吾尔人的信任政策上多下点功夫，真正的平等相待，信任他们，他们也才会从内心里拥护你 。对西藏问题的处理也是如此，1959年中国政府对西藏的“平叛政策”和“反右”一样错误甚多，承认错误， 平反冤案，西藏问题就可能柳暗花明。
当年新疆少数民族分裂分子发动武装叛乱，王震将军令驻新疆部队进驻武力镇压。当时有一些部队不敢向人群开 枪，王震听说大怒，命令后继部队将拒不执行镇压命令的部队就地缴械，枪决！在动乱地区实行戒严，搜索叛乱分 子。有少数民族违禁上街者一律射杀。一天之内杀人数万。很快叛乱就被平息。王震大开杀戒给我们带来了新疆近 五十年的稳定。
王乐泉此番离任返京，说明中共中央最高层对其长期主政新疆的劣迹已有所觉察，去年骚乱后已做好了易人的准备 。在中共体制内，一个官在地方不能呆得太久。天高皇帝远，地方太上皇，无法无天，对中央集权也无好处。这次 骚乱的教训太深了。中国几个边区，都是少数民族集居之地，也是动乱的多发区。
按照“和谐社会”的理论，胡耀 邦八十年代的对西藏的工作思路不仅适合今天的西藏，同样适合今天的新疆。不知新任的新疆自治区党委书记能否理会好、贯彻好胡总书记核心层的意图？新疆太平了，西藏太平了，中原大地才能太平，中国大陆才能太平。否则 像现在整个国家犹如火药桶、火山口，杯弓蛇影，草木皆兵，成千上万亿的资金用在了防恐、反恐、维稳、建金盾 绿坝蓝坝上，现在不光老百姓生活得不自在，就连那些权贵们日子其实也不好过。汉维民族的矛盾其实是中共左的 民族政策造成的。王乐泉这些年执行的是哪家的民族政策？毛家的？邓家的？江家的？胡家的？苦的是新疆维族人民。
新疆党委书记王乐泉被免职
BBC
自从去年新疆骚乱以来就受到下台压力的新疆党委书记王乐泉将离任，其职务由湖南省委书记张春贤接替。
中共中央周六（24日）在新疆干部大会上宣布了有关决定。
作为中央政治局委员的王乐泉将兼任中央政法委副书记。有评论认为，这显然是被贬官。
中共中央政治局常委习近平在周六的会议上指出，这次官员调整，充分考虑新疆领导班子建设的实际，根据工作需要，慎重研究决定的。
世界维吾尔人大会发言人迪里夏提向BBC中文网表示，人事变化不可能从根本上改变中国当局“以镇压手段”的方法治理新疆。
迪里夏提再次要求中国政府“无条件尊重维吾尔人的政治诉求”。
下台压力
去年7月发生的乌鲁木齐骚乱导致近200人丧生，1600多人受伤，是新疆过去数十年来最为严重的骚乱。
当时已经有声音要求担任新疆第一把手近15年的王乐泉下台，但他却继续担任新疆党委书记。
不过中国政府去年9月免去乌鲁木齐市委书记栗智和新疆公安厅厅长柳耀华的职务。观察人士认为，栗智和柳耀华只是王乐泉的替罪羊。
在4月24日的新疆工作会议上，习近平赞扬王乐泉“政治坚定，对党忠诚，为新疆的发展稳定做出了重要贡献。”
中国官方媒体回顾王乐泉在新疆的工作时形容他“牢固树立稳定压倒一切的思想，坚定不移地维护民族团结，旗帜鲜明地同民族分裂势力作斗争。”
不过当局并没有解释王乐泉的调任是否与新疆骚乱有关。
最佳时机
王乐泉周六表示，中央决定张春贤任新疆维吾尔自治区党委书记时逢“最佳时机”，也是“最佳人选”。
习近平指出，张春贤“政治上坚定，贯彻执行中央的决策部署态度坚决，有较高的政策理论水平”。
现年57岁的张春贤，曾经担任交通部部长，2005年任湖南省委书记。
中共中央政治局4月23日召开会议指出，新疆工作在党和国家事业发展全局中具有特殊重要的战略地位。
会议认为，推进新疆跨越式发展和长治久安，对加强民族团结、维护祖国统一、保障国家安全，具有极为重要的意义。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/04/100424_wanglequan_xinjiang.shtml
李鹏儿子李小鹏将出任湖南省长
李小鹏现任山西副省长。湖南省长周强，接替张春贤的省委书记。张春贤出任新疆区委书记，接替王乐泉。王乐泉则出任政法委副书记。
山西是典型的北方省份，是有很强烈的忠于朝廷和上级的政治传统和社会传统的省份。山西是保守的省份。山西省的官员是对北京和高官唯命是从的。
湖南省，政府官员，大多不信服北京的委派官员。在湖南政界的眼中，李小鹏不过是个弱智而已。
张春贤和周强，并不是湖南人反感的人物，而是很老练的人物。李小鹏是个愣头，是完全靠李鹏的人际关系和影响力，才当上山西副省长的。如果，现在又突击提拔李小鹏当湖南省长，凭李小鹏那本事，肯定是要在湖南栽跟头！
自从去年新疆骚乱以来就受到下台压力的新疆党委书记王乐泉将离任，其职务由湖南省委书记张春贤接替。
中共中央周六（24日）在新疆干部大会上宣布了有关决定。
作为中央政治局委员的王乐泉将兼任中央政法委副书记。有评论认为，这显然是被贬官。
中共中央政治局常委习近平在周六的会议上指出，这次官员调整，充分考虑新疆领导班子建设的实际，根据工作需要，慎重研究决定的。
世界维吾尔人大会发言人迪里夏提向BBC中文网表示，人事变化不可能从根本上改变中国当局“以镇压手段”的方法治理新疆。
迪里夏提再次要求中国政府“无条件尊重维吾尔人的政治诉求”。
下台压力
去年7月发生的乌鲁木齐骚乱导致近200人丧生，1600多人受伤，是新疆过去数十年来最为严重的骚乱。
当时已经有声音要求担任新疆第一把手近15年的王乐泉下台，但他却继续担任新疆党委书记。
不过中国政府去年9月免去乌鲁木齐市委书记栗智和新疆公安厅厅长柳耀华的职务。观察人士认为，栗智和柳耀华只是王乐泉的替罪羊。
在4月24日的新疆工作会议上，习近平赞扬王乐泉“政治坚定，对党忠诚，为新疆的发展稳定做出了重要贡献。”
中国官方媒体回顾王乐泉在新疆的工作时形容他“牢固树立稳定压倒一切的思想，坚定不移地维护民族团结，旗帜鲜明地同民族分裂势力作斗争。”
不过当局并没有解释王乐泉的调任是否与新疆骚乱有关。
最佳时机
王乐泉周六表示，中央决定张春贤任新疆维吾尔自治区党委书记时逢“最佳时机”，也是“最佳人选”。
习近平指出，张春贤“政治上坚定，贯彻执行中央的决策部署态度坚决，有较高的政策理论水平”。
现年57岁的张春贤，曾经担任交通部部长，2005年任湖南省委书记。
中共中央政治局4月23日召开会议指出，新疆工作在党和国家事业发展全局中具有特殊重要的战略地位。
会议认为，推进新疆跨越式发展和长治久安，对加强民族团结、维护祖国统一、保障国家安全，具有极为重要的意义。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/china/2010/04/100424_wanglequan_xinjiang.shtml
李鹏儿子李小鹏将出任湖南省长
李小鹏现任山西副省长。湖南省长周强，接替张春贤的省委书记。张春贤出任新疆区委书记，接替王乐泉。王乐泉则出任政法委副书记。
山西是典型的北方省份，是有很强烈的忠于朝廷和上级的政治传统和社会传统的省份。山西是保守的省份。山西省的官员是对北京和高官唯命是从的。
湖南省，政府官员，大多不信服北京的委派官员。在湖南政界的眼中，李小鹏不过是个弱智而已。
张春贤和周强，并不是湖南人反感的人物，而是很老练的人物。李小鹏是个愣头，是完全靠李鹏的人际关系和影响力，才当上山西副省长的。如果，现在又突击提拔李小鹏当湖南省长，凭李小鹏那本事，肯定是要在湖南栽跟头！
2010年4月23日星期五
《蒙古包网盟》网站负责人苏德老师 被中共当局逮捕
在美国的苏德老师朋友去机场接站时才得知苏德老师并未登机。我们通过苏德老师家里人了解到，中共有关当局威胁说：“不得把苏德老师被逮捕一事发布出去，否则会对苏德老师不利...”。目前，苏德老师家里的电话已经停机，他妻子的手机和苏德老师的手机也被当局没收。
苏德老师在2000年伊始一手创办了《蒙古包网盟》网站与新浪UC的《蒙古人》聊天室房间。目的是为了在互联网上构建蒙古语环境，利用信息技术宣传蒙古文化而搭建的一个平台。在网站和聊天室宣传与感召下，许多来自海内外的蒙古人网民自愿加入进来，共同经营《蒙古包网盟》网站与UC《蒙古人》聊天室。他们自愿从从自己微薄的收入中拿出部分钱共同经营着网站与聊天室。
与歌舞升平的官方虚假宣传截然不同的是，网站的论坛上反映了当今真实的内蒙古所存在的多种问题。其中有蒙古族牧民被强制禁牧后的苦难境遇，蒙古族学校被无情的合并的事实，蒙古文化被同化的可怕局面和内蒙古各地方政府贪污腐败的具体现实等。
具有针对性的是，在《蒙古包网盟》网站的号召下“内蒙古自治区”各个地方盟市于2009年5月举行了具有广泛影响力的宣传“内蒙古蒙古语言文字工作条例”的活动，这次非官方的，旨在中共宪法框架所允许的范围内，为维护蒙古语言文字的民间活动，可以说是由蒙古包网盟和聊天室直接组织，全“自治区”各地蒙古族网民自愿积极参与的一次开创性活动。蒙古人只能用这种方式试图拯救自己已濒临灭绝的语言文化。
在“敏感”词被和谐的，中共所控制的网络世界，由于《蒙古包网盟》网站所发表的文章，聊天室里讨论的内容等极大的触动了中共当局敏感的神经，很快这个蒙语网站和聊天室屡遭当局的审查，威胁，乃至黑客攻击和被关闭的厄运。相关报道请参阅：（http://smglnc.blogspot.com/2010/01/blog-post_6075.html）、（http://www.mongol.org.uk/china/Page/100102.htm）
其中，蒙古人聊天室被关闭的原因很简单霸，理由说是：“聊天室有民族主义色彩，网站有色情内容”等。对此，苏德老师在无奈的情况下用更换营运商和服务器的方法勉强让《蒙古包网盟》网站时开时闭，断断续续维持到了今天。难怪蒙古族网名们自嘲说：“我们蒙古包网盟屡遭攻击和屏蔽，利用游击战术在勉强度日”...。
中共的打压、和谐政策似乎也受到了明显的成效。现在《蒙古包网盟》网站人气急剧下降，处于半停滞状态。
于此相反，蒙古语中共官方网站却一枝独秀，几乎垄断了所有的内蒙古网络资源。
在今天的内蒙古，真实与谎言之间，蒙古人的选择余地非常有限。直至本文发稿，苏老师依然没有一点音讯。
附：苏德老师曾经试图用法律途径争取《蒙古人》聊天室开通的举措
民事起诉书
原告：苏德
被告：新浪网络技术股份有限公司
住址：北京市北四环西路58号理想国际大厦20层
电话：010-82628888
诉讼请求：
一、 判令被告在其新浪UC聊天室的公告栏中向原告赔礼道歉，并向原告书面解释强行关闭的缘由；
二、 判令被告继续履行合同即开通上述帐号房间，并保证能正常登录和使用，并相应的顺延原告帐号被强行关闭的期间（自2009年9月11日算起，至开通之日起止）；
三、 本案诉讼费用由被告承担。
事实和理由：
原告曹都于2006年 月 日向被告购买了帐号为MGLhun的新浪UC聊天室房间，约定使用期限为3年，费用为1400元人民币每年，并约定了相关的权利义务。之后，双方便按约定履行。但到2009年9月11日，原告却无法正常登录该房间，且之后多次与被告交涉均无果。原告依据中华人民共和国合同法等相关法律，特诉之法院，恳请法院依法裁判，判如所请。
此致
北京市海淀区人民法院
具状人：苏德
2009年
http://www.lupm.org/chinese/pages/100423.htm
2010年4月20日星期二
维权人士邮箱和推特遭窃取、攻击 -- 自由亚洲电台
自由亚洲电台 RFA 2010-04-20
近期再度发生一系列维权人士电子邮箱和推特帐号遭到攻击现象，引起关注，网络专家纷纷传授邮件保护方式，提醒网友小心注意。自由亚洲电台特约记者心语报导。
图片：最近一批中国用户遭受的Gmail 钓鱼，账户无法访问 （心语屏幕截图）
维权人士星期一发现自己的两个Gmail邮箱被盗。常坤说，他星期日收到一封联名信邮件，打开附件阅读时电脑系统提示有木马，并且导致电脑重启。随后他的邮箱就无法访问，只好重新注册一个新的邮箱，但是恐怕原来邮箱内的内容已经泄漏，可能危及其他联系人。
维权人士星期二向本台表示，“我又申请了新的邮箱，重新输入到Outlook（邮件工具），结果新的邮箱又被盗取了，这时候我意识到我的电脑中了病毒，之后我就重新安装系统，格式化，目前电脑可能没有什么问题，但是我的邮箱目前还没有找回来，因为我向谷歌公司多次申请，然后认为我申请的太频繁了，建议我耐心等几天后再尝试去申请，因为在之前我曾经申请过一次，曾经帮我重新设置后找回了我的密码，但是后来又被他们盗取了”。
图片：推特用户也遭到密码反复重置的攻击 （心语屏幕截图）
近期大批的中国维权人士都有类似的问题，厦门网友郭宝峰也公布了他的邮箱发现奇怪的入侵现象，有明显的痕迹表示有另外的人从其他地点访问他自己的Gmail 邮箱。 他于是使用木马排查软件，发现其中有一个电脑木马软件，明显是为了窃取自己的邮箱密码。
郭宝峰告诉本台记者，“我觉得可能是当局有些部门干的，针对异议人士和民主人士一次非常大范围的攻击，可能是一次非常大的行动。因为近期有些群组里面有些可能冒用某些知名人士的帐号，发一些奇怪的附件，打开这个附件就可能中毒，确实有很多人因此中招”。
网络技术专家立里认为，所有这些攻击都来自于“钓鱼配合”，也就是攻击者发出了“诱人的鱼饵”，而被攻击的目标和对象相信并点击了其中的内容（例如一封"关于天安门真相"的附件）。立里呼吁各网友应当更加小心防范，“用户很难说，因为大部分用户没有足够的安全技术方面的知识，所以很难彻底地解决这个问题。大家都有一些怀疑，就是针对特别的事件，比如最近和三个福建的网友审判相关，大家怀疑是这样，因为所有关注这些事情的人都受到了攻击”。
除了Gmail 邮箱屡受攻击外，很多中国的推特用户也在网络上报告自己的推特密码被莫名其妙地重置，导致无法访问、发布信息，许多用户甚至屡次遭到攻击。收到“钓鱼”邮件的很多人都是那些在网络上活跃的维权人士，例如四川维权人士王译以及结石宝宝家长蒋亚琳等。
知名网络评论员北风也在近期遭到类似攻击，他告诉本台记者，“可以说我都差点上当，他们用了很简单的机制假装有一个文本附件，因为我以往的习惯都会用Google Document（谷歌文档）来打开文本附件，用它打开的时候提醒我输入密码，但其实就是一个钓鱼的网站，所有的界面和谷歌做得非常像，但是如果不小心再输入一遍密码的话，自己的密码就会被窃取”。
最后，提醒公众提高防范，经常修改自己的密码，密切查看自己电脑系统的异常活动。
以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报导。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/youxiang-04202010100040.html
谷歌公司的盖雅女神被中国黑客劫持---黑客窃取谷歌密码系统
VOA
纽约时报援引星期一晚间发布的一份报告称，中国的黑客今年一月侵入了谷歌系统，并且盗窃了控制谷歌公司各种服务业务的关健软件。
这份最新的报告提供了中国黑客今年一月侵入谷歌系统的进一步细节。那次入侵活动引发了谷歌公司和中国政府在网络安全和信息审查领域内摊牌。
纽约时报的消息来源是一位没有透露姓名的对中国黑客入侵谷歌系统进行追踪调查的人员。
谷歌公司拒绝对纽约时报的这篇新闻发表评论。谷歌公司发言人重申了谷歌公司以前的声明，即入侵者没有从谷歌电邮的使用者帐户中获得任何个人信息。
据报道，被盗窃的谷歌软件系统代号为盖雅，盖雅是掌管地球的希腊女神的名字。这套密码系统软件是谷歌公司王冠上的明珠，控制着数以百万计的全球用户使用的几乎所有谷歌公司提供的网络服务，包括电子邮件和其它商业教育和政府服务。
*亡羊补牢 启动加密层*
去年12月中国黑客对谷歌采取连续两天的突然袭击。谷歌公司没有透露袭击的细节，只是说该公司的知识产权被盗窃。不过，这次中国黑客袭击的事件使谷歌公司提高了警惕。纽约时报报道说，谷歌公司已经迅速采取了重大措施，改善谷歌的网络安全。据报道，谷歌将启动一个新的Gmail电邮服务加密层。
http://www1.voanews.com/chinese/news/china/20100420-China-Related-News-91594909.html
BBC
美国《纽约时报》引知情人士称，去年12月黑客袭击谷歌系统时窃取了谷歌的密码系统。这个掌管着全球数以百万计谷歌用户密码的系统被称为谷歌的“宝贝”。谷歌一向对这个以希腊神话中大地女神盖娅的名字命名的系统颇为保密。
《纽约时报》报道称，黑客似乎并没有窃取谷歌邮件用户的密码，而且谷歌在袭击发生后也对其保安系统进行了加固。
但有电脑专家指出，黑客可能掌握了谷歌公司本身尚未意识到的其系统弱点。
谷歌今年1月称遭受来自中国境内黑客袭击，但中国一直否认有关袭击来自中国。
目前谷歌已经终止了在中国大陆的搜索引擎服务，将有关的搜索服务移至香港的服务器。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/business/2010/04/100420_brief_google_password.shtml
纽约时报援引星期一晚间发布的一份报告称，中国的黑客今年一月侵入了谷歌系统，并且盗窃了控制谷歌公司各种服务业务的关健软件。
这份最新的报告提供了中国黑客今年一月侵入谷歌系统的进一步细节。那次入侵活动引发了谷歌公司和中国政府在网络安全和信息审查领域内摊牌。
纽约时报的消息来源是一位没有透露姓名的对中国黑客入侵谷歌系统进行追踪调查的人员。
谷歌公司拒绝对纽约时报的这篇新闻发表评论。谷歌公司发言人重申了谷歌公司以前的声明，即入侵者没有从谷歌电邮的使用者帐户中获得任何个人信息。
据报道，被盗窃的谷歌软件系统代号为盖雅，盖雅是掌管地球的希腊女神的名字。这套密码系统软件是谷歌公司王冠上的明珠，控制着数以百万计的全球用户使用的几乎所有谷歌公司提供的网络服务，包括电子邮件和其它商业教育和政府服务。
*亡羊补牢 启动加密层*
去年12月中国黑客对谷歌采取连续两天的突然袭击。谷歌公司没有透露袭击的细节，只是说该公司的知识产权被盗窃。不过，这次中国黑客袭击的事件使谷歌公司提高了警惕。纽约时报报道说，谷歌公司已经迅速采取了重大措施，改善谷歌的网络安全。据报道，谷歌将启动一个新的Gmail电邮服务加密层。
http://www1.voanews.com/chinese/news/china/20100420-China-Related-News-91594909.html
BBC
美国《纽约时报》引知情人士称，去年12月黑客袭击谷歌系统时窃取了谷歌的密码系统。这个掌管着全球数以百万计谷歌用户密码的系统被称为谷歌的“宝贝”。谷歌一向对这个以希腊神话中大地女神盖娅的名字命名的系统颇为保密。
《纽约时报》报道称，黑客似乎并没有窃取谷歌邮件用户的密码，而且谷歌在袭击发生后也对其保安系统进行了加固。
但有电脑专家指出，黑客可能掌握了谷歌公司本身尚未意识到的其系统弱点。
谷歌今年1月称遭受来自中国境内黑客袭击，但中国一直否认有关袭击来自中国。
目前谷歌已经终止了在中国大陆的搜索引擎服务，将有关的搜索服务移至香港的服务器。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/business/2010/04/100420_brief_google_password.shtml
汉民族的认同感不是血统论 VS “野蛮的没落-蒙古国的启示”
战争不是街头流氓打架，敢拼命，身体好就行。战争的艺术论述太多，在此不必瞎说，征服和管理多大的地盘，是有一股文化脉络的，成因极其复杂。而力量是决定性的，综合的力量，不仅仅是敢杀人。现在很多人把蒙古人看成四肢发达，头脑简单的人，去牧区看到牧民老乡淳朴厚道，不知道忽悠人，不会做买卖，不精于计算，不讨价还价，就给蒙古人以简单的论点，用上海滩那样的集商业、码头文化的世故的、黑社会观点来对待蒙古人或牧民，简直就是白痴。
中国或汉族其实不是血统论，而是文化体系，南腔北调各自体系。哪个汉族是纯正殷墟血脉，那当时鲜卑定都洛阳时就没和汉族姑娘搞出几个混血？女真统治中原半个世纪，估计也有很多满族后裔已经融到中原里了。实际上真正的中国或所谓的“中华民族”客观说的话，不仅仅是“56个民族”，而是356个民族也不为多。当年日本人真的征服中国，中国也就不是所谓“56个民族了”，应该加一个“大和民族”，这不是愿意不愿意的问题。在没有现代国家观念之前，是谁当老大谁当老二的事。也就说说：世界上并不存在“大汉民族”，即使存有“汉民族”，真正汉民族的实际存在，还需人类学家去考证。
事实上，现在世界国家的格局，从俄罗斯，蒙古，中亚中东的世界格局就是当时形成的，包括哈萨克斯坦等从苏联分离出来的国家，都有很多蒙古人统治的痕迹和作用，简单的说，就像现在很多人骂满族猪尾巴，没有满族人民的话，东北，新疆，西藏，内蒙古都不是现在的中国领土，就像孙中山说的“驱除鞑虏，恢复中华”，真要那样，现在是啥样的“中华”，后来口号变成“五族共治华”。即便这样，外蒙古本身是从满清脱离后的独立的，并不是从汉人“中华民国”或“中华人民国”独立出去的。这还不如台湾地图，没有承认。
有关文明和落后，他是由文化和文化形态作为基础的，现在的蒙古人聚居的地方的确不如人意，甚至不如朝鲜半岛。这是由多方原因形成，不是简单蒙古人只会喝酒唱歌，不知道发展。蒙古人作为国际民族，在式微后，其他民族、国家一直很忌讳他的发展，采取很多限制，俄罗斯、满清康熙，明朝，直至中华民国和中华人民国，直到近现代他们都对蒙古人做了什么？也许稍微懂得历史的人都会知道。
仅仅政治体制或意识形态的区别，朝鲜半岛就一个民族分成两个国家，在利益的博弈下，现在的韩国比朝鲜领先几十年，都是朝鲜族，不能说北面朝鲜人就比南面的笨。清末民初，蒙古人到了最低潮的时候，经过三四百年的困顿和封锁，人口仅一百多万，身体好的，聪敏的都当喇嘛，疾病流行几近灭种。各地蒙古人互相之间不能够走动，游牧不走动，活性哪里来。分化瓦解，封锁，精神控制，加上洗脑教育，比当年的金国的灭丁活动还要厉害，把文化断掉了，把语言同化了，把民族融合了。据我的了解，现在蒙古人也就是当时最厉害时的综合素质的一半，要想恢复到世界民族之林中的一席之地，还要几代人的政治智慧和文化形态的组合。当然，这些都要在现代文明的的理念中。
“少数民族”这种词汇只有斯大林和中国才会使用，就像美国移民把几百万印第安人杀成少数民族一样，虽然他们比印第安人文明，甚至是有近代的启蒙思想武装的头脑，所以，以现代的国家观，民族观，价值观要求古代显然不合时宜。
真正的文明是一种力量，而文化是进化的过程，是不断适应的过程。汉文化不会因为裹小脚而否定他的伟大，草原文化也不会因放羊停止进步的历程，蒙古人也不仅仅只会放羊。
“汉民族”实际上是在皇权专制文化的压迫之下产生的多民族、多族群融合体。在儒教愚民和奴化政策的影响之下，逐渐失去民族特征的群体。确实，汉民族的民族认同感，是建立在对中国专制文化、中国官方历史的认可之上的。
也就是说，汉民族的认同感，是建立在对官方的历史体系的认可上。而三千年来，官方历史都是为皇权专制服务的，充满谎言和假象，禁不起考证和推理，这使得汉民族的民族基础像无源之水，或者无根之木。使汉民族陷入一种两难的境地，如果以血统来论，血统一直是在不断交融中，已经不可能有纯汉民族，而如果说以文化体系论，则会永远受制于中国传统文化的糟粕部分，影响中国的现代文明进程。
关于巴音克西克等同志任免职的通知
经自治州党委2010年1月30日常委会议研究，决定：
巴音克西克同志任自治州政协党组成员，自治州党委统战部部长；免去其自治州人民政府党组成员职务。
免去才•木克同志自治州政协党组成员，自治州党委统战部部长职务。
中共博尔塔拉蒙古自治州委员会
2010年1月30日
巴音克西克，男，蒙古族，1957年1月生，新疆温泉人，在职大专，1975年9月参加工作，1987年10月加入中国共产党。温泉县猛进公社接受再教育、东泉五七干校青年理论班学习，区驻叶城工作组、博尔塔拉州公安局政治侦察二科工作，博乐市公安局顾里木图派出所所长、州公安局治安科副科长，博乐市国家安全局筹建组负责人、局长，州国家安全局副局长、党委副书记、博尔塔拉州国家安全局、州外办副主任（正县级，主持工作）、州人民检察院党组书记、副检察长，巴音郭楞州中级人民法院党组副书记、副院长、代理院长。2007.11—巴音郭楞州中级人民法院院长、党组副书记。
2月2日上午，博尔塔拉蒙古自治州政协十届四次会议在博尔塔拉宾馆召开第二次大会。会议内容为通过人事事项。会议上委员们表决通过巴音克西克同志当选为自治州政协副主席。
http://www.xjboz.gov.cn/net/zwListb.aspx?uid=EE000&cid=6100
巴音克西克同志任自治州政协党组成员，自治州党委统战部部长；免去其自治州人民政府党组成员职务。
免去才•木克同志自治州政协党组成员，自治州党委统战部部长职务。
中共博尔塔拉蒙古自治州委员会
2010年1月30日
巴音克西克，男，蒙古族，1957年1月生，新疆温泉人，在职大专，1975年9月参加工作，1987年10月加入中国共产党。温泉县猛进公社接受再教育、东泉五七干校青年理论班学习，区驻叶城工作组、博尔塔拉州公安局政治侦察二科工作，博乐市公安局顾里木图派出所所长、州公安局治安科副科长，博乐市国家安全局筹建组负责人、局长，州国家安全局副局长、党委副书记、博尔塔拉州国家安全局、州外办副主任（正县级，主持工作）、州人民检察院党组书记、副检察长，巴音郭楞州中级人民法院党组副书记、副院长、代理院长。2007.11—巴音郭楞州中级人民法院院长、党组副书记。
2月2日上午，博尔塔拉蒙古自治州政协十届四次会议在博尔塔拉宾馆召开第二次大会。会议内容为通过人事事项。会议上委员们表决通过巴音克西克同志当选为自治州政协副主席。
http://www.xjboz.gov.cn/net/zwListb.aspx?uid=EE000&cid=6100
2010年4月19日星期一
紧急声明
2010年4月20日
2010年4月19日起，发现我的 roobbin@hotmail.com 电子邮箱突然无法登陆，并且 MSN MESSEMGER 也已无法使用。通过使用地址信息和机密问题答案验证功能，以及通过备选电子邮件重新设置密码功能完全失效（重置邮件已无法发送至备选电子邮件里）。这说明入侵和窃取此邮箱的黑客完全控制了我的电子邮箱，并更改了相关设置。
另外，我的备选电子邮件地址 roobbin@gmail.com 不知从何时起被设置了 POP3 和邮件转发功能，有黑客通过 OUTLOOK 等软件每隔两个小时 定时定期浏览此邮箱的全部信息内容。
下面公布浏览我电子邮箱的IP地址：
（浏览器、手机、POP3 等） 位置（IP 地址） 日期/时间
POP3 中国 CHINA (123.178.93.60) 4月18日 (30分钟前)
POP3 中国 CHINA (123.179.65.232) 14:21 (2.5小时前)
POP3 中国 CHINA (123.178.58.232) 16:44 (5小时前)
POP3 中国 CHINA (111.126.6.143) 18:58 (7小时前)
POP3 中国 CHINA (123.178.93.60) 20:21 (9小时前)
现声明：以上两个电子邮件箱从此废止。望所有与以上两个电子邮箱有通讯往来的所有朋友转到我的其他电子信箱。
为此给大家带来的不便，本人表示深深的歉意的同时，在此公开抗议和谴责中共当局相关部门用此卑劣的手段窃取他人隐私，侵犯个人权利和信息自由的行为。
最后提醒大家时刻提防无孔不入的中共黑客，保护好个人隐私。
Rubin
2010年4月20日
http://www.lupm.org/chinese/pages/100420.htm
2010年4月19日起，发现我的 roobbin@hotmail.com 电子邮箱突然无法登陆，并且 MSN MESSEMGER 也已无法使用。通过使用地址信息和机密问题答案验证功能，以及通过备选电子邮件重新设置密码功能完全失效（重置邮件已无法发送至备选电子邮件里）。这说明入侵和窃取此邮箱的黑客完全控制了我的电子邮箱，并更改了相关设置。
另外，我的备选电子邮件地址 roobbin@gmail.com 不知从何时起被设置了 POP3 和邮件转发功能，有黑客通过 OUTLOOK 等软件每隔两个小时 定时定期浏览此邮箱的全部信息内容。
下面公布浏览我电子邮箱的IP地址：
（浏览器、手机、POP3 等） 位置（IP 地址） 日期/时间
POP3 中国 CHINA (123.178.93.60) 4月18日 (30分钟前)
POP3 中国 CHINA (123.179.65.232) 14:21 (2.5小时前)
POP3 中国 CHINA (123.178.58.232) 16:44 (5小时前)
POP3 中国 CHINA (111.126.6.143) 18:58 (7小时前)
POP3 中国 CHINA (123.178.93.60) 20:21 (9小时前)
现声明：以上两个电子邮件箱从此废止。望所有与以上两个电子邮箱有通讯往来的所有朋友转到我的其他电子信箱。
为此给大家带来的不便，本人表示深深的歉意的同时，在此公开抗议和谴责中共当局相关部门用此卑劣的手段窃取他人隐私，侵犯个人权利和信息自由的行为。
最后提醒大家时刻提防无孔不入的中共黑客，保护好个人隐私。
Rubin
2010年4月20日
http://www.lupm.org/chinese/pages/100420.htm
那达慕与《狼图腾》
RFA 张伟国
日前（7月16日）在电视新闻里看到一则报道，有成千上万的蒙古人聚集在首府乌兰巴托，庆祝他们的传统节日那达慕。这一传统节日始于成吉思汗时代。蒙古人以摔跤、射箭和赛马三项竞技运动构成了那达慕节的主要内容。经查中文互联网，中国官方媒体的网页中虽然也有那达慕的报道和历史方面的内容，但是作为一个少数民族文化来介绍的，而非在蒙古人民共和国（中国人称之为“外蒙古”）享有的重视，在外蒙古新闻报道是大新闻、是重要新闻，作为文化来讲究完全是主流文化。这是现在生活在中国大陆的内蒙古人可望不可及的。
这令我继续了近年来一直在思考的汉民族与少数民族的关系问题。
2000年的十月二日至五日，近五十位来自中国大陆、台湾、香港、澳门及蒙古族、藏族和维吾尔族的，从不同地区、代表不同族群的青年领袖们，聚集在美国波士顿郊区的Weston，参加了21世纪中国基金会主办的首届“族群青年领袖研习营”，其中有蒙古代表团的巴赫，原是中国社会科学院研究民族问题的专家，曾经担任内蒙古人民党（简称“内人党”）的副主席，他特别提到13世纪成吉思汗叱咤风云的那段辉煌的历史；在他看来，蒙古现在被共产党人为地分裂成外蒙古和内蒙古。中共的所谓民族政策与满清时期“刚柔相济”的两手策略是一脉相承的，具体表现是“经济上掠夺，人口上同化”，在过去半个世纪中，蒙古的汉族人口已经增加到1200万，现在有一半蒙古青年已经不会讲本民族的语言，然而讲中国话的蒙古青年，受到的歧视更多，也更加反对中国。巴赫提出：既然同文同种的香港、澳门可以实行一国两制，何以在不同文又不同种的内蒙、新疆就不能实行一国两制？他强调，“民族自决”的原则，是指原住民的自决，在蒙古不是由目前在那里占多数的汉人来决定，而应该由当地的蒙古族人来决定。对于蒙古未来的前途，巴赫给出了三个选择：首先是独立；其次是维持现状；第三是成为未来联邦中国的一个成员邦。巴赫表示，他完全理解中国的统一愿望，但将心比心，中国人就难道要让蒙古永远分裂下去吗？！
正好，我刚刚看完朋友推荐的一本书《狼图腾》（作者姜戎，长江文艺出版社2004年4月第一版），据说这本书在中国大陆很畅销，有报道说好莱坞片商已买走了版权，将由《魔戒（又译“指环王”）的导演彼得-杰克逊（Peter Jackson）拍成电影。我手上的这本书是2005年元月第八次印刷的版本（印数340000册）。 该书作者是一位30年前在内蒙草原插队落户的北京知识青年， 他以当年钻狼洞、掏狼崽、养小狼、打狼、观察狼的生活习性为故事蓝本，揭示了蒙古人与狼的关系。在他眼里，成吉思汗当年的成功是受到了狼的军事天才与顽强不屈本性的启示。作者甚至大胆提出中国人的龙图腾是来源于蒙古游牧民族的狼图腾，历史上虽然华夏文明多次征服了游牧民族，事实上恰恰是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续……“从整体上看，中华游牧民族对中国国土的贡献要大大超过汉族，蒙古族和满族的贡献尤为重大。”（P395）
虽然，《狼图腾》仅仅是一部小说，但是谁也不否认它在揭示人与自然、人性与狼性、狼道与天道、汉族与少数民族的关系。作者在揭示蒙古民族性格与狼性之间的关系后，再三强调地指出：刚强的民族性格乃是“脊梁”，“一个民族只有锤炼出自己刚毅顽强的性格，才能掌握自己的命运。”（P391）在作者心目中，“只有适度释放狼性，并采用唯一能够控制和驾驭狼性的真正民主制和法治，抛弃橡皮图章式的假民主，这才是中华民族的唯一出路。真正的民主制和法治才是唯一能够释放又控制狼性‘热核反应’的现代反应堆。”（P402）
从民族文化传统的探讨，深入到民族精神、民族性格，直至国家结构和政治制度，作者显然讲了许多专业研究人士（比如政治学者、历史学者、民族问题研究人员等）想讲而不能讲的话。在不少方面都有突破性的发展。在我的印象里，这大概也是中国大陆1949年以来从汉人的角度最设身处地的去认识蒙古人的一本书。
读完这本书，我有这样的感觉，它在揭示汉族与蒙古族之间的关系方面的成就，相当接近王力雄《天葬》所揭示的汉藏关系所取得的成就，而在揭示少数民族（蒙古）文化对汉文化的影响方面的成就，则有可能超过了《天葬》。如果中国领导人基本具备或者接近王力雄和姜戎那种对少数民族的认识，或者认同他们人与自然关系的环境资源保护意识，那达慕在中国自然会获得更大的普及和影响，巴赫所提出的问题也应该不难回答了。因为在那个思想认识的层面上，少数民族是汉民族的大救星，唯有你摆正自己与少数民族关系的时候，中国才有可能获得真正的崛起。
不过，看完《狼图腾》，尤其是看到它在中国一纸风行的传播，我也产生出一种担忧，在历史上汉文化经久不衰，固然是得益于少数民族文化的输血，问题是中共统治半个多世纪，几乎已经完全彻底同化了所有少数民族，少数民族血已输尽，将来靠什么维持中华文明的生存发展？ 难道要学希特勒和当年日本军国主义去扩张新的领土、征服新的民族来为自己输血吗？……想到这里令人倒吸一口冷气。
中国是一个制度文化遭到极度扭曲的社会，我们事实上已经面对着一个非常危险的局面：由于文明规范已经遭受严重的甚至是毁灭性的破坏，人性中某些类似“狼性”的那些东西已经被超度释放，但是“能够控制和驾驭狼性的真正民主制和法治”却始终不见踪影，这势必就会酝酿早些时候反日风潮和朱成虎将军发表核讹诈言论的社会文化心理。
http://www.rfa.org/mandarin/pinglun/zhang_weiguo-20050902.html?searchterm=None
日前（7月16日）在电视新闻里看到一则报道，有成千上万的蒙古人聚集在首府乌兰巴托，庆祝他们的传统节日那达慕。这一传统节日始于成吉思汗时代。蒙古人以摔跤、射箭和赛马三项竞技运动构成了那达慕节的主要内容。经查中文互联网，中国官方媒体的网页中虽然也有那达慕的报道和历史方面的内容，但是作为一个少数民族文化来介绍的，而非在蒙古人民共和国（中国人称之为“外蒙古”）享有的重视，在外蒙古新闻报道是大新闻、是重要新闻，作为文化来讲究完全是主流文化。这是现在生活在中国大陆的内蒙古人可望不可及的。
这令我继续了近年来一直在思考的汉民族与少数民族的关系问题。
2000年的十月二日至五日，近五十位来自中国大陆、台湾、香港、澳门及蒙古族、藏族和维吾尔族的，从不同地区、代表不同族群的青年领袖们，聚集在美国波士顿郊区的Weston，参加了21世纪中国基金会主办的首届“族群青年领袖研习营”，其中有蒙古代表团的巴赫，原是中国社会科学院研究民族问题的专家，曾经担任内蒙古人民党（简称“内人党”）的副主席，他特别提到13世纪成吉思汗叱咤风云的那段辉煌的历史；在他看来，蒙古现在被共产党人为地分裂成外蒙古和内蒙古。中共的所谓民族政策与满清时期“刚柔相济”的两手策略是一脉相承的，具体表现是“经济上掠夺，人口上同化”，在过去半个世纪中，蒙古的汉族人口已经增加到1200万，现在有一半蒙古青年已经不会讲本民族的语言，然而讲中国话的蒙古青年，受到的歧视更多，也更加反对中国。巴赫提出：既然同文同种的香港、澳门可以实行一国两制，何以在不同文又不同种的内蒙、新疆就不能实行一国两制？他强调，“民族自决”的原则，是指原住民的自决，在蒙古不是由目前在那里占多数的汉人来决定，而应该由当地的蒙古族人来决定。对于蒙古未来的前途，巴赫给出了三个选择：首先是独立；其次是维持现状；第三是成为未来联邦中国的一个成员邦。巴赫表示，他完全理解中国的统一愿望，但将心比心，中国人就难道要让蒙古永远分裂下去吗？！
正好，我刚刚看完朋友推荐的一本书《狼图腾》（作者姜戎，长江文艺出版社2004年4月第一版），据说这本书在中国大陆很畅销，有报道说好莱坞片商已买走了版权，将由《魔戒（又译“指环王”）的导演彼得-杰克逊（Peter Jackson）拍成电影。我手上的这本书是2005年元月第八次印刷的版本（印数340000册）。 该书作者是一位30年前在内蒙草原插队落户的北京知识青年， 他以当年钻狼洞、掏狼崽、养小狼、打狼、观察狼的生活习性为故事蓝本，揭示了蒙古人与狼的关系。在他眼里，成吉思汗当年的成功是受到了狼的军事天才与顽强不屈本性的启示。作者甚至大胆提出中国人的龙图腾是来源于蒙古游牧民族的狼图腾，历史上虽然华夏文明多次征服了游牧民族，事实上恰恰是游牧民族一次次为汉民族输血才使中华文明得以延续……“从整体上看，中华游牧民族对中国国土的贡献要大大超过汉族，蒙古族和满族的贡献尤为重大。”（P395）
虽然，《狼图腾》仅仅是一部小说，但是谁也不否认它在揭示人与自然、人性与狼性、狼道与天道、汉族与少数民族的关系。作者在揭示蒙古民族性格与狼性之间的关系后，再三强调地指出：刚强的民族性格乃是“脊梁”，“一个民族只有锤炼出自己刚毅顽强的性格，才能掌握自己的命运。”（P391）在作者心目中，“只有适度释放狼性，并采用唯一能够控制和驾驭狼性的真正民主制和法治，抛弃橡皮图章式的假民主，这才是中华民族的唯一出路。真正的民主制和法治才是唯一能够释放又控制狼性‘热核反应’的现代反应堆。”（P402）
从民族文化传统的探讨，深入到民族精神、民族性格，直至国家结构和政治制度，作者显然讲了许多专业研究人士（比如政治学者、历史学者、民族问题研究人员等）想讲而不能讲的话。在不少方面都有突破性的发展。在我的印象里，这大概也是中国大陆1949年以来从汉人的角度最设身处地的去认识蒙古人的一本书。
读完这本书，我有这样的感觉，它在揭示汉族与蒙古族之间的关系方面的成就，相当接近王力雄《天葬》所揭示的汉藏关系所取得的成就，而在揭示少数民族（蒙古）文化对汉文化的影响方面的成就，则有可能超过了《天葬》。如果中国领导人基本具备或者接近王力雄和姜戎那种对少数民族的认识，或者认同他们人与自然关系的环境资源保护意识，那达慕在中国自然会获得更大的普及和影响，巴赫所提出的问题也应该不难回答了。因为在那个思想认识的层面上，少数民族是汉民族的大救星，唯有你摆正自己与少数民族关系的时候，中国才有可能获得真正的崛起。
不过，看完《狼图腾》，尤其是看到它在中国一纸风行的传播，我也产生出一种担忧，在历史上汉文化经久不衰，固然是得益于少数民族文化的输血，问题是中共统治半个多世纪，几乎已经完全彻底同化了所有少数民族，少数民族血已输尽，将来靠什么维持中华文明的生存发展？ 难道要学希特勒和当年日本军国主义去扩张新的领土、征服新的民族来为自己输血吗？……想到这里令人倒吸一口冷气。
中国是一个制度文化遭到极度扭曲的社会，我们事实上已经面对着一个非常危险的局面：由于文明规范已经遭受严重的甚至是毁灭性的破坏，人性中某些类似“狼性”的那些东西已经被超度释放，但是“能够控制和驾驭狼性的真正民主制和法治”却始终不见踪影，这势必就会酝酿早些时候反日风潮和朱成虎将军发表核讹诈言论的社会文化心理。
http://www.rfa.org/mandarin/pinglun/zhang_weiguo-20050902.html?searchterm=None
“马背上的民族”进城谋生-- BBC
BBC记者:琳达•普莱斯利
蒙古大草原，如同双面人。夏天阳光和煦，熠熠生辉；冬天冰雪覆盖，更像是西伯利亚。蒙古刚刚经历了几十年不遇的严酷寒冬，BBC记者琳达·普莱斯利最近实地考察发现，马背上的民族，被迫放弃祖祖辈辈沿袭下来的游牧生活方式，进城寻找活路。
蒙古遭受了几十年不遇的严酷寒冬
我从来没有同时穿过这么多层衣物。两双袜子、两双手套、登山运动员的裤子下面是保暖秋裤、背心、保暖背心、厚毛衣、套头衫、大披肩，最后再裹上一件厚厚的羽绒大衣。
这件大衣比我平时穿的衣服至少大三号，而且特难管教。虽然戴上帽子我就几乎成了聋子，但穿在身上却没有什么大问题。走进室内脱下来，我把大衣卷成一团放在一个不碍事的地方。大衣慢慢地舒展开双臂，好像要逃出门外。
想出门？恐怕只有上帝才能解释原因。我们到乌兰巴托的当天，天气之冷简直让人无法忍受。
鲁塔尔（音译，Lutaa）是我们在当地的联络人和翻译。他不仅比我们这帮伦敦人穿的衣服要少好几层，看起来也比我们更暖和。鲁塔尔身材颀长、衣冠楚楚，棒球帽拉到眼镜框边。在乌兰巴托，他敏捷地在各个约会地点穿梭，我们却穿着厚重的大衣、笨手笨脚、哆哆嗦嗦地跟着。
不知道为什么，我们好像永远跟在鲁塔尔的后面。想从背包里拿出电池、录音器材，手指已经成了冻香肠，不再听使唤。但是，用鲁塔尔的话说，现在，天气已经好转了。
蒙古人把刚刚经历过的这种严冬叫做“极限”。意思是，夏天伏旱，冬天暴雪严寒。这样的极端气候带来的后果是，数以百万计的牲畜死亡。牛、马、绵羊、骆驼、山羊，在夏天就没有足够的青草饲料，身体已经非常虚弱。但了冬天，冰雪覆盖着草场，牲畜又没有足够的过冬饲料。健康状况日益恶化，大批牲畜相继死亡。
大屠杀之后的战场
在乌兰巴托，我们第一次看到了牲畜的尸体。这里，有破破烂烂的棚屋，有用煤渣石块随意搭盖的摇摇欲坠的房子，其间，还能看到几顶蒙古包。圆顶、木架的蒙古包，是祖祖辈辈的牧民们在草原上逐水草而居的移动之家。
乌兰巴托人口接近150万，几乎相当于蒙古共和国人口总数的一半。六、七年前，蒙古接连遭遇了好几年的极端气候，严寒暴雪导致大约1100万头牲畜死亡。之后，乌兰巴托接纳了有史以来规模最大的一批国内移民。
我们看到的那些牲畜尸体是死狗。死狗躺在街边深雪覆盖的下水沟里，已经冻僵了，身上的毛直挺挺的，挂满了霜花。说实话，当时这番景象并没有让我太难过，因为，这些狗看起来更像是在熟睡。
但是，当我们随同联合国儿童基金会一起来到戈壁阿尔泰省时，看到的却是另一番截然不同的惨景。戈壁阿尔泰位于乌兰巴托以西，开车大概需要两天的时间。那里的景象，犹如大屠杀之后的战场，惨不忍睹。
我们看到成群的死羊尸体，秃鹫在附近空中盘旋；一头死牛，脖子被咬烂了，血淋淋的。马，自古就被蒙古人视作神圣加以崇拜，也是游牧民族生存中不可或缺的伴侣。但是，眼前的景象却是如此丑陋，马头已经开始腐烂，惨景令人终生难忘。
不再放牧的牧民
这条被冻死的狗离主人家仅几步之遥
我们走访了一个破落的街区，这里的砖房年久失修、破烂不堪。在凛冽的寒风中，一个当地人告诉我们，附近有家人刚刚搬来。
在临时搭建的棚区，我们找到了这家人。巴亚库（Bayarkauu）和她丈夫的脸上，刻画着严冬的折磨。这对夫妻疲惫不堪，脸上的皮肤如同皱皱巴巴的棕色薄纸。走进他们还算暖和的蒙古包，我再一次脱掉那件不听话的羽绒大衣。巴亚库给我们端上了热气腾腾、加了一大把盐的奶茶。
巴亚库一家原先有70头牲畜，只有24头活了下来，根本不足以维持生计。所以，他们打起了行囊。下一次再安扎蒙古包，就不会是在山脚下、或是大草原了。
巴亚库一家想搬到城里去，希望能在那儿找到出路，至少，孩子们能够找到工作。
又一个蒙古家庭，被严峻的寒冬所逼迫，即将放弃祖祖辈辈沿袭下来的游牧生活了。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/world/2010/04/100407_fooc_monglia_winter.shtml
蒙古大草原，如同双面人。夏天阳光和煦，熠熠生辉；冬天冰雪覆盖，更像是西伯利亚。蒙古刚刚经历了几十年不遇的严酷寒冬，BBC记者琳达·普莱斯利最近实地考察发现，马背上的民族，被迫放弃祖祖辈辈沿袭下来的游牧生活方式，进城寻找活路。
蒙古遭受了几十年不遇的严酷寒冬
我从来没有同时穿过这么多层衣物。两双袜子、两双手套、登山运动员的裤子下面是保暖秋裤、背心、保暖背心、厚毛衣、套头衫、大披肩，最后再裹上一件厚厚的羽绒大衣。
这件大衣比我平时穿的衣服至少大三号，而且特难管教。虽然戴上帽子我就几乎成了聋子，但穿在身上却没有什么大问题。走进室内脱下来，我把大衣卷成一团放在一个不碍事的地方。大衣慢慢地舒展开双臂，好像要逃出门外。
想出门？恐怕只有上帝才能解释原因。我们到乌兰巴托的当天，天气之冷简直让人无法忍受。
鲁塔尔（音译，Lutaa）是我们在当地的联络人和翻译。他不仅比我们这帮伦敦人穿的衣服要少好几层，看起来也比我们更暖和。鲁塔尔身材颀长、衣冠楚楚，棒球帽拉到眼镜框边。在乌兰巴托，他敏捷地在各个约会地点穿梭，我们却穿着厚重的大衣、笨手笨脚、哆哆嗦嗦地跟着。
不知道为什么，我们好像永远跟在鲁塔尔的后面。想从背包里拿出电池、录音器材，手指已经成了冻香肠，不再听使唤。但是，用鲁塔尔的话说，现在，天气已经好转了。
蒙古人把刚刚经历过的这种严冬叫做“极限”。意思是，夏天伏旱，冬天暴雪严寒。这样的极端气候带来的后果是，数以百万计的牲畜死亡。牛、马、绵羊、骆驼、山羊，在夏天就没有足够的青草饲料，身体已经非常虚弱。但了冬天，冰雪覆盖着草场，牲畜又没有足够的过冬饲料。健康状况日益恶化，大批牲畜相继死亡。
大屠杀之后的战场
在乌兰巴托，我们第一次看到了牲畜的尸体。这里，有破破烂烂的棚屋，有用煤渣石块随意搭盖的摇摇欲坠的房子，其间，还能看到几顶蒙古包。圆顶、木架的蒙古包，是祖祖辈辈的牧民们在草原上逐水草而居的移动之家。
乌兰巴托人口接近150万，几乎相当于蒙古共和国人口总数的一半。六、七年前，蒙古接连遭遇了好几年的极端气候，严寒暴雪导致大约1100万头牲畜死亡。之后，乌兰巴托接纳了有史以来规模最大的一批国内移民。
我们看到的那些牲畜尸体是死狗。死狗躺在街边深雪覆盖的下水沟里，已经冻僵了，身上的毛直挺挺的，挂满了霜花。说实话，当时这番景象并没有让我太难过，因为，这些狗看起来更像是在熟睡。
但是，当我们随同联合国儿童基金会一起来到戈壁阿尔泰省时，看到的却是另一番截然不同的惨景。戈壁阿尔泰位于乌兰巴托以西，开车大概需要两天的时间。那里的景象，犹如大屠杀之后的战场，惨不忍睹。
我们看到成群的死羊尸体，秃鹫在附近空中盘旋；一头死牛，脖子被咬烂了，血淋淋的。马，自古就被蒙古人视作神圣加以崇拜，也是游牧民族生存中不可或缺的伴侣。但是，眼前的景象却是如此丑陋，马头已经开始腐烂，惨景令人终生难忘。
不再放牧的牧民
这条被冻死的狗离主人家仅几步之遥
我们走访了一个破落的街区，这里的砖房年久失修、破烂不堪。在凛冽的寒风中，一个当地人告诉我们，附近有家人刚刚搬来。
在临时搭建的棚区，我们找到了这家人。巴亚库（Bayarkauu）和她丈夫的脸上，刻画着严冬的折磨。这对夫妻疲惫不堪，脸上的皮肤如同皱皱巴巴的棕色薄纸。走进他们还算暖和的蒙古包，我再一次脱掉那件不听话的羽绒大衣。巴亚库给我们端上了热气腾腾、加了一大把盐的奶茶。
巴亚库一家原先有70头牲畜，只有24头活了下来，根本不足以维持生计。所以，他们打起了行囊。下一次再安扎蒙古包，就不会是在山脚下、或是大草原了。
巴亚库一家想搬到城里去，希望能在那儿找到出路，至少，孩子们能够找到工作。
又一个蒙古家庭，被严峻的寒冬所逼迫，即将放弃祖祖辈辈沿袭下来的游牧生活了。
http://www.bbc.co.uk/zhongwen/simp/world/2010/04/100407_fooc_monglia_winter.shtml
中国设网络审查新机构给网民添加新枷锁
RFA
中国国务院新闻办公室设立了新的机构，网络技术专家和许多网民认为，新机构旨在加强监控日益发展壮大的社会性网络，纷纷提出抗议。此外，伊朗民间人士作证中国把审查技术输出到国外。自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报道
中国国务院新闻办公室网站显示，近期设立新闻办公室九局，职责为“承担网络文化建设和管理的有关指导、协调和督促等工作"，侧重于监管新的社会性网络和互动论坛新闻相关内容；而原有的五局则保留并以向国内网站及国际媒体宣传官方说法为主要职责。
本台记者星期一前往国新办的网站查询，发现新开设的九局局长为彭波，是原来的五局即国新办网络局副局长。
本台记者星期一致电国新办查询，
工作人员，“您是哪里？”
记者，“我是香港打来，自由亚洲电台记者，我在网站看到新闻办公室设立九局，说职责是承担网络文化建设和管理的有关知道、协调和督促工作，能否解释一下具体的职能？”
工作人员，“你能把您想问的问题发传真过来吗？”
记者发完传真以后，再次致电对方，确认他们已经收到记者所提问的问题，然而直到截稿前，记者一直没有收到国新办的回复。
网络技术专家东小兴向本台表示，“五局主要负责网上的新闻工作，新闻网站的固化和内容建设，主要是政府对民众的信息；九局是承担网络文化建设，比如论坛、聊天群组等，负责对象不同。从一个方面，政府觉得可能比较被动。政府现在想从内部主动掌控舆论，比如伪装成一些网民在论坛上发表观点，这就是九局的主要作用。”
记者，“从前已经有很多五毛（党）了？”
东小兴，“那个是不公开的，属于网评员，都是各个省市自己管的，现在是政府直接的机构来做，现在国家已经主动对社会性网络进行管理维护，各个省市还在做，但是新机构可能还会负责各个省市的调配，比如北京出了什么事情，其它省市可以来帮忙。”
中国不仅在自己的国内采取了多管齐下的监管审查制度，而且正在把审查技术输出到国外。 《德国之声》电台星期天采访参加第六届“全球博客大赛”的伊朗评委法娜•塞菲（Farnaz Seifi）。她表示，伊朗网络审查部门的专家前往中国访问，目的就是与中国政府讨论网络过滤审查，以及购买相关的技术设备。而同为这个大奖赛担任评委的北京资深媒体人安替在微博客推特频道中表示，“通过伊朗评委的介绍，我才知道伊朗一直用的是简单网址和IP封锁的方法去封网站，结果去年从中国进口了审查设备，才开始进行精密的页面关键字审查了，不封的网站如果页面有关键字也会断掉连接。”
正在德国访问的安替，星期一凌晨接受本台记者的长途电话采访时说，“伊朗评委也说，他们最近一年网络监控技术越来越发达，伊朗从中国学习了很多精密的页面审查方法，让整个审查更进一步。”
在本届“全球博客大赛”中，中国博客网站新锐“可能吧”获得中文博客大奖，同时80后作家韩寒的博客获得跨语种最佳博客奖第二名。担任评委的安替认为，由于中国政府的网络封锁，让许多博客作者将内容局限在网络审查方面，“在文字博客中，我们的关注焦点就是在中国的问题，包括审查，全民族的智力都集中在这里，这在互联网自由的国家基本上很少，他们可以把智慧放在更广阔的、更全面的内容，所以你能够看到更多彩的博客世界，让我们感到中国很明显都是针对封锁的抗议，还没有力气和精力关心全球问题。”
以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/wang-04192010094106.html
中国国务院新闻办公室设立了新的机构，网络技术专家和许多网民认为，新机构旨在加强监控日益发展壮大的社会性网络，纷纷提出抗议。此外，伊朗民间人士作证中国把审查技术输出到国外。自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报道
中国国务院新闻办公室网站显示，近期设立新闻办公室九局，职责为“承担网络文化建设和管理的有关指导、协调和督促等工作"，侧重于监管新的社会性网络和互动论坛新闻相关内容；而原有的五局则保留并以向国内网站及国际媒体宣传官方说法为主要职责。
本台记者星期一前往国新办的网站查询，发现新开设的九局局长为彭波，是原来的五局即国新办网络局副局长。
本台记者星期一致电国新办查询，
工作人员，“您是哪里？”
记者，“我是香港打来，自由亚洲电台记者，我在网站看到新闻办公室设立九局，说职责是承担网络文化建设和管理的有关知道、协调和督促工作，能否解释一下具体的职能？”
工作人员，“你能把您想问的问题发传真过来吗？”
记者发完传真以后，再次致电对方，确认他们已经收到记者所提问的问题，然而直到截稿前，记者一直没有收到国新办的回复。
网络技术专家东小兴向本台表示，“五局主要负责网上的新闻工作，新闻网站的固化和内容建设，主要是政府对民众的信息；九局是承担网络文化建设，比如论坛、聊天群组等，负责对象不同。从一个方面，政府觉得可能比较被动。政府现在想从内部主动掌控舆论，比如伪装成一些网民在论坛上发表观点，这就是九局的主要作用。”
记者，“从前已经有很多五毛（党）了？”
东小兴，“那个是不公开的，属于网评员，都是各个省市自己管的，现在是政府直接的机构来做，现在国家已经主动对社会性网络进行管理维护，各个省市还在做，但是新机构可能还会负责各个省市的调配，比如北京出了什么事情，其它省市可以来帮忙。”
中国不仅在自己的国内采取了多管齐下的监管审查制度，而且正在把审查技术输出到国外。 《德国之声》电台星期天采访参加第六届“全球博客大赛”的伊朗评委法娜•塞菲（Farnaz Seifi）。她表示，伊朗网络审查部门的专家前往中国访问，目的就是与中国政府讨论网络过滤审查，以及购买相关的技术设备。而同为这个大奖赛担任评委的北京资深媒体人安替在微博客推特频道中表示，“通过伊朗评委的介绍，我才知道伊朗一直用的是简单网址和IP封锁的方法去封网站，结果去年从中国进口了审查设备，才开始进行精密的页面关键字审查了，不封的网站如果页面有关键字也会断掉连接。”
正在德国访问的安替，星期一凌晨接受本台记者的长途电话采访时说，“伊朗评委也说，他们最近一年网络监控技术越来越发达，伊朗从中国学习了很多精密的页面审查方法，让整个审查更进一步。”
在本届“全球博客大赛”中，中国博客网站新锐“可能吧”获得中文博客大奖，同时80后作家韩寒的博客获得跨语种最佳博客奖第二名。担任评委的安替认为，由于中国政府的网络封锁，让许多博客作者将内容局限在网络审查方面，“在文字博客中，我们的关注焦点就是在中国的问题，包括审查，全民族的智力都集中在这里，这在互联网自由的国家基本上很少，他们可以把智慧放在更广阔的、更全面的内容，所以你能够看到更多彩的博客世界，让我们感到中国很明显都是针对封锁的抗议，还没有力气和精力关心全球问题。”
以上是自由亚洲电台驻香港特约记者心语的采访报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/wang-04192010094106.html
2010年4月18日星期日
内蒙古人在蒙古国出书 --【新蒙古医学】在乌兰巴托出版发行
本书用哲学理论对数世纪以来蒙古传统医学中存在的理论误差进行了阐述和论证，并且提出了完善现有的蒙古传统医学基础理论的一系列崭新观点和看法，进而大胆地提出了五百年来蒙古传统医学理论所没有涉及到的哲学医学理论体系，重新建构【新蒙古医学】基础理论的设想。
此书用阐释现代事物发展总规律的古代印度的中道观，西方的辩证法以及中国的阴阳理论等哲学概念，范畴，法则对蒙古传统医学基础理论重新进行了审视，重新连接哲学与分支学科之间被割断的母子脐带联系，进而重新建构了新的蒙古传统医学基础理论。
此书分为上下两篇，上篇利用阴阳学说，辩证法等哲学理论系统地阐述了经典的蒙古传统医学基础理论的教条主义思维模式，重新书写了【新蒙古医学】的基础理论。下篇用【新蒙古医学】新理论对内科，妇产科，神经科等八十多种病症进行了辩证分析并提出了相关的治疗方法。
此书的传统蒙古文版（内蒙古竖写）也即将出版。
作者简介：
那日苏，出生于内蒙古兴安盟扎赉特旗，土默特蒙古人。曾就读于呼伦贝尔盟海拉尔市第一，第二中学，上海医科大学等学校。曾出版【针灸学疗法】，【蒙药方剂1200首】等书籍。现定居于蒙古国首都乌兰巴托市。
作為普世價值的人權--蒙古和台灣的憲法所涉及的
巴特波德 阿瑪爾薩納著、廖淑馨 譯
在二十世紀，蒙古經歷了第四部西方式的憲法。蒙古民主革命後，1992年制定的憲法宣示蒙古是一個獨立主權共和國2。這部憲法提供蒙古人民許多的機會，例如：體驗民主政體、分配政府權力、尤其是在蒙古保護人權的機會。
這部憲法第二章第14至19條規定了人權條款。依據憲法第14條第1項規定，「所有合法居住於蒙古的人，在法律及法院之前一律平等。」3因此，任何人不得因族裔背景、語言、種族、年齡、性別、社會地位、財產、職業和職位、宗教、意見、教育程度而受到歧視。每個人皆應享有法律人格4。
蒙古憲法中保障人權的主要條款是第16條。通說認為，本條各項規定與世界人權宣言是一致的5。第16條共有18項規定保障各項人權，其中包括生命權6；健康及安全環境的權利；公平取得、保有和繼承動產及不動產7的權利；職業選擇自由；有利工作條件、報酬、休假和私營事業的保障；提供老年、身心障礙、生育和兒童照顧以及其他狀況的財務及實物給付；健康保障，提供醫療保險、教育8，從事文化藝術和科學領域創意工作，參與政府事務，成立政黨或其他公共組織以及根據社會或個人之利益和意見9自願地組織團體；兩性權利平等。可向政府機關及官員提出請願或申訴。人身自由及安全10、隱私，得以向法院提出訴訟；因他人違法行為而遭受損害得獲賠償；而免為自己、家人、父母和子女的不利做證；自衛；獲得法律扶助；檢驗證物；公平審判；本人在場進行審問；針對法院判決提出上訴；尋求赦免；良心及宗教自由；思想自由；自由發表意見、言論、出版、和平集會遊行；獲取資訊的自由；遷徙、居住以及出國和返國的自由。
此外，蒙古憲法第18條規定了居住在蒙古的外籍和無國籍人士的權利和義務。
蒙古憲法規定，國家有責任確保人權受到尊重。因此，政府必須在經濟、社會、法律和其他方面能夠保障人權，並且阻止任何侵犯人權和自由的行為。
蒙古憲法中的（人權）限制
一般而言，人權的限制出現在蒙古憲法第19條第2項。該條文明確指出有一些權利例如：生命權、思想、良知和宗教自由、免受酷刑、非人道和殘酷處遇的權利，不論在任何情況下，包括國家緊急狀況和戰爭，也不能受到剝奪。至於其他在憲法和法律規定的人權和自由，在國家處在緊急狀況和戰爭時，只能依據法律才能加以限制。
此外，憲法16條第10項、第13項和第18項是對特定人權的特殊限制條款。第10項關於組織政黨的權利，該條文指出：「禁止歧視或追訴加入任一政黨或公共組織，或某政黨或組織成員的任何人。」因此在任何情況下皆不允許，限制該特定人士的人權。
第16條第13項規定，禁止搜索、逮捕、拘禁、追訴或是剝奪任何人的自由。該條文更進一步提出，相關單位必須在「合乎法律規定的程序和事由」的情況下才得以進行以上的任何行動。
限制人權的理由之一是考慮到國家安全和公共秩序。如前所述，雖然憲法保障人民遷徙自由、旅遊或居住國外的權利，根據憲法第16條第18項規定這項權利僅可由法律限制。
根據蒙古憲法的規定，可以將人權的限制作以下的分類：
-不論在任何情況下，不能限制（人民）的生命權，思想、良心（包括不因加入政黨或其他公眾組織而受歧視或追訴）和宗教自由，或是不受酷刑或非人道和殘酷處遇的權利。
- 不受搜索、逮捕、拘禁、追訴或是剝奪自由的權利，僅在合乎法律規定的程序及事由始得以限制。
- 旅遊和居住國外的權利可基於公共秩序和國家安全的理由而受到限制。
台灣
背景介紹
即使目前對於是否保留原有憲法或是制定新憲法仍有許多的爭論，但是從人權的觀點來看，在1947年制定的憲法已有完善的規範11。和蒙古憲法相同，人民權利的規定也在第二章。
台灣憲法第7條到第22條規定，人民有平等權，人身自由，居住及遷徙自由、言論、講學、著作、出版自由、宗教信仰自由、生存權、工作權、財產權；訴訟權；選舉、罷免、創制、複決權；應考試，服公職權；受國民教育的權利；集會結社自由；秘密通訊自由；免受軍事審判。此外，憲法第22條提到：「凡人民之其他自由及權利，不妨害社會秩序、公共利益者，均受憲法之保障。」
至於本憲法的一些歷史觀應在此提一下。有學者指出，制定當時主要
11 我起草者張君勱深受二次大戰以前西方人權思想的影響12。值得注意的是，1947年憲法公布施行，比1948年世界人權宣言為早。但在憲法實施未滿一年便已進入動員戡亂時期，人權條款施行不到兩年，台灣就實施了戒嚴，並持續長達40多年之久13。
另外一個值得注意的問題是，一位知名教授曾提出：「在人際關係之中，相關的雙方都必須相互實踐其責任和義務。」「因此之故，在儒家思想中，很難將抽象的個人概念完全與其他的個人分開。」因此，14我們知道在中國社會裡的個人概念，是不同於西方社會。
台灣憲法中的人權限制規定：
憲法第23條規定「以上各條款列舉之自由權利，除了防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。」
台灣是法治國家，每個人的行為和政府的行事都必須依循立法院通過的法律。因此，只有基於防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序或增進公共利益的法律條文可以限制人權。台灣是依照比例原則和法律保留原則實行這項條款。
最有名的案子就是1998年12月18日司法院釋字第471號的解釋。解釋文提到：「人民身體之自由應予保障，憲法第8條設有明文。限制人身自由之法律，其內容須符合憲法第23條所定要件。.....本諸法治國家保障人權之原理及刑法保護作用，其法律規定之內容，應受比例原則之規範。」15
結語
就蒙古直至1992年的憲法發展史來看，雖然憲法中有關於人權的規定，可是意義不大。本文得出以下的初步結論。
-兩部憲法的差異在於，分別在世界人權宣言發表之前及之後公布施行。
-因歷史演變不同，兩部憲法對於人權的表達亦有所差異。
-即使人類作為一普遍性的價值，是基於不同的哲學基礎，但在現代世界，對人類的尊重仍然應該依據國際標準。
我剛聽說立法院在2005年1月7日通過了刑法增修條文，這是自1935年以來首次實質上的改變。雖然我還不清楚增修條文的明確內容，但我推測是台灣邁往尊重人權的方向。
我的結論是，實施人權條款已成為我們明確的目標。
注释：
1 國立蒙古大學法學院講師，台灣大學法學院訪問學者。我要感謝現任法學院院長羅昌發教授以及前任院長，目前任職司法院憲法法庭的許宗立法官的邀請，讓我有機會造訪聲譽卓著的台大，也非常感謝他們對我此行的照顧。也感謝蒙藏委員會提供經費上的資助。另外我也感謝國立蒙古大學法學院讓我到台灣做研究。在此也特別感謝其他熱心提供幫助的朋友。
2 1992年蒙古憲法第1條。
3 在此雖然使用「合法」字眼，但一般的解釋是不論合法或非法居住在蒙古的人民均得享有憲法的人權保障。
4 蒙古憲法14條第2項
5 http://www.un.org/Overview/rights.html
6 剝奪生命權是嚴格禁止的，除非是法院依正當程序針對最嚴重的犯罪，根據蒙古刑法規定始能判處死刑。
7 如果國家和政府機構為公共利益所需而必須徵收私人財產，那麼應當給予適當補償。
8 政府有義務提供免費普及教育。
9 禁止歧視或追訴加入政黨或其他公共組織，或成為政黨和組織成員的任何人。
10 依據法律的程序和法律理由，不應對任何人進行搜索、逮捕、拘禁、迫害或剝奪自由。任何人都不應受到酷刑，不人道、殘酷或是屈辱的對待。若遭逮捕，應在法律規定的時間之內通知其家屬及辯護律師其遭逮捕原因和法律依據。
11 我曾接觸過許多來自非政府組織人士及學者，他們都認為憲法中人權的規範頗為完善。但在此必須說明，我遇到的許多憲法學者都非常希望改變或採納新的人權章節。
12 周志宏，台灣新憲法的人權條款藍圖，台灣新憲法研討會，2004年11月27-28日，p184
13 請參閱：周志宏，台灣新憲法的人權條款藍圖，台灣新憲法研討會，2004年11月27-28日，p186
14 馬漢寶,“The Chinese Concept of the Individual and the Reception of Foreign Law＂，節自< Law and Traditions in Contemporary Chinese Society >，1999，p.47-48
15、http://www.judicial.gov.tw/b4/e-index.htm
摘自：蒙藏現況雙月報第十四卷第二期
在二十世紀，蒙古經歷了第四部西方式的憲法。蒙古民主革命後，1992年制定的憲法宣示蒙古是一個獨立主權共和國2。這部憲法提供蒙古人民許多的機會，例如：體驗民主政體、分配政府權力、尤其是在蒙古保護人權的機會。
這部憲法第二章第14至19條規定了人權條款。依據憲法第14條第1項規定，「所有合法居住於蒙古的人，在法律及法院之前一律平等。」3因此，任何人不得因族裔背景、語言、種族、年齡、性別、社會地位、財產、職業和職位、宗教、意見、教育程度而受到歧視。每個人皆應享有法律人格4。
蒙古憲法中保障人權的主要條款是第16條。通說認為，本條各項規定與世界人權宣言是一致的5。第16條共有18項規定保障各項人權，其中包括生命權6；健康及安全環境的權利；公平取得、保有和繼承動產及不動產7的權利；職業選擇自由；有利工作條件、報酬、休假和私營事業的保障；提供老年、身心障礙、生育和兒童照顧以及其他狀況的財務及實物給付；健康保障，提供醫療保險、教育8，從事文化藝術和科學領域創意工作，參與政府事務，成立政黨或其他公共組織以及根據社會或個人之利益和意見9自願地組織團體；兩性權利平等。可向政府機關及官員提出請願或申訴。人身自由及安全10、隱私，得以向法院提出訴訟；因他人違法行為而遭受損害得獲賠償；而免為自己、家人、父母和子女的不利做證；自衛；獲得法律扶助；檢驗證物；公平審判；本人在場進行審問；針對法院判決提出上訴；尋求赦免；良心及宗教自由；思想自由；自由發表意見、言論、出版、和平集會遊行；獲取資訊的自由；遷徙、居住以及出國和返國的自由。
此外，蒙古憲法第18條規定了居住在蒙古的外籍和無國籍人士的權利和義務。
蒙古憲法規定，國家有責任確保人權受到尊重。因此，政府必須在經濟、社會、法律和其他方面能夠保障人權，並且阻止任何侵犯人權和自由的行為。
蒙古憲法中的（人權）限制
一般而言，人權的限制出現在蒙古憲法第19條第2項。該條文明確指出有一些權利例如：生命權、思想、良知和宗教自由、免受酷刑、非人道和殘酷處遇的權利，不論在任何情況下，包括國家緊急狀況和戰爭，也不能受到剝奪。至於其他在憲法和法律規定的人權和自由，在國家處在緊急狀況和戰爭時，只能依據法律才能加以限制。
此外，憲法16條第10項、第13項和第18項是對特定人權的特殊限制條款。第10項關於組織政黨的權利，該條文指出：「禁止歧視或追訴加入任一政黨或公共組織，或某政黨或組織成員的任何人。」因此在任何情況下皆不允許，限制該特定人士的人權。
第16條第13項規定，禁止搜索、逮捕、拘禁、追訴或是剝奪任何人的自由。該條文更進一步提出，相關單位必須在「合乎法律規定的程序和事由」的情況下才得以進行以上的任何行動。
限制人權的理由之一是考慮到國家安全和公共秩序。如前所述，雖然憲法保障人民遷徙自由、旅遊或居住國外的權利，根據憲法第16條第18項規定這項權利僅可由法律限制。
根據蒙古憲法的規定，可以將人權的限制作以下的分類：
-不論在任何情況下，不能限制（人民）的生命權，思想、良心（包括不因加入政黨或其他公眾組織而受歧視或追訴）和宗教自由，或是不受酷刑或非人道和殘酷處遇的權利。
- 不受搜索、逮捕、拘禁、追訴或是剝奪自由的權利，僅在合乎法律規定的程序及事由始得以限制。
- 旅遊和居住國外的權利可基於公共秩序和國家安全的理由而受到限制。
台灣
背景介紹
即使目前對於是否保留原有憲法或是制定新憲法仍有許多的爭論，但是從人權的觀點來看，在1947年制定的憲法已有完善的規範11。和蒙古憲法相同，人民權利的規定也在第二章。
台灣憲法第7條到第22條規定，人民有平等權，人身自由，居住及遷徙自由、言論、講學、著作、出版自由、宗教信仰自由、生存權、工作權、財產權；訴訟權；選舉、罷免、創制、複決權；應考試，服公職權；受國民教育的權利；集會結社自由；秘密通訊自由；免受軍事審判。此外，憲法第22條提到：「凡人民之其他自由及權利，不妨害社會秩序、公共利益者，均受憲法之保障。」
至於本憲法的一些歷史觀應在此提一下。有學者指出，制定當時主要
11 我起草者張君勱深受二次大戰以前西方人權思想的影響12。值得注意的是，1947年憲法公布施行，比1948年世界人權宣言為早。但在憲法實施未滿一年便已進入動員戡亂時期，人權條款施行不到兩年，台灣就實施了戒嚴，並持續長達40多年之久13。
另外一個值得注意的問題是，一位知名教授曾提出：「在人際關係之中，相關的雙方都必須相互實踐其責任和義務。」「因此之故，在儒家思想中，很難將抽象的個人概念完全與其他的個人分開。」因此，14我們知道在中國社會裡的個人概念，是不同於西方社會。
台灣憲法中的人權限制規定：
憲法第23條規定「以上各條款列舉之自由權利，除了防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序，或增進公共利益所必要者外，不得以法律限制之。」
台灣是法治國家，每個人的行為和政府的行事都必須依循立法院通過的法律。因此，只有基於防止妨礙他人自由、避免緊急危難、維持社會秩序或增進公共利益的法律條文可以限制人權。台灣是依照比例原則和法律保留原則實行這項條款。
最有名的案子就是1998年12月18日司法院釋字第471號的解釋。解釋文提到：「人民身體之自由應予保障，憲法第8條設有明文。限制人身自由之法律，其內容須符合憲法第23條所定要件。.....本諸法治國家保障人權之原理及刑法保護作用，其法律規定之內容，應受比例原則之規範。」15
結語
就蒙古直至1992年的憲法發展史來看，雖然憲法中有關於人權的規定，可是意義不大。本文得出以下的初步結論。
-兩部憲法的差異在於，分別在世界人權宣言發表之前及之後公布施行。
-因歷史演變不同，兩部憲法對於人權的表達亦有所差異。
-即使人類作為一普遍性的價值，是基於不同的哲學基礎，但在現代世界，對人類的尊重仍然應該依據國際標準。
我剛聽說立法院在2005年1月7日通過了刑法增修條文，這是自1935年以來首次實質上的改變。雖然我還不清楚增修條文的明確內容，但我推測是台灣邁往尊重人權的方向。
我的結論是，實施人權條款已成為我們明確的目標。
注释：
1 國立蒙古大學法學院講師，台灣大學法學院訪問學者。我要感謝現任法學院院長羅昌發教授以及前任院長，目前任職司法院憲法法庭的許宗立法官的邀請，讓我有機會造訪聲譽卓著的台大，也非常感謝他們對我此行的照顧。也感謝蒙藏委員會提供經費上的資助。另外我也感謝國立蒙古大學法學院讓我到台灣做研究。在此也特別感謝其他熱心提供幫助的朋友。
2 1992年蒙古憲法第1條。
3 在此雖然使用「合法」字眼，但一般的解釋是不論合法或非法居住在蒙古的人民均得享有憲法的人權保障。
4 蒙古憲法14條第2項
5 http://www.un.org/Overview/rights.html
6 剝奪生命權是嚴格禁止的，除非是法院依正當程序針對最嚴重的犯罪，根據蒙古刑法規定始能判處死刑。
7 如果國家和政府機構為公共利益所需而必須徵收私人財產，那麼應當給予適當補償。
8 政府有義務提供免費普及教育。
9 禁止歧視或追訴加入政黨或其他公共組織，或成為政黨和組織成員的任何人。
10 依據法律的程序和法律理由，不應對任何人進行搜索、逮捕、拘禁、迫害或剝奪自由。任何人都不應受到酷刑，不人道、殘酷或是屈辱的對待。若遭逮捕，應在法律規定的時間之內通知其家屬及辯護律師其遭逮捕原因和法律依據。
11 我曾接觸過許多來自非政府組織人士及學者，他們都認為憲法中人權的規範頗為完善。但在此必須說明，我遇到的許多憲法學者都非常希望改變或採納新的人權章節。
12 周志宏，台灣新憲法的人權條款藍圖，台灣新憲法研討會，2004年11月27-28日，p184
13 請參閱：周志宏，台灣新憲法的人權條款藍圖，台灣新憲法研討會，2004年11月27-28日，p186
14 馬漢寶,“The Chinese Concept of the Individual and the Reception of Foreign Law＂，節自< Law and Traditions in Contemporary Chinese Society >，1999，p.47-48
15、http://www.judicial.gov.tw/b4/e-index.htm
摘自：蒙藏現況雙月報第十四卷第二期
股价仨月涨32倍 蒙古能源遭质疑
一块煤都未售出,蒙古能源(0276.HK)的市值已达230亿港元,比大型国企煤矿H股兖州煤业(1171.HK)市值还高出26亿港元。
蒙古能源前身为新世界数码,是香港富豪郑裕彤旗下新世界发展(0017.HK)的关联公司,主业本是物业投资及私人飞机包机服务。2月7日突然宣布收购蒙古的大型煤矿进军煤炭业,此后股价从0.27港元开始连续攀升。31日宣布收购第二个大型煤矿,股价更急升至1日最高价8.98港元。短短三个月股价暴涨32倍,以52周低位计更升达55倍,虽然近日随大市有所下跌,5日仍收报8.67港元。
市场认为,炒作资金主要来自内地。
一位港资券商研究员说,香港自年初以来低价股炒作成风,与内地资金大量流进市场有关,"他们的投资手法会凶狠一些,香港虽然也有散户,但会如此冒险的并不多"。
值得注意的是,了解煤炭业的专业投资者均对蒙古能源未来收益持保留意见,认为目前的涨幅已经"过火"。
内地资金获利套现
一家香港大型中资券商的经纪人亦向记者证实,有一北京大户通过他们以0.45港元买进蒙古能源,以5港元出货,净赚千万港元,此大户套现后即在香港旺地以1400万港元买进一座豪宅。
这位经纪人认为,蒙古能源获内地投资者青睐,一是转型资源股概念,二是其引进熟悉煤炭业的外籍高管的策略,获得投资者信任。
在券商研究员眼中,于1998年成立的新世界数码(蒙古能源前身)目前只是一家壳公司,其主业经营利润甚低,在宣布投资煤炭业之前甚至有几年亏损。直至年初蒙古能源宣布以总代价12亿元收购蒙古一个占地34000公顷煤矿,并将公司改名,其股价表现才获得转机。
按照蒙古能源公告,该公司将再次收购蒙古同一省区的32000公顷煤矿,估计合并后两大矿区的煤炭资源最高可达44亿吨。第二次收购只象征性支付1美元,然后按日后探明量及用量再额外付款。
据蒙古能源法务总监高朗(Mohan Datwani)介绍,蒙古能源所获煤炭的主要销售地将是中国,公司有信心在年底前投产200万吨煤。目前矿区的煤种还在勘探之中,煤炭品种与产能资料并未掌握,但该公司已与新疆、兰州等四家电厂签订采购意向书。他还透露蒙古能源有计划在矿区兴建电厂,连接供电至新疆的电网。
至于管理层,蒙古能源则不断地标榜其全球性与专业性,称集团已招兵买马,包括请来为中国神华(1088.HK)担任IPO技术顾问的金德智出任首席执行官,其在美国及国际煤炭业务管理方面拥有经验。
另外,蒙古能源还于2月宣布进军煤矿业时,宣布按每股0.24港元向新世界发展主席郑裕彤及董事总经理郑家纯分别配售2亿股股份。郑裕彤的加盟亦被视为一个重要的市场驱动因素。
不过,对不遗余力地推介公司盈利前景和管理团队的蒙古能源,亦有不少投行研究员持保留意见而不愿直接置评。更有香港媒体揭露其在香港证监会披露之前,主动通过公关发出新闻稿,披露公司获得高盛入股9.2%,希望借高盛的盛名来反映公司业务前景被认同,但有关资料却显示高盛同时持有蒙古能源逾3.3亿股的沽出期权,较公司披露的高盛5月22日购入的约2.026亿股还高出9000万股。
风险提示
一位券商研究员指出,高盛持股应理解为是为客户代理买进,并不能直接反映高盛对该股票的立场。
事实上,从高盛持有的沽出期权来看,看跌蒙古能源的投资者大有人在。一位持有证券资产过亿元的职业投资者透露,他于2块多的时候买进,到5块多的时候就已出货,因为觉得股价已经有点"过分",投资风险比较大。
他认为,最值得关注的是蒙古能源所在矿区的运输成本,"我曾经为了投资煤矿,专门到蒙古实地考察过,那里煤的运输问题很大"。
据其介绍,蒙古地区的煤矿焦煤较多,煤的质量比较高,但交通情况比较差,铁路和公路系统比较落后,"蒙古能源的煤如何运到中国,还是一个很大的问题"。
蒙古能源提供的资料显示,其收购的主要产煤区只有公路通往新疆,距离大约为310公里。
不仅如此,据该专业人士透露,由于蒙古国的矿山资源是国有的,因此,一旦出现问题,国家有权收回矿山,这对公司来说,显然是致命的。
而对于蒙古能源为说明其盈利前景而在5月31日的记者会上提供的价格预测,申银万国能源股分析师牟其琤则认为没有参照意义。这份由瑞银证券(UBS)预测的秦皇岛集散地煤矿综合价格预测,显示2006年该价格为437元人民币/吨,而2007年的预测价格将上涨到459元人民币/吨。如果按200万吨的产能计算,蒙古能源今年的销售额可达约9亿元人民币。
牟其琤指出,集散地价格对于不了解行业的投资者而言有误导性,因为这种综合价格包括了不同的煤种,在蒙古能源未探明煤种之前没有参照意义。
并且,从蒙古能源与电厂的交易来看,其出售的应是动力煤,而动力煤目前的价格并不高。以中国内蒙古矿区出产的动力煤来看,价格只有100元人民币/吨。
"当然了,如果这个煤矿真的能够采出煤来,并且能低成本运到中国的话,那么这只股票的股价就真的可能一飞冲天了。"他笑称。
蒙古能源前身为新世界数码,是香港富豪郑裕彤旗下新世界发展(0017.HK)的关联公司,主业本是物业投资及私人飞机包机服务。2月7日突然宣布收购蒙古的大型煤矿进军煤炭业,此后股价从0.27港元开始连续攀升。31日宣布收购第二个大型煤矿,股价更急升至1日最高价8.98港元。短短三个月股价暴涨32倍,以52周低位计更升达55倍,虽然近日随大市有所下跌,5日仍收报8.67港元。
市场认为,炒作资金主要来自内地。
一位港资券商研究员说,香港自年初以来低价股炒作成风,与内地资金大量流进市场有关,"他们的投资手法会凶狠一些,香港虽然也有散户,但会如此冒险的并不多"。
值得注意的是,了解煤炭业的专业投资者均对蒙古能源未来收益持保留意见,认为目前的涨幅已经"过火"。
内地资金获利套现
一家香港大型中资券商的经纪人亦向记者证实,有一北京大户通过他们以0.45港元买进蒙古能源,以5港元出货,净赚千万港元,此大户套现后即在香港旺地以1400万港元买进一座豪宅。
这位经纪人认为,蒙古能源获内地投资者青睐,一是转型资源股概念,二是其引进熟悉煤炭业的外籍高管的策略,获得投资者信任。
在券商研究员眼中,于1998年成立的新世界数码(蒙古能源前身)目前只是一家壳公司,其主业经营利润甚低,在宣布投资煤炭业之前甚至有几年亏损。直至年初蒙古能源宣布以总代价12亿元收购蒙古一个占地34000公顷煤矿,并将公司改名,其股价表现才获得转机。
按照蒙古能源公告,该公司将再次收购蒙古同一省区的32000公顷煤矿,估计合并后两大矿区的煤炭资源最高可达44亿吨。第二次收购只象征性支付1美元,然后按日后探明量及用量再额外付款。
据蒙古能源法务总监高朗(Mohan Datwani)介绍,蒙古能源所获煤炭的主要销售地将是中国,公司有信心在年底前投产200万吨煤。目前矿区的煤种还在勘探之中,煤炭品种与产能资料并未掌握,但该公司已与新疆、兰州等四家电厂签订采购意向书。他还透露蒙古能源有计划在矿区兴建电厂,连接供电至新疆的电网。
至于管理层,蒙古能源则不断地标榜其全球性与专业性,称集团已招兵买马,包括请来为中国神华(1088.HK)担任IPO技术顾问的金德智出任首席执行官,其在美国及国际煤炭业务管理方面拥有经验。
另外,蒙古能源还于2月宣布进军煤矿业时,宣布按每股0.24港元向新世界发展主席郑裕彤及董事总经理郑家纯分别配售2亿股股份。郑裕彤的加盟亦被视为一个重要的市场驱动因素。
不过,对不遗余力地推介公司盈利前景和管理团队的蒙古能源,亦有不少投行研究员持保留意见而不愿直接置评。更有香港媒体揭露其在香港证监会披露之前,主动通过公关发出新闻稿,披露公司获得高盛入股9.2%,希望借高盛的盛名来反映公司业务前景被认同,但有关资料却显示高盛同时持有蒙古能源逾3.3亿股的沽出期权,较公司披露的高盛5月22日购入的约2.026亿股还高出9000万股。
风险提示
一位券商研究员指出,高盛持股应理解为是为客户代理买进,并不能直接反映高盛对该股票的立场。
事实上,从高盛持有的沽出期权来看,看跌蒙古能源的投资者大有人在。一位持有证券资产过亿元的职业投资者透露,他于2块多的时候买进,到5块多的时候就已出货,因为觉得股价已经有点"过分",投资风险比较大。
他认为,最值得关注的是蒙古能源所在矿区的运输成本,"我曾经为了投资煤矿,专门到蒙古实地考察过,那里煤的运输问题很大"。
据其介绍,蒙古地区的煤矿焦煤较多,煤的质量比较高,但交通情况比较差,铁路和公路系统比较落后,"蒙古能源的煤如何运到中国,还是一个很大的问题"。
蒙古能源提供的资料显示,其收购的主要产煤区只有公路通往新疆,距离大约为310公里。
不仅如此,据该专业人士透露,由于蒙古国的矿山资源是国有的,因此,一旦出现问题,国家有权收回矿山,这对公司来说,显然是致命的。
而对于蒙古能源为说明其盈利前景而在5月31日的记者会上提供的价格预测,申银万国能源股分析师牟其琤则认为没有参照意义。这份由瑞银证券(UBS)预测的秦皇岛集散地煤矿综合价格预测,显示2006年该价格为437元人民币/吨,而2007年的预测价格将上涨到459元人民币/吨。如果按200万吨的产能计算,蒙古能源今年的销售额可达约9亿元人民币。
牟其琤指出,集散地价格对于不了解行业的投资者而言有误导性,因为这种综合价格包括了不同的煤种,在蒙古能源未探明煤种之前没有参照意义。
并且,从蒙古能源与电厂的交易来看,其出售的应是动力煤,而动力煤目前的价格并不高。以中国内蒙古矿区出产的动力煤来看,价格只有100元人民币/吨。
"当然了,如果这个煤矿真的能够采出煤来,并且能低成本运到中国的话,那么这只股票的股价就真的可能一飞冲天了。"他笑称。
蒙古盟旗
1、哲里木盟（今通辽市[四部十旗]）
科尔沁部：科尔沁右翼中旗；科尔沁左翼中旗；科尔沁右翼前旗；科尔沁左翼前旗；科尔沁右翼后旗；科尔沁左翼后旗。
扎赉特部：扎赉特旗。
杜尔伯特部：杜尔伯特旗。
郭尔罗斯部：郭尔罗斯前旗；郭尔罗斯后旗。
在盟内科尔沁右翼中旗境内哲里木乌拉（乌拉：蒙古语，山，下同）会盟，因此得名。
2、昭乌达盟（今赤峰市[八部十二旗]）
敖汉部：敖汉右翼旗；敖汉左翼旗。
奈曼部：奈曼旗。
巴林部：巴林右翼旗；巴林左翼旗。
扎鲁特部：扎鲁特右翼旗；扎鲁特左翼旗。
阿鲁科尔沁部：阿鲁科尔沁旗。
翁牛特部：翁牛特右翼旗；翁牛特左翼旗。
克什克腾部：克什克腾旗。
喀尔喀左翼部：喀尔喀左翼旗。
在本盟翁牛特右翼旗境内会盟。
3、卓索图盟（今辽宁省局部[二部五旗]）
喀喇沁部：喀喇沁右翼旗；喀喇沁左翼旗；喀喇沁中翼旗。
土默特部：土默特右翼旗；土默特左翼旗。
该盟在土默特右翼旗境内会盟.
4、锡林郭勒盟（五部十旗）
乌珠穆沁部：乌珠穆沁右翼旗；乌珠穆沁左翼旗。
浩齐特部：浩齐特右翼旗；浩齐特左翼旗。
苏尼特部：苏尼特右翼旗；苏尼特左翼旗。
阿巴噶部：阿巴噶右翼旗；阿巴噶左翼旗。
阿巴哈纳尔部：阿巴哈纳尔右翼旗；阿巴哈纳尔左翼旗。
该盟前四部于崇德二年至四年归顺清朝，阿巴哈纳尔部于康熙四年归顺清朝。该盟得名于锡林郭勒（蒙古语：锡林河），在乌珠穆沁左翼旗境内会盟。
5、乌兰察布盟（今乌兰察布市[四部六旗]）
四子部落：四子王旗。
茂明安部：茂明安旗。
乌喇特部：乌喇特后旗；乌喇特前旗；乌喇特中旗。
喀尔喀右翼部：喀尔喀右翼旗。
该盟在四子部落境内乌兰花大道之东会盟，故以乌兰察布为盟名。
6、伊克昭盟（今鄂尔多斯市[一部七旗]）
鄂尔多斯部：鄂尔多斯右翼中旗；鄂尔多斯左翼中旗；鄂尔多斯右翼前旗；鄂尔多斯左翼前旗；鄂尔多斯右翼后旗；鄂尔多斯左翼后旗；鄂尔多斯右翼前末旗。
在鄂尔多斯左翼中旗与鄂尔多斯右翼前旗接壤处的王爱昭会盟，俗称大昭，故称伊克（蒙古语，大）昭盟。
外蒙古（外札萨克）102旗简录
喀尔喀车臣汗部（一部二十三旗），会盟于车臣汗部境内克鲁伦巴尔和屯，故称克鲁伦巴尔和屯盟。
喀尔喀土谢图汗部（一部二十旗），会盟于土谢图汗部境内汗阿林地方，故称汗阿林盟，简称汗山盟。
喀尔喀札萨克图汗部（一部十九旗），会盟于札萨克图汗部境内札克毕赖色钦毕都哩雅诺尔，故称札克毕赖色钦毕都哩雅诺尔盟。
喀尔喀赛因诺颜汗部（一部二十四旗），会盟于赛因诺颜汗部境内齐齐尔里克，故称齐齐尔里克盟。
赛因济雅哈图左翼盟（一部[杜尔伯特部，与内札萨克之隶一旗杜尔伯特部同名异族，为绰罗斯种]十二旗），乾隆十九年四月，上赐赛因济雅哈图盟名，十月分左右两翼。
赛因济雅哈图右翼盟（一部[同上]四旗），乾隆十九年四月，上赐赛因济雅哈图盟名，十月分左右两翼后之右翼。
青海蒙古29旗简录
青海左翼盟（二部十二旗）：青海厄鲁特部十旗；土尔扈特部二旗。
青海右翼盟（五部十二旗，附五个独立翼旗）：青海绰罗斯部二旗；青海厄鲁特部七旗；青海辉特部一旗；青海土尔扈特部一旗；青海喀尔喀部一旗。独立翼旗五旗（厄鲁特部四旗，土尔扈特部一旗）。
青海厄鲁特部（厄鲁特旧设四卫拉特，杜尔伯特其一，辉特隶之，后并称卫拉特[详见青海厄鲁特部总传]）于康熙三十七年归顺清朝，道光三年，其中的二十四个旗分为左、右翼，另附五个独立翼旗，会盟于查干多罗达来（蒙古语：白色七海）。
新疆蒙古17旗简录
乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部（四盟十旗）：南路乌纳恩素珠克图盟四旗会盟于喀喇沙尔；北路乌纳恩素珠克图盟三旗会盟于博克萨里；东路乌纳恩素珠克图盟二旗会盟于库尔喀喇乌苏；西路乌纳恩素珠克图盟一旗会盟于精河。
青赛特奇勒图新土尔扈特部（二盟七旗）：巴图赛特奇勒图盟四旗（辖：中路和硕特部中右左三旗，珠勒都斯和硕特旗），会盟于左翼；青赛特奇勒图盟三旗（辖：新土尔扈特部右左二旗，哈毕察克和硕特旗）。
乾隆三十六年，土尔扈特部自沙皇俄罗斯帝国东归，归顺清朝，诏分新旧二部，即乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部、青赛特奇勒图新土尔扈特部；乾隆三十七年，乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部又分为南路、北路、东路、西路四个盟；青赛特奇勒图新土尔扈特部又分为左、右翼两个盟。乾隆四十年，始设盟长。
宁夏蒙古2旗
厄鲁特部：阿拉善厄鲁特札萨克旗（今阿拉善盟阿拉善右左二旗）。
土尔扈特部：额济纳旧土尔扈特札萨克旗（今阿拉善盟额济纳旗）。
康熙二十五年，阿拉善厄鲁特部归顺清朝，赐牧阿拉善，建旗一，不设盟。康熙三十六年，授札萨克（领主）。康熙四十三年，土尔扈特部内属，赐牧色尔腾，建旗一，不设盟。乾隆十八年，授札萨克。
1288年，诸王封地纳入行省，岭西地区划入岭北行省和林路管辖，岭东划入中书省泰宁路和辽阳行省山北辽东路管辖。元亡后，成吉思汗的子孙们退守蒙古草原，先后游牧于呼伦贝尔草原的是元顺帝的后裔和成吉思汗大弟后裔，直至归附后金。
清朝建立后，由鄂温克、达斡尔、巴尔虎蒙古、鄂伦春人组成的布特哈八旗兵、索伦八旗兵和巴尔虎八旗兵，勇猛善战，镇守着边疆，为防御沙俄入侵，保障驿站畅通，维护边疆安宁做出了贡献。
民国时期，岭西地区曾于1912-1920年实行地方自治，脱离黑龙江省。1920年后重归黑龙江将军节制，仍设副都统衙门，同时设善后督办兼交涉员公署，并设呼伦、胪滨、室韦、奇乾县，形成旗、县并存和分治的局面。岭东地区也保留西布特哈总管公署，同时设雅鲁县，布西县，直属黑龙江省。
东北沦陷时期，岭东为兴安东省，岭西为兴安北省，均直辖于伪满洲国。
1945年8月日本投降，10月岭西地区建立呼伦贝尔自治省政府，1946年10月改称呼伦贝尔自治政府。1948年1月1日改称呼伦贝尔盟，归属内蒙古自治区政府。于1945年10月在岭东地区建立纳文慕仁省，1946年6月改称纳文慕仁盟，受中共领导的兴安省政府领导，1947年5月归属内蒙古自治政府领导。
1949年4月，呼伦贝尔盟和纳文慕仁盟合并，称呼伦贝尔纳文慕仁盟，简称呼纳盟。
1953年4月1日，成立内蒙古自治区东部行政公署，简称东部行署，署址设在乌兰浩特。同时撤销原哲里木、兴安、呼纳三个盟的建制，其中原呼纳盟的海拉尔、满洲里、乌兰浩特变为内蒙古自治区的直辖市，其工作委托东部行署代管。
1954年4月30日，撤销东部区行政公署，将原兴安盟和呼纳盟所辖地区合并，改尔呼伦贝尔盟，成立呼伦贝尔盟人民政府，作为一级政权，直属内蒙古自治区领导。盟政府设在海拉尔市。
1957年2月21日，呼伦贝尔盟人民政府改称呼伦贝尔盟人民委员会。
1958年6月1日，撤销呼伦贝尔盟人民委员会，改为内蒙古自治区的派出机构，设行政公署于海拉尔市，改称呼伦贝尔盟行政公署 。
1967年12月20日，建呼伦贝尔盟革命委员会，为临时权利机构，行使原呼盟行政公署职权。
1969年8月1日，呼盟大部分地域划归黑龙江省管辖，一部分（原兴安盟的大部分）划归吉林省管辖。
1979年7月，恢复1969年前的区划，呼盟重新划归内蒙古自区管辖。
1980年7月，恢复兴安盟建制，呼盟恢复1954年4月前的区划。
2001年10月10日，国务院批准撤销呼伦贝尔盟设立地级呼伦贝尔市；撤销海拉尔市设立海拉尔区。呼伦贝尔市辖原呼伦贝尔盟的阿荣旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治族、鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗和新设立的海拉尔区；代自治区人民政府管辖满洲里市、牙克石市、扎兰屯市、额尔古纳市和根河市。
如今的蒙古族聚居除内外蒙古地还有:
新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州和布赛尔蒙古自治县，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县，黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县，甘肃省肃北蒙古族自治县，青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州.
科尔沁部：科尔沁右翼中旗；科尔沁左翼中旗；科尔沁右翼前旗；科尔沁左翼前旗；科尔沁右翼后旗；科尔沁左翼后旗。
扎赉特部：扎赉特旗。
杜尔伯特部：杜尔伯特旗。
郭尔罗斯部：郭尔罗斯前旗；郭尔罗斯后旗。
在盟内科尔沁右翼中旗境内哲里木乌拉（乌拉：蒙古语，山，下同）会盟，因此得名。
2、昭乌达盟（今赤峰市[八部十二旗]）
敖汉部：敖汉右翼旗；敖汉左翼旗。
奈曼部：奈曼旗。
巴林部：巴林右翼旗；巴林左翼旗。
扎鲁特部：扎鲁特右翼旗；扎鲁特左翼旗。
阿鲁科尔沁部：阿鲁科尔沁旗。
翁牛特部：翁牛特右翼旗；翁牛特左翼旗。
克什克腾部：克什克腾旗。
喀尔喀左翼部：喀尔喀左翼旗。
在本盟翁牛特右翼旗境内会盟。
3、卓索图盟（今辽宁省局部[二部五旗]）
喀喇沁部：喀喇沁右翼旗；喀喇沁左翼旗；喀喇沁中翼旗。
土默特部：土默特右翼旗；土默特左翼旗。
该盟在土默特右翼旗境内会盟.
4、锡林郭勒盟（五部十旗）
乌珠穆沁部：乌珠穆沁右翼旗；乌珠穆沁左翼旗。
浩齐特部：浩齐特右翼旗；浩齐特左翼旗。
苏尼特部：苏尼特右翼旗；苏尼特左翼旗。
阿巴噶部：阿巴噶右翼旗；阿巴噶左翼旗。
阿巴哈纳尔部：阿巴哈纳尔右翼旗；阿巴哈纳尔左翼旗。
该盟前四部于崇德二年至四年归顺清朝，阿巴哈纳尔部于康熙四年归顺清朝。该盟得名于锡林郭勒（蒙古语：锡林河），在乌珠穆沁左翼旗境内会盟。
5、乌兰察布盟（今乌兰察布市[四部六旗]）
四子部落：四子王旗。
茂明安部：茂明安旗。
乌喇特部：乌喇特后旗；乌喇特前旗；乌喇特中旗。
喀尔喀右翼部：喀尔喀右翼旗。
该盟在四子部落境内乌兰花大道之东会盟，故以乌兰察布为盟名。
6、伊克昭盟（今鄂尔多斯市[一部七旗]）
鄂尔多斯部：鄂尔多斯右翼中旗；鄂尔多斯左翼中旗；鄂尔多斯右翼前旗；鄂尔多斯左翼前旗；鄂尔多斯右翼后旗；鄂尔多斯左翼后旗；鄂尔多斯右翼前末旗。
在鄂尔多斯左翼中旗与鄂尔多斯右翼前旗接壤处的王爱昭会盟，俗称大昭，故称伊克（蒙古语，大）昭盟。
外蒙古（外札萨克）102旗简录
喀尔喀车臣汗部（一部二十三旗），会盟于车臣汗部境内克鲁伦巴尔和屯，故称克鲁伦巴尔和屯盟。
喀尔喀土谢图汗部（一部二十旗），会盟于土谢图汗部境内汗阿林地方，故称汗阿林盟，简称汗山盟。
喀尔喀札萨克图汗部（一部十九旗），会盟于札萨克图汗部境内札克毕赖色钦毕都哩雅诺尔，故称札克毕赖色钦毕都哩雅诺尔盟。
喀尔喀赛因诺颜汗部（一部二十四旗），会盟于赛因诺颜汗部境内齐齐尔里克，故称齐齐尔里克盟。
赛因济雅哈图左翼盟（一部[杜尔伯特部，与内札萨克之隶一旗杜尔伯特部同名异族，为绰罗斯种]十二旗），乾隆十九年四月，上赐赛因济雅哈图盟名，十月分左右两翼。
赛因济雅哈图右翼盟（一部[同上]四旗），乾隆十九年四月，上赐赛因济雅哈图盟名，十月分左右两翼后之右翼。
青海蒙古29旗简录
青海左翼盟（二部十二旗）：青海厄鲁特部十旗；土尔扈特部二旗。
青海右翼盟（五部十二旗，附五个独立翼旗）：青海绰罗斯部二旗；青海厄鲁特部七旗；青海辉特部一旗；青海土尔扈特部一旗；青海喀尔喀部一旗。独立翼旗五旗（厄鲁特部四旗，土尔扈特部一旗）。
青海厄鲁特部（厄鲁特旧设四卫拉特，杜尔伯特其一，辉特隶之，后并称卫拉特[详见青海厄鲁特部总传]）于康熙三十七年归顺清朝，道光三年，其中的二十四个旗分为左、右翼，另附五个独立翼旗，会盟于查干多罗达来（蒙古语：白色七海）。
新疆蒙古17旗简录
乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部（四盟十旗）：南路乌纳恩素珠克图盟四旗会盟于喀喇沙尔；北路乌纳恩素珠克图盟三旗会盟于博克萨里；东路乌纳恩素珠克图盟二旗会盟于库尔喀喇乌苏；西路乌纳恩素珠克图盟一旗会盟于精河。
青赛特奇勒图新土尔扈特部（二盟七旗）：巴图赛特奇勒图盟四旗（辖：中路和硕特部中右左三旗，珠勒都斯和硕特旗），会盟于左翼；青赛特奇勒图盟三旗（辖：新土尔扈特部右左二旗，哈毕察克和硕特旗）。
乾隆三十六年，土尔扈特部自沙皇俄罗斯帝国东归，归顺清朝，诏分新旧二部，即乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部、青赛特奇勒图新土尔扈特部；乾隆三十七年，乌纳恩素珠克图旧土尔扈特部又分为南路、北路、东路、西路四个盟；青赛特奇勒图新土尔扈特部又分为左、右翼两个盟。乾隆四十年，始设盟长。
宁夏蒙古2旗
厄鲁特部：阿拉善厄鲁特札萨克旗（今阿拉善盟阿拉善右左二旗）。
土尔扈特部：额济纳旧土尔扈特札萨克旗（今阿拉善盟额济纳旗）。
康熙二十五年，阿拉善厄鲁特部归顺清朝，赐牧阿拉善，建旗一，不设盟。康熙三十六年，授札萨克（领主）。康熙四十三年，土尔扈特部内属，赐牧色尔腾，建旗一，不设盟。乾隆十八年，授札萨克。
1288年，诸王封地纳入行省，岭西地区划入岭北行省和林路管辖，岭东划入中书省泰宁路和辽阳行省山北辽东路管辖。元亡后，成吉思汗的子孙们退守蒙古草原，先后游牧于呼伦贝尔草原的是元顺帝的后裔和成吉思汗大弟后裔，直至归附后金。
清朝建立后，由鄂温克、达斡尔、巴尔虎蒙古、鄂伦春人组成的布特哈八旗兵、索伦八旗兵和巴尔虎八旗兵，勇猛善战，镇守着边疆，为防御沙俄入侵，保障驿站畅通，维护边疆安宁做出了贡献。
民国时期，岭西地区曾于1912-1920年实行地方自治，脱离黑龙江省。1920年后重归黑龙江将军节制，仍设副都统衙门，同时设善后督办兼交涉员公署，并设呼伦、胪滨、室韦、奇乾县，形成旗、县并存和分治的局面。岭东地区也保留西布特哈总管公署，同时设雅鲁县，布西县，直属黑龙江省。
东北沦陷时期，岭东为兴安东省，岭西为兴安北省，均直辖于伪满洲国。
1945年8月日本投降，10月岭西地区建立呼伦贝尔自治省政府，1946年10月改称呼伦贝尔自治政府。1948年1月1日改称呼伦贝尔盟，归属内蒙古自治区政府。于1945年10月在岭东地区建立纳文慕仁省，1946年6月改称纳文慕仁盟，受中共领导的兴安省政府领导，1947年5月归属内蒙古自治政府领导。
1949年4月，呼伦贝尔盟和纳文慕仁盟合并，称呼伦贝尔纳文慕仁盟，简称呼纳盟。
1953年4月1日，成立内蒙古自治区东部行政公署，简称东部行署，署址设在乌兰浩特。同时撤销原哲里木、兴安、呼纳三个盟的建制，其中原呼纳盟的海拉尔、满洲里、乌兰浩特变为内蒙古自治区的直辖市，其工作委托东部行署代管。
1954年4月30日，撤销东部区行政公署，将原兴安盟和呼纳盟所辖地区合并，改尔呼伦贝尔盟，成立呼伦贝尔盟人民政府，作为一级政权，直属内蒙古自治区领导。盟政府设在海拉尔市。
1957年2月21日，呼伦贝尔盟人民政府改称呼伦贝尔盟人民委员会。
1958年6月1日，撤销呼伦贝尔盟人民委员会，改为内蒙古自治区的派出机构，设行政公署于海拉尔市，改称呼伦贝尔盟行政公署 。
1967年12月20日，建呼伦贝尔盟革命委员会，为临时权利机构，行使原呼盟行政公署职权。
1969年8月1日，呼盟大部分地域划归黑龙江省管辖，一部分（原兴安盟的大部分）划归吉林省管辖。
1979年7月，恢复1969年前的区划，呼盟重新划归内蒙古自区管辖。
1980年7月，恢复兴安盟建制，呼盟恢复1954年4月前的区划。
2001年10月10日，国务院批准撤销呼伦贝尔盟设立地级呼伦贝尔市；撤销海拉尔市设立海拉尔区。呼伦贝尔市辖原呼伦贝尔盟的阿荣旗、莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂伦春自治族、鄂温克族自治旗、陈巴尔虎旗、新巴尔虎左旗、新巴尔虎右旗和新设立的海拉尔区；代自治区人民政府管辖满洲里市、牙克石市、扎兰屯市、额尔古纳市和根河市。
如今的蒙古族聚居除内外蒙古地还有:
新疆维吾尔自治区巴音郭楞蒙古自治州、博尔塔拉蒙古自治州和布赛尔蒙古自治县，辽宁省喀喇沁左翼蒙古族自治县、阜新蒙古族自治县，吉林省前郭尔罗斯蒙古族自治县，黑龙江省杜尔伯特蒙古族自治县，甘肃省肃北蒙古族自治县，青海省海西蒙古族藏族哈萨克族自治州.
美国汉族（少数民族）政策
美国的汉族人口仅有243万，不到美国人口的0.9%。而白人占75%。这是大白人主义。应该对白人实施强制一胎化，并大力鼓励汉族生育。以期让汉族占美国人口比例早日和白人相同，以体现美国“伟大自由世界祖国”“民族政策”N个民族N枝花齐放的“优越性”。
第二，汉族以汉语为母语。故在这个英语国度先天性的减少了竞争力。这是严重的不平等。美国的学校也只讲美国史，不讲汉族史。这是对汉族的文化压迫。为了昭显美国制度的优越性，体现平等；为了给予汉族文化补偿——应该为汉族考试加分。这样才公平。再有，汉族在美国这个“盎格鲁撒克逊文化”的国度，汉族文化有消失的危险。为了保护汉族文化，应该在加利福利亚部分地区设立“汉族自治区”。区长应规定必须是汉族人。“汉族自治区”的官方语言应该为汉语。而且美国政府应该出资在“汉族自治区”设立汉语学校。允许汉族“汉考汉”。至于“汉考英”的，应该加50分。
第三，由于汉族风俗习惯在美国特殊。所以汉族人如果犯罪应该执行“两少一宽”（少捕少杀宽判）
第四，由于汉族饮食习惯特殊，喜欢吃中餐。故美国每个学校，每个城市都应该政府出资设立中餐馆。并划出“中餐地区”，在“中餐地区”出售非中餐食品甚至提到非中餐食品都是侮辱美国少数民族风俗习惯，被打死也活该。
第五，由于美国中餐较西餐贵，故汉族在美国吃中餐加大了汉族人的经济负担。美国政府应该给予汉族人食品补贴，美国所有单位工资条上应该有“汉补”一栏。
第六，美国汉族应可以在街上配剑，这个是“士”的基本要求，这是为了尊重美国少数民族的风俗习惯。而美国白人应禁止携带枪支刀剑等。
第七，在美国，汉族有到处修建孔庙和关帝庙的权利，同时由美国纳税人共同出资。
第八，出版侮辱美国白人以打击“大白人主义”的《龙图腾》，宣扬汉族对美国白人科技文化发展和社会进步巨大的贡献，提出黄种输血论，口号就是，香蕉最美丽，黄白最和谐。从历史和现实角度分析愚蠢野蛮的白种文化一衰落，就要到古老的东方寻求精神的寄托和智慧的启迪。
第二，汉族以汉语为母语。故在这个英语国度先天性的减少了竞争力。这是严重的不平等。美国的学校也只讲美国史，不讲汉族史。这是对汉族的文化压迫。为了昭显美国制度的优越性，体现平等；为了给予汉族文化补偿——应该为汉族考试加分。这样才公平。再有，汉族在美国这个“盎格鲁撒克逊文化”的国度，汉族文化有消失的危险。为了保护汉族文化，应该在加利福利亚部分地区设立“汉族自治区”。区长应规定必须是汉族人。“汉族自治区”的官方语言应该为汉语。而且美国政府应该出资在“汉族自治区”设立汉语学校。允许汉族“汉考汉”。至于“汉考英”的，应该加50分。
第三，由于汉族风俗习惯在美国特殊。所以汉族人如果犯罪应该执行“两少一宽”（少捕少杀宽判）
第四，由于汉族饮食习惯特殊，喜欢吃中餐。故美国每个学校，每个城市都应该政府出资设立中餐馆。并划出“中餐地区”，在“中餐地区”出售非中餐食品甚至提到非中餐食品都是侮辱美国少数民族风俗习惯，被打死也活该。
第五，由于美国中餐较西餐贵，故汉族在美国吃中餐加大了汉族人的经济负担。美国政府应该给予汉族人食品补贴，美国所有单位工资条上应该有“汉补”一栏。
第六，美国汉族应可以在街上配剑，这个是“士”的基本要求，这是为了尊重美国少数民族的风俗习惯。而美国白人应禁止携带枪支刀剑等。
第七，在美国，汉族有到处修建孔庙和关帝庙的权利，同时由美国纳税人共同出资。
第八，出版侮辱美国白人以打击“大白人主义”的《龙图腾》，宣扬汉族对美国白人科技文化发展和社会进步巨大的贡献，提出黄种输血论，口号就是，香蕉最美丽，黄白最和谐。从历史和现实角度分析愚蠢野蛮的白种文化一衰落，就要到古老的东方寻求精神的寄托和智慧的启迪。
达斡尔密码
内容介绍：
该书是《呼伦贝尔三部曲》的第一部，写实性长篇小说。在1920年代的内蒙草原地区，活跃着一支以达斡尔人为主体的情报组织，在第三国际的领导下，这支顽强的情报队伍与侵略草原的日本人进行了长达20余年的斗争，并在当时一场世界最大规模的立体战争——诺门罕战争，以及后来苏联红军170万大军解放东北的战争中，因为情报得力，取得了巨大的胜利。
本书所写到的达斡尔情报员几乎都是本书作者孟松林和策划乌恩其先生的亲属，20余年的时间里，他们几乎走遍了草原的每一个角落，并多次远赴俄罗斯和蒙古国，探访这些被淹没的亲人的下落。
这是一部独特的家族史，也是一部可歌可泣的草原抗战史。全书体例宏大，生动曲折，读者不仅可以从中看到中国最美草原的历史，还可以从中全面了解蒙古、日本、俄罗斯人的民族文化和性格。
作者简介：
孟松林，鄂伦春族，1956年出生，哈尔滨医科大学毕业，曾任中华医学会肛肠学会理事。1991年任鄂伦春旗副旗长，旗长。2001年调任呼伦贝尔市委统战部部长、政协副主席、市委常委。业余时间从事北方少数民族历史、文化的研究及摄影，出版有《走进蒙古国》、《成吉思汗与蒙古高原》等作品。现为中国摄影家协会会员，内蒙古摄影家协会副主席兼呼伦贝尔市生态环境保护协会会长，内蒙古中华文化学院名誉副院长、客座教授。
目录
第一章 捂在胸口的《蒙古秘史》
第二章 达斡尔三兄弟
第三章 郭道甫拜会孙中山
第四章 奈勒尔图的誓言
第五章 哈斯巴特尔回国组建情报网
第六章 大特务寺田利光来到海拉尔
第七章 校长领导的革命暴动
第八章 东北蒙旗师范学校
第九章 苏联红军进入海拉尔
第十章 中日苏的历史矛盾
第十一章 苏炳文就任哈满护路军司令
第十二章 郭道甫退走苏联
第十三章 扩编情报组
第十四章 福泽谕吉与日本军国主义
第十五章 达斡尔人秘史
第十六章 伪满洲国建立
第十七章 决战情报重镇满洲里
第十八章 “小诸葛”华林泰
第十九章 日特江川逃难
第二十章 日语替代满蒙汉语的阴谋
第二十一章 苏炳文将军缉拿日本特务
第二十二章 凌升省长参观日本
第二十三章 东北民众救国军退入苏联
第二十四章 日军入侵海拉尔
第二十五章 海拉尔要塞的战略意义
第二十六章 关东军“综合性国境军事基地”
第二十七章 伪满洲国的各种制度
第二十八章 用达斡尔语转写的情报
第二十九章 寺田利光创办阿尔山情报据点
第三十章 层层设防的海拉尔要塞基地
第三十一章 吴金甲讲述的劳工故事
第三十二章 满蒙边界之争
第三十三章 满洲里会议
第三十四章 凌升“迎接”山本五十六
第三十五章 涩谷大佐进军失利
第三十六章 哈斯巴特尔智取情报
第三十七章 关东军三巨头的决定
第三十八章 密标制度与“土地奉上”
第三十九章 逮捕凌升
第四十章 审讯华林泰
第四十一章 凌升、福龄、春德、华林泰就义
第四十二章 额尔钦巴图接任省长
第四十三章 哈达事件
第四十四章 阿尔山隧道里的劳工
第四十五章 齐齐哈尔情报站
第四十六章 从地狱重回地面的宝力道
第四十七章 情报组的新成员胡色文
第四十八章 哈斯巴特尔醒来
第四十九章 色仁在额尔古纳
第五十章 日本人的“净化”边境与“清边并屯”
第五十一章 都嘎尔扎布和他导师服部四郎
第五十二章 额尔敦毕力格回国
第五十三章 在特尼河情报据点
第五十四章 投诚的日本抑郁症军官
第五十五章 苏联“肃反”
第五十六章 日军第23师团入侵海拉尔
第五十七章 最后的萨满
第五十八章 情报英雄谱与交通线
第五十九章 情报汇总
第六十章 诺门罕战争拉开序幕
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《郭道甫文选》出版
收录了郭道甫重要著作的《郭道甫文选》，目前已由内蒙古文化出版社出版发行。
郭道甫，达斡尔族，本名墨尔森泰，生于1894年，呼伦贝尔索伦左翼镶黄旗人，精通蒙、汉、满、俄文。上世纪80年代，由国家民委组织编写的少数民族问题五种丛书之一——《达斡尔族简史》中称他是一位杰出的政治家、思想家和教育家，也是内蒙古早期民族民主革命的先驱者之一。著名学者郝维民谈及郭道甫的理想和信念，认为其基点是民族和人民。郭道甫从关注蒙古民族的命运出发，思考民族复兴、民族解放。从关注民权、民生出发，思考被压迫人民的解放。
该书收录了郭道甫的《为蒙古代祷文》、《蒙古问题》、《新蒙古》、《蒙古问题讲演录》、《呼伦贝尔问题》、《蒙疆国防问题意见书》等6部(篇)著述。此外还附录了郭道甫子女及当事人的若干回忆文章和图片资料，揭示了许多历史真相，反映了目前郭道甫研究现状及成果。
郝维民评价郭道甫论著时说：“所述内容广及古今中外，所论问题切中时弊，论证有根有据，表述简洁明快，见解新颖独到，读之感人至深，论述蒙古民族问题的此类佳作，实属少见。”
该书由郭道甫的女儿奥登挂研究员编辑整理，莫力达瓦达斡尔族自治旗、内蒙古社会科学院协助出版。
郭道甫，达斡尔族，本名墨尔森泰，生于1894年，呼伦贝尔索伦左翼镶黄旗人，精通蒙、汉、满、俄文。上世纪80年代，由国家民委组织编写的少数民族问题五种丛书之一——《达斡尔族简史》中称他是一位杰出的政治家、思想家和教育家，也是内蒙古早期民族民主革命的先驱者之一。著名学者郝维民谈及郭道甫的理想和信念，认为其基点是民族和人民。郭道甫从关注蒙古民族的命运出发，思考民族复兴、民族解放。从关注民权、民生出发，思考被压迫人民的解放。
该书收录了郭道甫的《为蒙古代祷文》、《蒙古问题》、《新蒙古》、《蒙古问题讲演录》、《呼伦贝尔问题》、《蒙疆国防问题意见书》等6部(篇)著述。此外还附录了郭道甫子女及当事人的若干回忆文章和图片资料，揭示了许多历史真相，反映了目前郭道甫研究现状及成果。
郝维民评价郭道甫论著时说：“所述内容广及古今中外，所论问题切中时弊，论证有根有据，表述简洁明快，见解新颖独到，读之感人至深，论述蒙古民族问题的此类佳作，实属少见。”
该书由郭道甫的女儿奥登挂研究员编辑整理，莫力达瓦达斡尔族自治旗、内蒙古社会科学院协助出版。
郭道甫（墨尔色）领导的呼伦贝尔独立运动
郭道甫(1894～?)，本名墨尔森泰，又称墨尔色，号浚黄，字道甫，达斡尔蒙古族，郭博勒哈拉，生于清光绪二十年(1894年)，内蒙古鄂温克旗巴彦嵯岗苏木莫和尔图嘎查人。祖父成善，民国初年任呼伦贝尔副都统署左厅正堂，谥副都统；父亲荣禄，任索伦左翼镶黄旗总管。
郭道甫幼年在家学习满文，稍长入海拉尔满蒙学校，拜呼伦直隶厅同知翟文选为师学习汉文。1910年，入黑龙江省立第一中学，4年后毕业；1915年，入北京俄文专修馆学习俄文。由于他勤奋好学，很快掌握了满、蒙、汉和俄语基础知识，从而为他日后发挥演说才能和接受先进思想、著书立说打下了坚定的基础。1917年夏，正值郭道甫在京学习期间，呼伦贝尔地区发生巴布扎布残部色布精额匪乱，家乡遭到严重摧残，郭家亦遭劫。不得已，郭道甫与其他在京求学的学生陆续返回家乡。
面对一片废墟的家乡，郭道甫在内心产生了拯救社会、振兴民族的愿望。特别是他在内地求学期间耳闻目睹要求社会变革的呼声――与当时呼伦贝尔当局安于现状、不思进取的情况时，他的这种愿望变得更加强烈。他“联合同志敖民泰等30余人研究教育”，利用自家房舍，于1918在海拉尔办私立学校，自任校长，“以初等国文教科书课旗人子弟”。呼伦贝尔现代民族教育由此开始。郭道甫还与上述人等组织呼伦贝尔学生会，并于当年冬季以蒙古族代表的身份和学生会的名义，参加在俄罗斯上乌金斯克城召开的布里亚特蒙古民族大会。
1920年春，郭道甫创办的私立学校由呼伦贝尔副都统署改为蒙旗官立学校，郭仍任校长。同年夏末秋初，海拉尔地区发生鼠疫，学校停课，郭回到莫和尔图。当年冬季，在父亲的资助下(1000块大洋和10头牛)，他与同回到村里的福明泰(敖民泰)建立学校，招收达斡尔族、鄂温克族子弟入校学习。次年，为了恢复在海拉尔的官立学校，他亲赴京津地区筹款；秋季，学校复课，郭任校长，福明泰任副校长；学校设中学部、小学部，所学课程是辛亥革命后新编的教材。与此同时，他们还从俄罗斯布里亚特共和国聘请女教师索尼到校任教，传授俄文和科学技术知识，介绍俄国十月革命。
1922年，由于在办学方针上与当局发生分歧，加之蒙古平民革命的成功，郭道甫深感“旧势力的黑暗”，亦感到教育毕竟不能达到改革政治的目的，迫于压力，辞去校长职务。次年初，赴北平，经时任蒙藏学校校长金永昌推荐，任学校教员、学监和北京政府中俄交涉公署署长王正廷的秘书、咨议处俄文翻译。
1923年6月，王正廷派郭道甫前往乌兰巴托，考察“外蒙古独立”情况。其间，郭道甫撰写了《新蒙古》一书，介绍革命成功之后的蒙古情况；去莫斯科会见苏联共产党负责人，要求他们支持内蒙古民族的解放运动。他的上述活动遭致王正廷的不满，未等考察结束，即以“赤化”之名革掉他的职务。郭道甫回到家乡，被黑龙江军务督理朱庆澜任用，旋即因王正廷函告郭是“赤化分子”而再次被解除职务。虽然如此，郭道甫仍在家乡宣传蒙古平民革命，并在呼伦贝尔学生会基础上，于1923年底、1924年初组建“呼伦贝尔青年党”，接受“外蒙平民革命党”的主张。
1924年，中华教育改进社在南京召开年会，郭道甫代表蒙古地区出席会议，并就蒙古教育问题发表演讲(后以此为基础，作《蒙古与教育》一书)。随后，南下广州，会见孙中山先生，同他交谈蒙古民族的解放问题，使郭道甫深受三民主义的影响与鼓舞。同年，郭道甫作《蒙古问题》、《蒙古民族自决运动》等文，为内蒙古人民革命党的建立，奠定了理论基础；同时，与时任国民党中央委员的白云梯和福明泰等人筹划组建这一组织的工作。
1925年10月，内蒙古人民革命党代表大会在张家口召开，正式宣告这一组织的成立。大会选举白云梯、郭道甫、福明泰等21人为中央执行委员，白任委员长，郭任秘书长。大会通过了由郭道甫等人主持起草的《内蒙古人民革命党大纲》、《内蒙古人民革命党第一次大会宣言》等一系列文件。这一年，郭道甫还以冯玉祥秘书和西北督办署咨议的身份活动于内蒙古西部地区，后赴乌兰巴托，并于次年返回家乡。
1926年初夏，根据共产第三国际的指示，郭道甫到阿拉善旗一带宣传内蒙古人民革命党的主张，开展组织工作，派人发动武装暴动(次年4月举行，失利)。这一期间，由于政治信仰不同，郭道甫与白云梯发生严重分歧，遂去乌兰巴托，向第三国际揭发白的错误。次年，郭道甫在蒙古被选为全国职工总工会中央委员会秘书长，并代表蒙古出席在莫斯科召开的世界工联会议，当选为工联委员。
1927年蒋介石发动“4・12”反革命政变后，内蒙古地区的革命形势急剧恶化，内蒙古人民革命党内的斗争亦日趋激烈。有鉴于此，在第三国际的指导下，内蒙古人民革命党于同年8月在乌兰巴托召开特别大会，并以郭道甫在指导阿拉善旗革命运动上的严重错误为由，决定暂停他的中央秘书长、中央执行委员职务。此后，在第三国际的指示下，以留苏、留蒙的内蒙古革命青年为主体，创建新的组织― ―内蒙古革命青年党，并断绝与白云梯为首的“三民主义派”的一切关系。郭道甫、福明泰加入了这一组织，并成为主要负责人。
1928年7月，在第三国际和“外蒙古”的指示与协助下，郭道甫、福明泰等人在新左旗秘密召集呼伦贝尔青年党会议，决定“以武装革命，恢复呼伦贝尔的完全自治”。他们提出：“我们运动的目标，是要蒙古人民来治理蒙古，我们不再要腐败的王公制度，我们不愿再受贵族阶级的宰割，我们是要近代的民治主义”。同时，由郭、福任军事委员会委员长和副委员长，组织千余人的呼伦贝尔骑兵团，“向海拉尔、兴安岭、满洲里三路进攻”。由于计划的失误和力量的悬殊，加之苏、蒙军未予配合，青年党及其武装未能攻下海拉尔，并在东北军的镇压下不可避免地失败了。
这一期间，郭道甫与福明泰又因军事上的失利而发生分歧，并导致双方支持者的冲突。郭以“争持日久，则必酿成外交上的纠纷。不但地方上的事情不堪收拾，就是权利上的损失，也必致没法儿补偿”，遂在有关人员的调停下，以“政治问题”解决呼伦贝尔为条件，郭去奉天(沈阳)接受议和，福明泰则带领部分人员退往乌兰巴托。
呼伦贝尔青年党的暴动虽未成功，但其以争取“呼伦贝尔自治”而在内蒙古的历史上产生了深远的影响，是大革命失败后少数民族争取民族解放的重要尝试。新巴尔虎蒙古族的人民至今还念念不忘这位当年曾领导他们暴动的墨尔色先生。
“奉天议和”之后，郭道甫任东北长官公署咨议。同年冬，郭在奉天组建蒙古文化促进会，并以该会名义创建东北蒙旗师范学校，自任校长。从此，“解去戎衣，恢复书生”，致力于为蒙古民族培养人才的教育事业上，“欲以造就为蒙古民族奋斗之人才”。他所创办的东北蒙旗师范学校，是蒙古民族近代科学文化人才成长的一个重要摇篮，亦造就了为争取蒙古民族解放而奋斗的大批有识之士，它在内蒙古的教育史上占有重要地位。
郭道甫在致力于教育事业的同时，对政治问题仍予以关注。1929年，他出席太平洋国交讨论会第三次预备会议，演讲蒙古问题，阐述了经自己10余年观察和实践而总结出来解决这一问题的观点，为后人留下了《蒙古问题讲演录》一书。“中东路事件”发生后，海拉尔成立以福明泰为首的呼伦贝尔青年党“苏维埃政府”。郭道甫发表演说和出专著《呼伦贝尔问题》，详尽介绍了呼伦贝尔的历史和现状，主张在不脱离中国的前提下，“准许他们自治民治”。同年，郭道甫辞去蒙旗师范学校校长职务，成为张学良的秘书。
1931年“9・18”事变发生后，郭道甫带领呼伦贝尔学生回到海拉尔。途中，他在给张学良的电报中声明：誓死不做日本人的奴隶，要和日本帝国主义抗战到底。同年12月，郭道甫在去苏联驻满洲里领事馆以后失踪。此后，在长达半个多世纪的时间里，有关郭道甫的下落一直众说纷纭。
1989年5月，由苏联国家安全委员会传来平反昭雪通知：当年郭道甫进入苏联领事馆以后，即被他们有关机关秘密逮捕，以在内蒙古地区煽动民族主义、从事间谍活动、企图挑起武装冲突等罪名被判处死刑，后于1934年改判10年徒刑，送劳动营改造。同时称，有关档案中没有逮捕和诉讼等文件。而最后的下落，亦无交待。
郭道甫是呼伦贝尔近、现代史上产生过重要影响的历史人物。80年代，由国家民委组织编写的少数民族问题五种丛书之一――《达斡尔族简史》称他是一位杰出的政治家、活动家和教育家，也是内蒙古早期民族民主革命的先驱者之一。
1928年6月，张作霖在皇姑屯被日本人炸死，东北局势发生动荡。当时在蒙古人民共和国的内蒙古人民革命党领导人郭道甫和福明泰遂返回呼伦贝尔，决定以呼伦贝尔青年党的名义发动武装革命夺取呼伦贝尔政权并实现完全自治(郭道甫《呼伦贝尔问题》，上海大东书局，1931年)。
同年7月，郭道甫策动新巴尔虎左翼正蓝旗保卫团起义，建立了呼伦贝尔平民军。然后派人向呼伦贝尔副都统送交了宣布统一内蒙古，蒙古人自治的通告；同时致书呼伦贝尔道尹赵仲仁，提出撤换副都统贵福，左右厅长等重要官吏由呼伦贝尔人民选举产生呼伦贝尔的租税中除关税以外一切由蒙旗方面征收"，一切地方行政由蒙古人行使，并应将中国军队撤退等要求。贵福和赵仲仁立即与当地驻军商定，派部分军队进驻新巴尔虎左翼地区；同时派人与郭道甫交涉，提出可以改善行政，但决不允许变更制度，要求青年派立即解散军队，并派代表前来谈判(田中文一郎《呼伦贝尔事件的经过》,1928年9月，日本外务省外交史料馆档案)。
8月中旬，平民军骑兵切断了海拉尔至满洲里间的铁路运输和通讯，袭击了黑龙江督军万福麟的专列。万福麟从黑龙江增调两个步兵旅、一个炮兵团和一个骑兵团及空军，开始向青年党、平民军控制区推进。同时，赵仲仁与海满警备司令梁忠甲联名发布满汉文通告，宣称青年党是"土匪要求他们立即停止活动，若有不同政见可以和平商量。并指派呼伦贝尔左厅厅长成德和左右厅会办凌升前去交涉（同上）。
经过多方交涉、疏通，东北保安总司令张学良决定将呼伦贝尔青年党事件视为政治问题，以和平方式谈判解决，并请郭道甫的启蒙老师、奉天省长翟文选致函规劝。郭道甫等人鉴于继续对峙下去必将引起更大纠纷，地方秩序不堪收拾原有权利亦会损失，遂决定让步（郭道甫《呼伦贝尔问题》）。
9月，青年党方面仅以（副）都统衙内添设参议厅，容纳青年党人物，并以增加常年行政经费、教育经费，及增编蒙旗守备队等"作为条件，与东北当局达成协议，使事件和平解决。之后，郭道甫只身前往沈阳，被张学良聘为秘书，后来又在沈阳创办了东北蒙旗师范学校。拒不妥协的福明泰等人，则撤往蒙古人民共和国。而东北当局的种种许诺，事后并未付诸兑现。
郭道甫幼年在家学习满文，稍长入海拉尔满蒙学校，拜呼伦直隶厅同知翟文选为师学习汉文。1910年，入黑龙江省立第一中学，4年后毕业；1915年，入北京俄文专修馆学习俄文。由于他勤奋好学，很快掌握了满、蒙、汉和俄语基础知识，从而为他日后发挥演说才能和接受先进思想、著书立说打下了坚定的基础。1917年夏，正值郭道甫在京学习期间，呼伦贝尔地区发生巴布扎布残部色布精额匪乱，家乡遭到严重摧残，郭家亦遭劫。不得已，郭道甫与其他在京求学的学生陆续返回家乡。
面对一片废墟的家乡，郭道甫在内心产生了拯救社会、振兴民族的愿望。特别是他在内地求学期间耳闻目睹要求社会变革的呼声――与当时呼伦贝尔当局安于现状、不思进取的情况时，他的这种愿望变得更加强烈。他“联合同志敖民泰等30余人研究教育”，利用自家房舍，于1918在海拉尔办私立学校，自任校长，“以初等国文教科书课旗人子弟”。呼伦贝尔现代民族教育由此开始。郭道甫还与上述人等组织呼伦贝尔学生会，并于当年冬季以蒙古族代表的身份和学生会的名义，参加在俄罗斯上乌金斯克城召开的布里亚特蒙古民族大会。
1920年春，郭道甫创办的私立学校由呼伦贝尔副都统署改为蒙旗官立学校，郭仍任校长。同年夏末秋初，海拉尔地区发生鼠疫，学校停课，郭回到莫和尔图。当年冬季，在父亲的资助下(1000块大洋和10头牛)，他与同回到村里的福明泰(敖民泰)建立学校，招收达斡尔族、鄂温克族子弟入校学习。次年，为了恢复在海拉尔的官立学校，他亲赴京津地区筹款；秋季，学校复课，郭任校长，福明泰任副校长；学校设中学部、小学部，所学课程是辛亥革命后新编的教材。与此同时，他们还从俄罗斯布里亚特共和国聘请女教师索尼到校任教，传授俄文和科学技术知识，介绍俄国十月革命。
1922年，由于在办学方针上与当局发生分歧，加之蒙古平民革命的成功，郭道甫深感“旧势力的黑暗”，亦感到教育毕竟不能达到改革政治的目的，迫于压力，辞去校长职务。次年初，赴北平，经时任蒙藏学校校长金永昌推荐，任学校教员、学监和北京政府中俄交涉公署署长王正廷的秘书、咨议处俄文翻译。
1923年6月，王正廷派郭道甫前往乌兰巴托，考察“外蒙古独立”情况。其间，郭道甫撰写了《新蒙古》一书，介绍革命成功之后的蒙古情况；去莫斯科会见苏联共产党负责人，要求他们支持内蒙古民族的解放运动。他的上述活动遭致王正廷的不满，未等考察结束，即以“赤化”之名革掉他的职务。郭道甫回到家乡，被黑龙江军务督理朱庆澜任用，旋即因王正廷函告郭是“赤化分子”而再次被解除职务。虽然如此，郭道甫仍在家乡宣传蒙古平民革命，并在呼伦贝尔学生会基础上，于1923年底、1924年初组建“呼伦贝尔青年党”，接受“外蒙平民革命党”的主张。
1924年，中华教育改进社在南京召开年会，郭道甫代表蒙古地区出席会议，并就蒙古教育问题发表演讲(后以此为基础，作《蒙古与教育》一书)。随后，南下广州，会见孙中山先生，同他交谈蒙古民族的解放问题，使郭道甫深受三民主义的影响与鼓舞。同年，郭道甫作《蒙古问题》、《蒙古民族自决运动》等文，为内蒙古人民革命党的建立，奠定了理论基础；同时，与时任国民党中央委员的白云梯和福明泰等人筹划组建这一组织的工作。
1925年10月，内蒙古人民革命党代表大会在张家口召开，正式宣告这一组织的成立。大会选举白云梯、郭道甫、福明泰等21人为中央执行委员，白任委员长，郭任秘书长。大会通过了由郭道甫等人主持起草的《内蒙古人民革命党大纲》、《内蒙古人民革命党第一次大会宣言》等一系列文件。这一年，郭道甫还以冯玉祥秘书和西北督办署咨议的身份活动于内蒙古西部地区，后赴乌兰巴托，并于次年返回家乡。
1926年初夏，根据共产第三国际的指示，郭道甫到阿拉善旗一带宣传内蒙古人民革命党的主张，开展组织工作，派人发动武装暴动(次年4月举行，失利)。这一期间，由于政治信仰不同，郭道甫与白云梯发生严重分歧，遂去乌兰巴托，向第三国际揭发白的错误。次年，郭道甫在蒙古被选为全国职工总工会中央委员会秘书长，并代表蒙古出席在莫斯科召开的世界工联会议，当选为工联委员。
1927年蒋介石发动“4・12”反革命政变后，内蒙古地区的革命形势急剧恶化，内蒙古人民革命党内的斗争亦日趋激烈。有鉴于此，在第三国际的指导下，内蒙古人民革命党于同年8月在乌兰巴托召开特别大会，并以郭道甫在指导阿拉善旗革命运动上的严重错误为由，决定暂停他的中央秘书长、中央执行委员职务。此后，在第三国际的指示下，以留苏、留蒙的内蒙古革命青年为主体，创建新的组织― ―内蒙古革命青年党，并断绝与白云梯为首的“三民主义派”的一切关系。郭道甫、福明泰加入了这一组织，并成为主要负责人。
1928年7月，在第三国际和“外蒙古”的指示与协助下，郭道甫、福明泰等人在新左旗秘密召集呼伦贝尔青年党会议，决定“以武装革命，恢复呼伦贝尔的完全自治”。他们提出：“我们运动的目标，是要蒙古人民来治理蒙古，我们不再要腐败的王公制度，我们不愿再受贵族阶级的宰割，我们是要近代的民治主义”。同时，由郭、福任军事委员会委员长和副委员长，组织千余人的呼伦贝尔骑兵团，“向海拉尔、兴安岭、满洲里三路进攻”。由于计划的失误和力量的悬殊，加之苏、蒙军未予配合，青年党及其武装未能攻下海拉尔，并在东北军的镇压下不可避免地失败了。
这一期间，郭道甫与福明泰又因军事上的失利而发生分歧，并导致双方支持者的冲突。郭以“争持日久，则必酿成外交上的纠纷。不但地方上的事情不堪收拾，就是权利上的损失，也必致没法儿补偿”，遂在有关人员的调停下，以“政治问题”解决呼伦贝尔为条件，郭去奉天(沈阳)接受议和，福明泰则带领部分人员退往乌兰巴托。
呼伦贝尔青年党的暴动虽未成功，但其以争取“呼伦贝尔自治”而在内蒙古的历史上产生了深远的影响，是大革命失败后少数民族争取民族解放的重要尝试。新巴尔虎蒙古族的人民至今还念念不忘这位当年曾领导他们暴动的墨尔色先生。
“奉天议和”之后，郭道甫任东北长官公署咨议。同年冬，郭在奉天组建蒙古文化促进会，并以该会名义创建东北蒙旗师范学校，自任校长。从此，“解去戎衣，恢复书生”，致力于为蒙古民族培养人才的教育事业上，“欲以造就为蒙古民族奋斗之人才”。他所创办的东北蒙旗师范学校，是蒙古民族近代科学文化人才成长的一个重要摇篮，亦造就了为争取蒙古民族解放而奋斗的大批有识之士，它在内蒙古的教育史上占有重要地位。
郭道甫在致力于教育事业的同时，对政治问题仍予以关注。1929年，他出席太平洋国交讨论会第三次预备会议，演讲蒙古问题，阐述了经自己10余年观察和实践而总结出来解决这一问题的观点，为后人留下了《蒙古问题讲演录》一书。“中东路事件”发生后，海拉尔成立以福明泰为首的呼伦贝尔青年党“苏维埃政府”。郭道甫发表演说和出专著《呼伦贝尔问题》，详尽介绍了呼伦贝尔的历史和现状，主张在不脱离中国的前提下，“准许他们自治民治”。同年，郭道甫辞去蒙旗师范学校校长职务，成为张学良的秘书。
1931年“9・18”事变发生后，郭道甫带领呼伦贝尔学生回到海拉尔。途中，他在给张学良的电报中声明：誓死不做日本人的奴隶，要和日本帝国主义抗战到底。同年12月，郭道甫在去苏联驻满洲里领事馆以后失踪。此后，在长达半个多世纪的时间里，有关郭道甫的下落一直众说纷纭。
1989年5月，由苏联国家安全委员会传来平反昭雪通知：当年郭道甫进入苏联领事馆以后，即被他们有关机关秘密逮捕，以在内蒙古地区煽动民族主义、从事间谍活动、企图挑起武装冲突等罪名被判处死刑，后于1934年改判10年徒刑，送劳动营改造。同时称，有关档案中没有逮捕和诉讼等文件。而最后的下落，亦无交待。
郭道甫是呼伦贝尔近、现代史上产生过重要影响的历史人物。80年代，由国家民委组织编写的少数民族问题五种丛书之一――《达斡尔族简史》称他是一位杰出的政治家、活动家和教育家，也是内蒙古早期民族民主革命的先驱者之一。
1928年6月，张作霖在皇姑屯被日本人炸死，东北局势发生动荡。当时在蒙古人民共和国的内蒙古人民革命党领导人郭道甫和福明泰遂返回呼伦贝尔，决定以呼伦贝尔青年党的名义发动武装革命夺取呼伦贝尔政权并实现完全自治(郭道甫《呼伦贝尔问题》，上海大东书局，1931年)。
同年7月，郭道甫策动新巴尔虎左翼正蓝旗保卫团起义，建立了呼伦贝尔平民军。然后派人向呼伦贝尔副都统送交了宣布统一内蒙古，蒙古人自治的通告；同时致书呼伦贝尔道尹赵仲仁，提出撤换副都统贵福，左右厅长等重要官吏由呼伦贝尔人民选举产生呼伦贝尔的租税中除关税以外一切由蒙旗方面征收"，一切地方行政由蒙古人行使，并应将中国军队撤退等要求。贵福和赵仲仁立即与当地驻军商定，派部分军队进驻新巴尔虎左翼地区；同时派人与郭道甫交涉，提出可以改善行政，但决不允许变更制度，要求青年派立即解散军队，并派代表前来谈判(田中文一郎《呼伦贝尔事件的经过》,1928年9月，日本外务省外交史料馆档案)。
8月中旬，平民军骑兵切断了海拉尔至满洲里间的铁路运输和通讯，袭击了黑龙江督军万福麟的专列。万福麟从黑龙江增调两个步兵旅、一个炮兵团和一个骑兵团及空军，开始向青年党、平民军控制区推进。同时，赵仲仁与海满警备司令梁忠甲联名发布满汉文通告，宣称青年党是"土匪要求他们立即停止活动，若有不同政见可以和平商量。并指派呼伦贝尔左厅厅长成德和左右厅会办凌升前去交涉（同上）。
经过多方交涉、疏通，东北保安总司令张学良决定将呼伦贝尔青年党事件视为政治问题，以和平方式谈判解决，并请郭道甫的启蒙老师、奉天省长翟文选致函规劝。郭道甫等人鉴于继续对峙下去必将引起更大纠纷，地方秩序不堪收拾原有权利亦会损失，遂决定让步（郭道甫《呼伦贝尔问题》）。
9月，青年党方面仅以（副）都统衙内添设参议厅，容纳青年党人物，并以增加常年行政经费、教育经费，及增编蒙旗守备队等"作为条件，与东北当局达成协议，使事件和平解决。之后，郭道甫只身前往沈阳，被张学良聘为秘书，后来又在沈阳创办了东北蒙旗师范学校。拒不妥协的福明泰等人，则撤往蒙古人民共和国。而东北当局的种种许诺，事后并未付诸兑现。
德王的内蒙古高度自治运动与《蒙古自治办法原则》
1931年10月，南京国民政府公布《蒙古盟部旗组织法》，遭到各省汉人当局的强烈反对，纷纷致电南京政府要求暂缓实行。热河省政府主席汤玉麟在电文中热河各盟旗早经设县分治，一切地方行政司法统归省县政府管辖，相安无事，若一旦舍此而易新制，不啻使省县统治权力无形分裂。绥远省政府也电今如骤以各盟实行委员制，直隶于行政院，则沿边各省原有疆域恐顿形破裂。热、绥等省的意见，还得到了国民政府北平政务委员会的认同和支持。
由于有关各省当局的实际阻挠，蒙古各盟旗地位与省县平行、互不统属根本无法实行，而且继续受到省县的压制和干预。加上内蒙古东部各盟旗沦陷，使蒙古族各阶层的民族危机感进一步加重，于是激发了一场规模更大的内蒙古自治运动。
还在《蒙古盟部旗组织法》公布不久，察哈尔省政府委员、锡林郭勒盟副盟长、苏尼特右旗札萨克亲王(清时为郡王)德穆楚克栋鲁普即德王，就因未能满足蒙旗的愿望而致电南京政府表示反对，并要求撤销吴鹤龄的职务。1932年，德王前往武汉受到蒋介石接见，并辗转活动于南京、北平等地，会见国民党政要，广泛结交、延揽蒙古族各界人士和青年知识分子，宣传、鼓吹复兴蒙古团结御侮其后，德王又多方设法求得锡盟盟长、乌珠穆沁右旗札萨克亲王索特纳木喇布坦和乌盟盟长、达尔罕旗札萨克郡王(前清为贝勒)云端旺楚克(云王)等王公元老的赞同支持，开始具体筹划发动内蒙古自治运动(《德穆楚克栋鲁普自述》；札奇斯钦《我所知道的德王和当时的内蒙古》)。
1933年7月，德王和其他部分蒙旗的代表来到乌兰察布盟达尔罕旗百灵庙，与云端旺楚克一起主持召开了第一次内蒙古自治会议。会议决定以锡、乌、伊三盟所有盟长札萨克的名义致电南京国民党中央、国民政府行政院、军事委员会和蒙藏委员会，要求中央许可内蒙古自治，成立统一的自治政府；同时邀请各盟旗王公、代表和旅居内地的蒙古族各界人士汇集百灵庙，召开大规模的第二次自治会议，研究制定具体方案，正式成立自治政府。
由德王主持起草的致南京政府通电大意为：近年来俄(苏)日夺占外蒙、东蒙，蒙古内外忧患深重，积弱甚深；只有遵奉孙(中山)总理自治自决之遗训，谋高度自治，团结促进，以补中央所不及；望中央本孙总理天下为公之意，策励其自决自治之精神，促成其发愤图强之苦心，革其固陋，新其治化……俾五族之民众，互助互存，打成一体。庶几危亡可挽，边疆可固，蒙民幸甚，国家幸甚。（卢明辉《蒙古自治运动始末》，中华书局，1980年）
百灵庙自治通电发出后，给国民党中央和各界舆论造成极大震动，得到了内蒙古西部各盟旗和旅居内地蒙古族各界人士的广泛响应。尽管南京政府和绥、察两省当局采取各种办法阻挠和利诱，各盟旗仍派出代表陆续来到百灵庙。
1933年10月，第二次内蒙古自治会议(当时称为内蒙各盟部旗长官自治会议在百灵庙召开。来自西部各盟部旗和北平、南京等地80余名代表参加了会议。在云王、德王主持下，讨论通过了《内蒙自治政府组织法》，做出了由各旗选派1000骑兵作为自治政府军队等一系列决定，选出了自治政府主要官员。自治政府委员长云瑞旺楚克，副委员长为锡盟盟长索特纳木喇布坦(索王)和伊盟盟长沙克都尔扎布(沙王)，政府委员为德王(锡盟副盟长)、乌盟副盟长巴宝多尔济(巴王)、伊盟副盟长阿拉坦鄂其尔(阿王)、阿拉善旗札萨克亲王达理扎雅和察哈尔部二人、土默特特别旗二人。德王任最高行政机关政务厅厅长，阿王任参议厅厅长，巴王任法制委员会委员长（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
还在会议正式召开之前，德王等人就向南京政府发出了《要求自治呈文通电》。电文指责由于中央政府的不抵抗政策，致使内蒙古东部各盟部旗沦于敌手；强调在强邻压境之下，蒙古各盟旗只有联合起来自决自治才能自救图强（卢明辉《蒙古"自治运动始末》）。
会议通过的《内蒙自治政府组织法》(又称《自治政府组织(法)大纲》)首先指内蒙各盟部旗长官，应内蒙现实之需要，援国民政府建国大纲国内各民族自决自治之规定，由内蒙各盟部旗长官召开全体会议，在国民政府领导之下，成立内蒙自治政府，制订内蒙自治政府组织法。然后明确规定: 一、内蒙自治政府总揽内蒙各盟、部、旗之治权二、以原有之内蒙各盟、部、旗之领域为统辖范围除国际军事及外交事项由中央处理外，内蒙一切行政俱依本自治政府法律、命令行之。（谭惕吾《内蒙之今昔》）
正当百灵庙召开第二次自治会议之际，国民党中央根据监察院院长于右任的提议研究决定，"在不妨碍国家统一及外交、国防计划范围之内，可以允许内蒙古自治，但应先从地方政治改进着手，以树立自治之基础并决定委派内政部长黄绍宏和蒙藏委员会副委员长赵丕廉为中央特派大员巡视内蒙古，征询盟旗王公和各省政府的意见。同时行政院也拟定改革蒙政的三种方案，作为黄、赵处理蒙古自治问题的基本依据。其最主要的一条就是，已设省县地方的行政区域不变；有蒙古人聚居的省份，分别设置蒙古地方政务委员会，也即只允许以省为单位、在省的范围内实行各盟旗地方自治（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
黄、赵两位中央特派大员在南京和途经北平征求意见时，蒙古族各界人士纷纷表示希望中央允许内蒙古自治。针对社会舆论的种种不实传闻和揣测，蒙古旅平同乡会和蒙古留平学生会等团体的代表表示支持。
一、此次自治运动，是鉴于日俄之压迫，不得不有此举。
二、内蒙要求自治，系根据民族主义中民族自决之原则，在中央指导之下要求自治。
三、自治是全体蒙民之要求，决非少数人之把持，更无其他背景。
四、希望中央助其组织成立，以便于统辖。而黄赵一行到达绥远后，省政府傅作义方面却明确表示，自治运动系少数王公及青年所主张，两次会议到会人数颇少蒙人要求自治，中央可以允许，但自治须有一定范围，且蒙民亦决不能与省府脱离关系（谭惕吾：《内蒙之今昔》）。
显然，蒙古各界的基本愿望和主张几乎完全一致。而与此相对立，国民政府和绥远等各省当局的对策，除了具体策略的差别，原则立场和基本方针也完全相同。
同年11月，中央特派大员在中央军第十七军军长徐廷瑶和一个团的军队护卫下抵达百灵庙。各盟旗王公和代表举行了隆重的欢迎仪式，当时正在那里的西藏班禅活佛也率百灵庙千余喇嘛为黄赵一行唪经祝福。云王、德王等提交《内蒙自治政府组织法》作为谈判基础，同时对南京政府三项方案中的大部分内容表示接受，只是不同意其中最关键的省县行政区域不变、以省为单位实行地方自治；仍然坚持要求撤销内蒙古境内所设各省，以内蒙古自治政府作为统一最高行政机关实行高度自治。对此，黄绍宏坚决表示：这件事是分裂整个国家和民族组织的，中央是绝对不允许的。"德王等又提出，可以不废省县，但仍要设立内蒙古统一最高行政机关，并为此拟具了自治办法十一条讨论大纲。黄表示个别具体问题上可以让步，但基本原则不能变，并退回蒙方提交的所有文件，以停止商谈、返回归绥相威胁（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
在谈判即将破裂的情况下，云王等被迫松动"立场，表示愿放弃建立统一自治机关，而在察绥两省各设一自治机关，并请班禅出面挽留黄赵一行。德王等人出于无奈，只好同意做出这一重大让步，并据此修改了自治办法十一条大纲，同时拟出了六条补充方案。
其要点为，成立(内)蒙古第一、第二自治区政府，各自治区政府直隶于行政院；遇有涉省事件，与省政府会商办理；各自治区之间设一联席会议，商决共同事宜。黄绍宏认为与中央原则尚无不合表示接受，并同意转呈中央政府。谈判就此结束，黄赵一行遂离开百灵庙返回南京复命。同时，云王、德王等人也决定由尼玛鄂特索尔等组成各盟旗晋京代表团前往南京，以答谢的名义敦促中央尽快批准实施（谭惕吾《内蒙之今昔》；卢明辉《蒙古自治运动始末》）。
1934年1月，国民党中央政治会议讨论通过了《内蒙自治办法十一条》。其要点包括：蒙古自治区之编制，应以未设县治地方为范围。察哈尔省、绥远省内各设两区，名称为中华民国蒙古第一自治区政府，第二自治区政府，余类推。……原属宁夏省管辖之阿拉善、额济纳两旗地，不列入自治区范围自治区为区旗两级制蒙古自治区内各种蒙旗行政，由中央授权于省政府者，仍由省政府统筹办理，中央未授权于省政府者，由区政府秉承中央处理；遇有涉省行政范围者，仍须与省政府会商办理。……中央得委托省政府代表中央指导蒙古区政府办理地方自治未经开垦与未设县治之蒙旗地方……应不分种族，凡在本区域内继续居住满一年以上者，均得享有游牧、垦殖之权利。（《新蒙古》第一卷第二期，北平《新蒙古》月刊社，1934年）
这些条文规定，与黄绍宏、赵丕廉在百灵庙同蒙方商定的方案有了很大出入，将以省境为单位的各盟旗联合自治进一步分散成为以盟为单位，并将各自治单位纳入了省政府的管辖和监督之下，同时为汉民垦种现有蒙旗土地开了方便之门。
于是，《内蒙自治办法十一条》一经公布，就遭到了蒙古各方面的强烈反对。云王、德王等以内蒙各盟部旗长官自治会议主席团名义致电内政部长黄绍宏严词质问，坚决表示若"按此实施，为尊重蒙古民意计，为保持中央威信计，决不能接受。蒙古留平同乡会也致电南京，要求务请尊重民意另行补提通过内蒙古晋京代表团则在南京公开发表言词激烈的声明，指出中政会通过的办法惟与百灵庙商定之十一条完全相反。……代表等原为实现内蒙自治而来，反得盟旗自灭之结果，尤万万不敢接受。近年中央每以重视蒙人公意及福利相标榜。乃于蒙古朝不保夕之今日，对于全蒙渴望之要案，又于代表等叩阍泣请之中，竟将百灵庙原案根本推翻，而不肯稍留考量之余地。不知所谓重视蒙人公意及福利者，作何解释，中央特派大员赴蒙洽商，有何意义。（《新蒙古》第一卷第二期）
在南京的蒙古政界人士和青年学生也群情激昂，纷纷起而声援响应。在这种情况下，南京政府遂由行政院长汪精卫出面，邀请在京蒙古族各方面人士举行了茶话会。参加茶话会的有国民政府司法院院长居正、监察院院长于右任和戴季陶、黄绍宏、赵丕廉，国民党中央蒙古族监察委员恩克巴图、中央候补执行委员白云梯、克兴额，及蒙古族各界代表百余人。白云梯、吴鹤龄和尼玛鄂特索尔等人在发言中痛切陈述蒙古民众要求自治的普遍愿望和内蒙古实行自治的种种理由。汪精卫当即要求吴鹤龄等人拟出一个新的自治方案以供审议。会后，吴鹤龄和晋京代表很快就拟定了新方案。汪精卫根据这个方案重新拟定了八条蒙古自治原则，并送呈当时在南昌"剿共"的蒋介石。蒋介石只将原文中的蒙古自治政务委员会中加上地方二字即予批准（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
1934年2月28日，国民党中央政治会议讨论通过并正式公布了《蒙古自治办法原则》八项。全文如
一、在蒙古适宜地点设一蒙古地方自治政务委员会，直隶于行政院，并受中央主管机关之指导，总理各盟旗政务；其委员长、委员以用蒙古人为原则，经费由中央拨给；中央另派大员驻在该委员会所在地指导之，并就近调解盟旗省县之争议；
二、各盟公署改称为盟政府，其组织不变更，盟政府经费由中央补助之；
三、察哈尔部改称为盟，以昭一律，其系统组织照旧；
四、各盟旗管辖治理权一律照旧；
五、各盟旗现有牧地停止放垦，以后从改良畜牧并兴办附带工业方面发展地方经济(但盟旗自愿垦植者听)；
六、盟旗原有租税及蒙民原有私租，一律予以保障；
七、省县在盟旗地方所征之各项地方税收，须劈给盟旗若干成，以为各项建设费，其劈税办法另定之；
八、盟旗地方以后不再增设县治或设治局(但遇必要设置时，亦须征得关系盟旗之同意)。
同年3月，南京政府又公布了《蒙古地方自治政务委员会暂行组织大纲》和《蒙古地方自治指导长官公署暂行条例》。
《蒙古地方自治政务委员会暂行组织大纲》中规本会直隶于行政院，并受中央主管机关及中央指导大员之指导，办理各盟旗地方自治事务，遇有关涉省之事件，应与省政府会商办理本会会址设于百灵庙本会设委员九人至二十四人，由行政院呈请国民政府任命之，并于委员中指定委员长一人，副委员长二人本会委员以用蒙古人为原则。本会所属各厅、处、会职员，由行政院就国内遴选熟悉蒙古情形及有专门学识者任用之（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
《蒙古地方自治指导长官公署暂行条例》规定：蒙古地方自治指导长官，以国民政府颁布之蒙古地方自治办法原则，承行政院之命指导蒙古地方自治政务委员会，并调解省县与盟旗之争执指导长官一人、副长官一人，由行政院呈请国民政府特派之指导长官公署设参赞二人，由指导长官呈请行政院简派之蒙古地方自治政务委员会开会时，指导长官、副长官得派参赞出席指导蒙古地方自治政务委员会处理事件及发布命令，如指导长官认为不当时，得纠正及撤销之古地方自治政务委员会经费，由指导长官公署转发（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
同时，国民政府还发布政令，特派军政部长、北平军分会代委员长何应钦为蒙古地方自治指导长官，太原绥靖公署总参议赵戴文为副指导长官；任命云端旺楚克、索特纳木喇布坦、沙克都尔扎布、德穆楚克栋鲁普、阿拉坦鄂其尔、巴宝多尔济、那彦图（外蒙古亲王、常驻北平）、杨桑(原锡盟盟长)、恩克巴图(国民党中央监察委员、国民政府委员)、白云梯（国民党中央候补执委、蒙藏委员会委员）、克兴额（国民党中央候补执委、蒙藏委员会委员）、吴鹤龄（蒙藏委员会委员、蒙古各盟旗联合驻京办事处主任）、卓特巴札普（察哈尔部保安长官）、贡楚克拉什（察哈尔部镶白旗总管）、达理扎雅（阿拉善旗札萨克）、图布升巴雅尔（额济纳旗札萨克）、荣祥（土默特旗总管）、尼玛鄂特索尔（察哈尔部明安牧场总管）、伊德钦（军事参议院参议）、郭尔卓尔扎布（苏尼特左旗郡王）、托克托胡（乌珠穆沁右旗协理）、潘第恭察布（四子王旗札萨克）、那木济勒色楞（哲里木盟副盟长）、阿育勒乌贵（卓索图盟副盟长）等24人为蒙古地方自治政务委员会委员，并指定云端旺楚克为委员长，索特纳木喇布坦、沙克都尔扎布为副委员长（谭惕吾《内蒙之今昔》第186～187页）。
至此，国民党当政以来蒙古族各阶层坚持不懈的实现民族自治的愿望和要求，终于有了重要成果。
由于有关各省当局的实际阻挠，蒙古各盟旗地位与省县平行、互不统属根本无法实行，而且继续受到省县的压制和干预。加上内蒙古东部各盟旗沦陷，使蒙古族各阶层的民族危机感进一步加重，于是激发了一场规模更大的内蒙古自治运动。
还在《蒙古盟部旗组织法》公布不久，察哈尔省政府委员、锡林郭勒盟副盟长、苏尼特右旗札萨克亲王(清时为郡王)德穆楚克栋鲁普即德王，就因未能满足蒙旗的愿望而致电南京政府表示反对，并要求撤销吴鹤龄的职务。1932年，德王前往武汉受到蒋介石接见，并辗转活动于南京、北平等地，会见国民党政要，广泛结交、延揽蒙古族各界人士和青年知识分子，宣传、鼓吹复兴蒙古团结御侮其后，德王又多方设法求得锡盟盟长、乌珠穆沁右旗札萨克亲王索特纳木喇布坦和乌盟盟长、达尔罕旗札萨克郡王(前清为贝勒)云端旺楚克(云王)等王公元老的赞同支持，开始具体筹划发动内蒙古自治运动(《德穆楚克栋鲁普自述》；札奇斯钦《我所知道的德王和当时的内蒙古》)。
1933年7月，德王和其他部分蒙旗的代表来到乌兰察布盟达尔罕旗百灵庙，与云端旺楚克一起主持召开了第一次内蒙古自治会议。会议决定以锡、乌、伊三盟所有盟长札萨克的名义致电南京国民党中央、国民政府行政院、军事委员会和蒙藏委员会，要求中央许可内蒙古自治，成立统一的自治政府；同时邀请各盟旗王公、代表和旅居内地的蒙古族各界人士汇集百灵庙，召开大规模的第二次自治会议，研究制定具体方案，正式成立自治政府。
由德王主持起草的致南京政府通电大意为：近年来俄(苏)日夺占外蒙、东蒙，蒙古内外忧患深重，积弱甚深；只有遵奉孙(中山)总理自治自决之遗训，谋高度自治，团结促进，以补中央所不及；望中央本孙总理天下为公之意，策励其自决自治之精神，促成其发愤图强之苦心，革其固陋，新其治化……俾五族之民众，互助互存，打成一体。庶几危亡可挽，边疆可固，蒙民幸甚，国家幸甚。（卢明辉《蒙古自治运动始末》，中华书局，1980年）
百灵庙自治通电发出后，给国民党中央和各界舆论造成极大震动，得到了内蒙古西部各盟旗和旅居内地蒙古族各界人士的广泛响应。尽管南京政府和绥、察两省当局采取各种办法阻挠和利诱，各盟旗仍派出代表陆续来到百灵庙。
1933年10月，第二次内蒙古自治会议(当时称为内蒙各盟部旗长官自治会议在百灵庙召开。来自西部各盟部旗和北平、南京等地80余名代表参加了会议。在云王、德王主持下，讨论通过了《内蒙自治政府组织法》，做出了由各旗选派1000骑兵作为自治政府军队等一系列决定，选出了自治政府主要官员。自治政府委员长云瑞旺楚克，副委员长为锡盟盟长索特纳木喇布坦(索王)和伊盟盟长沙克都尔扎布(沙王)，政府委员为德王(锡盟副盟长)、乌盟副盟长巴宝多尔济(巴王)、伊盟副盟长阿拉坦鄂其尔(阿王)、阿拉善旗札萨克亲王达理扎雅和察哈尔部二人、土默特特别旗二人。德王任最高行政机关政务厅厅长，阿王任参议厅厅长，巴王任法制委员会委员长（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
还在会议正式召开之前，德王等人就向南京政府发出了《要求自治呈文通电》。电文指责由于中央政府的不抵抗政策，致使内蒙古东部各盟部旗沦于敌手；强调在强邻压境之下，蒙古各盟旗只有联合起来自决自治才能自救图强（卢明辉《蒙古"自治运动始末》）。
会议通过的《内蒙自治政府组织法》(又称《自治政府组织(法)大纲》)首先指内蒙各盟部旗长官，应内蒙现实之需要，援国民政府建国大纲国内各民族自决自治之规定，由内蒙各盟部旗长官召开全体会议，在国民政府领导之下，成立内蒙自治政府，制订内蒙自治政府组织法。然后明确规定: 一、内蒙自治政府总揽内蒙各盟、部、旗之治权二、以原有之内蒙各盟、部、旗之领域为统辖范围除国际军事及外交事项由中央处理外，内蒙一切行政俱依本自治政府法律、命令行之。（谭惕吾《内蒙之今昔》）
正当百灵庙召开第二次自治会议之际，国民党中央根据监察院院长于右任的提议研究决定，"在不妨碍国家统一及外交、国防计划范围之内，可以允许内蒙古自治，但应先从地方政治改进着手，以树立自治之基础并决定委派内政部长黄绍宏和蒙藏委员会副委员长赵丕廉为中央特派大员巡视内蒙古，征询盟旗王公和各省政府的意见。同时行政院也拟定改革蒙政的三种方案，作为黄、赵处理蒙古自治问题的基本依据。其最主要的一条就是，已设省县地方的行政区域不变；有蒙古人聚居的省份，分别设置蒙古地方政务委员会，也即只允许以省为单位、在省的范围内实行各盟旗地方自治（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
黄、赵两位中央特派大员在南京和途经北平征求意见时，蒙古族各界人士纷纷表示希望中央允许内蒙古自治。针对社会舆论的种种不实传闻和揣测，蒙古旅平同乡会和蒙古留平学生会等团体的代表表示支持。
一、此次自治运动，是鉴于日俄之压迫，不得不有此举。
二、内蒙要求自治，系根据民族主义中民族自决之原则，在中央指导之下要求自治。
三、自治是全体蒙民之要求，决非少数人之把持，更无其他背景。
四、希望中央助其组织成立，以便于统辖。而黄赵一行到达绥远后，省政府傅作义方面却明确表示，自治运动系少数王公及青年所主张，两次会议到会人数颇少蒙人要求自治，中央可以允许，但自治须有一定范围，且蒙民亦决不能与省府脱离关系（谭惕吾：《内蒙之今昔》）。
显然，蒙古各界的基本愿望和主张几乎完全一致。而与此相对立，国民政府和绥远等各省当局的对策，除了具体策略的差别，原则立场和基本方针也完全相同。
同年11月，中央特派大员在中央军第十七军军长徐廷瑶和一个团的军队护卫下抵达百灵庙。各盟旗王公和代表举行了隆重的欢迎仪式，当时正在那里的西藏班禅活佛也率百灵庙千余喇嘛为黄赵一行唪经祝福。云王、德王等提交《内蒙自治政府组织法》作为谈判基础，同时对南京政府三项方案中的大部分内容表示接受，只是不同意其中最关键的省县行政区域不变、以省为单位实行地方自治；仍然坚持要求撤销内蒙古境内所设各省，以内蒙古自治政府作为统一最高行政机关实行高度自治。对此，黄绍宏坚决表示：这件事是分裂整个国家和民族组织的，中央是绝对不允许的。"德王等又提出，可以不废省县，但仍要设立内蒙古统一最高行政机关，并为此拟具了自治办法十一条讨论大纲。黄表示个别具体问题上可以让步，但基本原则不能变，并退回蒙方提交的所有文件，以停止商谈、返回归绥相威胁（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
在谈判即将破裂的情况下，云王等被迫松动"立场，表示愿放弃建立统一自治机关，而在察绥两省各设一自治机关，并请班禅出面挽留黄赵一行。德王等人出于无奈，只好同意做出这一重大让步，并据此修改了自治办法十一条大纲，同时拟出了六条补充方案。
其要点为，成立(内)蒙古第一、第二自治区政府，各自治区政府直隶于行政院；遇有涉省事件，与省政府会商办理；各自治区之间设一联席会议，商决共同事宜。黄绍宏认为与中央原则尚无不合表示接受，并同意转呈中央政府。谈判就此结束，黄赵一行遂离开百灵庙返回南京复命。同时，云王、德王等人也决定由尼玛鄂特索尔等组成各盟旗晋京代表团前往南京，以答谢的名义敦促中央尽快批准实施（谭惕吾《内蒙之今昔》；卢明辉《蒙古自治运动始末》）。
1934年1月，国民党中央政治会议讨论通过了《内蒙自治办法十一条》。其要点包括：蒙古自治区之编制，应以未设县治地方为范围。察哈尔省、绥远省内各设两区，名称为中华民国蒙古第一自治区政府，第二自治区政府，余类推。……原属宁夏省管辖之阿拉善、额济纳两旗地，不列入自治区范围自治区为区旗两级制蒙古自治区内各种蒙旗行政，由中央授权于省政府者，仍由省政府统筹办理，中央未授权于省政府者，由区政府秉承中央处理；遇有涉省行政范围者，仍须与省政府会商办理。……中央得委托省政府代表中央指导蒙古区政府办理地方自治未经开垦与未设县治之蒙旗地方……应不分种族，凡在本区域内继续居住满一年以上者，均得享有游牧、垦殖之权利。（《新蒙古》第一卷第二期，北平《新蒙古》月刊社，1934年）
这些条文规定，与黄绍宏、赵丕廉在百灵庙同蒙方商定的方案有了很大出入，将以省境为单位的各盟旗联合自治进一步分散成为以盟为单位，并将各自治单位纳入了省政府的管辖和监督之下，同时为汉民垦种现有蒙旗土地开了方便之门。
于是，《内蒙自治办法十一条》一经公布，就遭到了蒙古各方面的强烈反对。云王、德王等以内蒙各盟部旗长官自治会议主席团名义致电内政部长黄绍宏严词质问，坚决表示若"按此实施，为尊重蒙古民意计，为保持中央威信计，决不能接受。蒙古留平同乡会也致电南京，要求务请尊重民意另行补提通过内蒙古晋京代表团则在南京公开发表言词激烈的声明，指出中政会通过的办法惟与百灵庙商定之十一条完全相反。……代表等原为实现内蒙自治而来，反得盟旗自灭之结果，尤万万不敢接受。近年中央每以重视蒙人公意及福利相标榜。乃于蒙古朝不保夕之今日，对于全蒙渴望之要案，又于代表等叩阍泣请之中，竟将百灵庙原案根本推翻，而不肯稍留考量之余地。不知所谓重视蒙人公意及福利者，作何解释，中央特派大员赴蒙洽商，有何意义。（《新蒙古》第一卷第二期）
在南京的蒙古政界人士和青年学生也群情激昂，纷纷起而声援响应。在这种情况下，南京政府遂由行政院长汪精卫出面，邀请在京蒙古族各方面人士举行了茶话会。参加茶话会的有国民政府司法院院长居正、监察院院长于右任和戴季陶、黄绍宏、赵丕廉，国民党中央蒙古族监察委员恩克巴图、中央候补执行委员白云梯、克兴额，及蒙古族各界代表百余人。白云梯、吴鹤龄和尼玛鄂特索尔等人在发言中痛切陈述蒙古民众要求自治的普遍愿望和内蒙古实行自治的种种理由。汪精卫当即要求吴鹤龄等人拟出一个新的自治方案以供审议。会后，吴鹤龄和晋京代表很快就拟定了新方案。汪精卫根据这个方案重新拟定了八条蒙古自治原则，并送呈当时在南昌"剿共"的蒋介石。蒋介石只将原文中的蒙古自治政务委员会中加上地方二字即予批准（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
1934年2月28日，国民党中央政治会议讨论通过并正式公布了《蒙古自治办法原则》八项。全文如
一、在蒙古适宜地点设一蒙古地方自治政务委员会，直隶于行政院，并受中央主管机关之指导，总理各盟旗政务；其委员长、委员以用蒙古人为原则，经费由中央拨给；中央另派大员驻在该委员会所在地指导之，并就近调解盟旗省县之争议；
二、各盟公署改称为盟政府，其组织不变更，盟政府经费由中央补助之；
三、察哈尔部改称为盟，以昭一律，其系统组织照旧；
四、各盟旗管辖治理权一律照旧；
五、各盟旗现有牧地停止放垦，以后从改良畜牧并兴办附带工业方面发展地方经济(但盟旗自愿垦植者听)；
六、盟旗原有租税及蒙民原有私租，一律予以保障；
七、省县在盟旗地方所征之各项地方税收，须劈给盟旗若干成，以为各项建设费，其劈税办法另定之；
八、盟旗地方以后不再增设县治或设治局(但遇必要设置时，亦须征得关系盟旗之同意)。
同年3月，南京政府又公布了《蒙古地方自治政务委员会暂行组织大纲》和《蒙古地方自治指导长官公署暂行条例》。
《蒙古地方自治政务委员会暂行组织大纲》中规本会直隶于行政院，并受中央主管机关及中央指导大员之指导，办理各盟旗地方自治事务，遇有关涉省之事件，应与省政府会商办理本会会址设于百灵庙本会设委员九人至二十四人，由行政院呈请国民政府任命之，并于委员中指定委员长一人，副委员长二人本会委员以用蒙古人为原则。本会所属各厅、处、会职员，由行政院就国内遴选熟悉蒙古情形及有专门学识者任用之（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
《蒙古地方自治指导长官公署暂行条例》规定：蒙古地方自治指导长官，以国民政府颁布之蒙古地方自治办法原则，承行政院之命指导蒙古地方自治政务委员会，并调解省县与盟旗之争执指导长官一人、副长官一人，由行政院呈请国民政府特派之指导长官公署设参赞二人，由指导长官呈请行政院简派之蒙古地方自治政务委员会开会时，指导长官、副长官得派参赞出席指导蒙古地方自治政务委员会处理事件及发布命令，如指导长官认为不当时，得纠正及撤销之古地方自治政务委员会经费，由指导长官公署转发（谭惕吾《内蒙之今昔》）。
同时，国民政府还发布政令，特派军政部长、北平军分会代委员长何应钦为蒙古地方自治指导长官，太原绥靖公署总参议赵戴文为副指导长官；任命云端旺楚克、索特纳木喇布坦、沙克都尔扎布、德穆楚克栋鲁普、阿拉坦鄂其尔、巴宝多尔济、那彦图（外蒙古亲王、常驻北平）、杨桑(原锡盟盟长)、恩克巴图(国民党中央监察委员、国民政府委员)、白云梯（国民党中央候补执委、蒙藏委员会委员）、克兴额（国民党中央候补执委、蒙藏委员会委员）、吴鹤龄（蒙藏委员会委员、蒙古各盟旗联合驻京办事处主任）、卓特巴札普（察哈尔部保安长官）、贡楚克拉什（察哈尔部镶白旗总管）、达理扎雅（阿拉善旗札萨克）、图布升巴雅尔（额济纳旗札萨克）、荣祥（土默特旗总管）、尼玛鄂特索尔（察哈尔部明安牧场总管）、伊德钦（军事参议院参议）、郭尔卓尔扎布（苏尼特左旗郡王）、托克托胡（乌珠穆沁右旗协理）、潘第恭察布（四子王旗札萨克）、那木济勒色楞（哲里木盟副盟长）、阿育勒乌贵（卓索图盟副盟长）等24人为蒙古地方自治政务委员会委员，并指定云端旺楚克为委员长，索特纳木喇布坦、沙克都尔扎布为副委员长（谭惕吾《内蒙之今昔》第186～187页）。
至此，国民党当政以来蒙古族各阶层坚持不懈的实现民族自治的愿望和要求，终于有了重要成果。
高度自治运动领袖德王与百灵庙蒙政会
1934年4月23日，蒙古地方自治政务委员会在百灵庙正式成立。参加成立典礼的有云王、德王德穆楚克栋鲁普白云梯<克兴额伊德钦、荣祥尼玛鄂特索尔、卓特巴札普等12名正式委员和各盟旗代表300余人。蒙政会第一次委员会议上，任命德王为秘书厅秘书长，吴鹤龄为参事厅参事长，沙拉布多尔济为民治处处长，补英达赉为保安处处长，阿拉坦鄂其尔为实业处处长，富龄阿为教育处处长，包悦卿为财政委员会主任委员。
同月，应青海蒙古驻南京代表的请求，国民政府又补充任命青海左右翼两盟正副盟长索诺木旺济勒、索诺木达什等4人为蒙政会委员。这样一来，蒙政会的管辖范围至少在形式上亦不限于内蒙古盟旗(谭惕吾《内蒙之今昔》)。
蒙政会成立以后，除委员长云王之外，索王、沙王二位副委员长一直没有到百灵庙莅任，蒙政会会务实由秘书长德王具体主持。德王将本旗武装乌滂守备队调到百灵庙，又从各盟旗招募新兵，组成了1000多人的蒙政会保安队。
1934年10月，蒋介石到绥远视察时，特意将云王、德王等召到归绥会见。之后，德王即派人前往南京，领取了一些由蒋介石批拨的经费、枪炮武器和汽车、无线电台等物资。
百灵庙蒙政会虽已正式成立，但它与有关各省之间的区域划分和权限区分等问题并没有得到明确解决，省县与盟旗并存的状况依然如故。于是，蒙政会与各省政府之间的权力和利益冲突即开始接连发生。其中，尤以蒙政会与绥远省在鸦片过境特税和西公旗札萨克继承问题上的矛盾纠纷最为突出。
当时，甘肃、宁夏出产的鸦片，经绥远草地运销平津、内地，由绥远省政府在沿途设卡收税，每年最多可达200多万元。蒙政会成立后，即按照《蒙古自治办法原则》的规定，委派包悦卿赴北平，要求由军分会主持劈分鸦片过境税，但北平军分会一再推托，不予明确答复。蒙政会又派人与绥远省政府直接交涉，亦因双方意见悬殊毫无结果。
1935年初，蒙政会遂派保安队至乌拉特中旗(中公旗)黑沙图税卡，扣留了绥远省载运鸦片的汽车，很快即被绥远当局派兵夺回。蒙政会又派保安队驻在黑沙图和几个旗的交通要道上直接设卡征税，复被绥远当局增派军队强行阻止，几至发生武装冲突。经北平军分会派人调解，绥远当局同意将进入蒙地的军队撤回，撤销蒙地税卡并将部分鸦片税拨归蒙政会。但是，几经商谈，终因双方在分成比例上争执不下而毫无结果，蒙政会仍一无所得（任秉钧《德穆楚克栋鲁普与傅作义争夺鸦片税》）。
乌拉特前旗(西公旗)前任札萨克死后无子。乌盟盟长云王主张由其近侄巴图巴雅尔承袭。而其另一族侄石拉布多尔济却以放垦该旗土地为代价得到绥远省当局的支持承袭了札萨克。该旗贵族上层遂形成盟、省各支持一方的两派。
1935年秋，支持巴图巴雅尔袭位的该旗大喇嘛伊希达克丹(已故札萨克的胞弟)来到百灵庙，请求蒙政会撤免石拉布多尔济。当时，云王、德王等正好对石拉布多尔济在鸦片过境税问题上站在绥远当局一边甚为不满。于是，云王即以蒙政会委员长和乌盟盟长的名义呈请蒙藏委员会免去石拉布多尔济的札萨克职位，改由巴图巴雅尔暂时护理旗务，并派出蒙政会保安队护送巴就职。石拉布多尔济在绥远当局支持下拒不从命，率该旗保安队与蒙政会保安队形成对峙。
1935年末，云王愤而向南京政府提出辞呈，南京政府顺势任命云王为地位更高但徒有虚名的国民政府委员，并于1936年1月免去云王的职务，改命锡盟盟长索王为蒙政会委员长，晋升德王为副委员长；原乌盟副盟长巴宝多尔济升为盟长。索王年老体衰，从未赴百灵庙视事，蒙政会更由德王名正言顺地主持。至1936年8月，绥西驻军王靖国部公然干预蒙旗内部事务，派两个团的兵力会同西公旗保安队，捕杀了伊希达克丹及巴图巴雅尔全家（札奇斯钦《我所知道的德王和当时的内蒙古》）。
1933年德王等人发起高度自治运动时，日本军队已侵占热河，李守信(土默特右旗蒙古人，原驻热河东北军第17旅团长)军进占了察东多伦。但由于德王是在谋求南京政府承认下的自治，当时并未引起日本方面的重视。百灵庙蒙政会成立以后，德王的声誉日隆，日本便开始委派高级特务和军官拉拢收买德王。德王一方面对此加以利用，接受其种种援助，另一方面也并不想开罪于南京政府。1934年8月德王派代表赴南昌求见蒋介石时，有意将日本派人拉拢一事密告于蒋。1935年夏，德王到北平又将日本人在苏尼特右旗设立特务机关的事告知何应钦，并藉此要求拨发武器、编练军队"以资御侮图存
正当此时，中日双方于1935年6月签订了《秦土协定》(又名《察哈尔协定》)。协定中明确规定，中方必须承认日满的对蒙工作，援助特务机关的活动协定正式文本之外，双方又有口头约定中方不阻止我（日）方在内蒙对德王进行工作（复旦大学历史系编《中国近代对外关系史资料选辑》下卷第一分册）。
德王见南京政府对日本的公然侵略行为如此妥协退让，而对绥远省当局欺压、侵害蒙政会的行为却放任不管，于是，利用日本人的想法意图振兴蒙政会。
1935年9月，德王应邀赴乌珠穆沁右旗会见了日本关东军副参谋长板垣征四郎。板垣为了引诱收买德王，明确表示可以帮助建立独立的蒙古国。12月，德王又应邀乘飞机前往满新京长春，会见了关东军司令官南次郎和皇帝溥仪等军政要员，获得了日本援助的50万元和5000支枪。返回途中，德王又在多伦会见了李守信。返回百灵庙之后，按照日本方面的建议，德王向云王提议成立一个统一指挥机构。云王无力左右德王的作法，只是碍于遭到绥远省方的反对，遂同意德王到锡盟去成立。于是，德王就从蒙政会调走一批亲信骨干到苏尼特右旗，于1936年2月10日在自己的王府正式成立了蒙古军总司令部。（《德穆楚克栋鲁普自述》）。
德王日益加紧的与日方的联络活动，引起了绥远省政府主席傅作义的警惕，通过由南京奉派来做德王工作。的原蒙藏委员会蒙事处处长巴文峻和在蒙政会任科长的任秉钧等人，利用同乡旧识关系策动云继先、朱实夫等举行暴动(巴、任、云、朱均为土默特旗蒙古人)，并制定了详细具体的背叛德王的暴动计划（任秉钧《云继先部百灵庙武装暴动经过》第五辑）。
1936年2月21日夜，云继先、朱实夫与保安队官兵按发动了背叛德王的武装暴动。暴动队伍分路夺取军械库武器、打开稽察处看守所释放被押士兵、捣毁电台断绝与德王(苏尼特右旗)的通讯联系、打开会计的银柜焚烧帐目。然后集合起来，于次日晨离开百灵庙开往归绥投靠汉人国民党。当时正逢连降大雪，暴动队伍在没膝积雪中步行南下，途中还经激烈战斗击退了百灵庙方面乘汽车追来的步兵和骑兵。当暴动队伍行至百灵庙以南120余里的二分子村时，被傅作义派来的一个团部队突然包围，并被缴了大部分枪械。其后，南京政府将暴动队伍改编为蒙旗保安总队，任命云继先为总队长，朱实夫为副总队长（任秉钧《云继先部百灵庙武装暴动经过》）。
2月25日，云继先、朱实夫、任秉钧等从归绥联名致电南京政府，报告暴动经过（《蒙政会科长云继先等率众脱离百灵庙》，1936年2月26日《中央日报》）。
对于绥远省傅作义当局来说，百灵庙蒙政会的存在始终是如鲠在喉。由于绥远当局的百般威逼利诱和阻挠，受到省方更多控制的伊克昭盟和察哈尔右翼即绥东各旗上层，一直不敢同百灵庙有更多联系，参与蒙政会事务。傅作义在鸦片税和西公旗事件中明显压制了蒙政会之后，积极策动蒙政会保安队哗变。与此同时，为了彻底搞垮蒙政会，傅作义又向南京政府提出了将蒙古地方自治改为以省为单位的建议。
从1935年后半年开始，绥远省政府接连派代表到辖境各盟旗游说，进行分化，策动一些王公上层致电南京政府，提出要脱离百灵庙蒙政会，另定分区办法、组织自治委员会。傅作义还向乌伊两盟王公札萨克暗地许诺:绥境蒙政会成立时，旗不论大小，王公不分贤愚，一律为委员；原在百灵庙蒙政会任职的王公，划入绥境蒙政会后都给予升级（经革陈《绥境蒙政会始末记》第五辑）。
1936年1月，国民党中央正式批准了绥远省政府将蒙政会一分为二和乌伊两盟王公札萨克另定分区设治办法的建议，决定设立绥远省境内蒙古各盟旗地方自治政务委员会（简称绥境蒙政会），同时还发布了该会的暂行组织大纲和组成人员名单。不久，又决定成立绥远省境内蒙古各盟旗地方自治指导长官公署，任命阎锡山为指导长官。阎锡山又指定绥远垦务督办石华严为指导长官公署参赞，代表他在绥远就近指导绥境蒙政会（黄奋生编《蒙藏新志》上册，中华书局，1938年）。
绥境蒙政会暂行组织大纲的各条原则规定，与百灵庙蒙政会的暂行组织大纲基本相同。只是绥境蒙政会的20名委员，全由各盟旗王公札萨克或护理札萨克、总管充任。其中，伊盟盟长沙克都尔扎布任委员长，乌盟盟长巴宝多尔济、伊盟副盟长阿拉坦鄂其尔、乌盟副盟长潘德恭察布为副委员长。
1936年2月23日（也即德王在苏尼特右旗成立蒙古军总司令部天之后、百灵庙保安队暴动1天之后），绥境蒙政会在归绥举行成立大会。南京政府指定的监誓大员、绥远省政府主席傅作义，指导长官阎锡山的代表、山西省政府主席徐永昌等出席大会。委员长沙王，副委员长阿王、潘王等共有18名委员宣誓就职。在接着召开的绥境蒙政会全体委员会议上，讨论通过了下设各处、委员会及其主官。会后，还成立了蒙旗剿匪区司令部、伊盟七旗联军指挥部和达拉特旗剿匪司令部以及绥东四旗剿匪司令部等军事机构（《蒙藏月报》第五卷第四期，1936年；《蒙古知行月刊》1936年第4期）。
与百灵庙蒙政会明显不同的是，绥境蒙政会不是由绥远省辖境蒙古盟旗各阶层主动发起、要求成立的，而是在绥远省当局幕后操纵指使下以分化、搞垮百灵庙蒙政会为目的而成立的，并且是处在绥远汉人当局严密控制之下的所谓民族地方自治机关。
国民政府批准成立同样是直接隶属于行政院的绥境蒙政会，即意味着其地位与百灵庙蒙政会平行，也即实际上将百灵庙蒙政会的辖区割去了最重要的一大块。而实际主持百灵庙蒙政会会务的德王亦将其政治中心移到了锡察地区。再加上蒙政会保安队暴动的影响，百灵庙蒙政会事实上已成了空架子。
1936年7月，按照将蒙政会以省为单位一分为二的既定方针，南京政府又公布了《察哈尔省境内蒙古各盟旗群地方自治政务委员会(简称察境蒙政会)暂时组织大纲》，并且任命德王(原锡盟盟长索王时已去世)为委员长，新成立的察哈尔盟盟长卓特巴扎普和新任锡盟副盟长林沁旺都特为副委员长，同时宣布废止1934年的蒙政会《暂行组织大纲》（黄奋生编《蒙藏新志》上册）。这实际上撤销了百灵庙蒙政会。而南京政府任命德王为察境蒙政会委员长，大概意在牵制。而德王既未表示拒绝就任，也未表示反对撤销百灵庙蒙政会，可能也是考虑不与南京中央政府公开决裂。
在蒙古各阶层强烈要求下成立的百灵庙蒙政会，存在仅仅两年。
同月，应青海蒙古驻南京代表的请求，国民政府又补充任命青海左右翼两盟正副盟长索诺木旺济勒、索诺木达什等4人为蒙政会委员。这样一来，蒙政会的管辖范围至少在形式上亦不限于内蒙古盟旗(谭惕吾《内蒙之今昔》)。
蒙政会成立以后，除委员长云王之外，索王、沙王二位副委员长一直没有到百灵庙莅任，蒙政会会务实由秘书长德王具体主持。德王将本旗武装乌滂守备队调到百灵庙，又从各盟旗招募新兵，组成了1000多人的蒙政会保安队。
1934年10月，蒋介石到绥远视察时，特意将云王、德王等召到归绥会见。之后，德王即派人前往南京，领取了一些由蒋介石批拨的经费、枪炮武器和汽车、无线电台等物资。
百灵庙蒙政会虽已正式成立，但它与有关各省之间的区域划分和权限区分等问题并没有得到明确解决，省县与盟旗并存的状况依然如故。于是，蒙政会与各省政府之间的权力和利益冲突即开始接连发生。其中，尤以蒙政会与绥远省在鸦片过境特税和西公旗札萨克继承问题上的矛盾纠纷最为突出。
当时，甘肃、宁夏出产的鸦片，经绥远草地运销平津、内地，由绥远省政府在沿途设卡收税，每年最多可达200多万元。蒙政会成立后，即按照《蒙古自治办法原则》的规定，委派包悦卿赴北平，要求由军分会主持劈分鸦片过境税，但北平军分会一再推托，不予明确答复。蒙政会又派人与绥远省政府直接交涉，亦因双方意见悬殊毫无结果。
1935年初，蒙政会遂派保安队至乌拉特中旗(中公旗)黑沙图税卡，扣留了绥远省载运鸦片的汽车，很快即被绥远当局派兵夺回。蒙政会又派保安队驻在黑沙图和几个旗的交通要道上直接设卡征税，复被绥远当局增派军队强行阻止，几至发生武装冲突。经北平军分会派人调解，绥远当局同意将进入蒙地的军队撤回，撤销蒙地税卡并将部分鸦片税拨归蒙政会。但是，几经商谈，终因双方在分成比例上争执不下而毫无结果，蒙政会仍一无所得（任秉钧《德穆楚克栋鲁普与傅作义争夺鸦片税》）。
乌拉特前旗(西公旗)前任札萨克死后无子。乌盟盟长云王主张由其近侄巴图巴雅尔承袭。而其另一族侄石拉布多尔济却以放垦该旗土地为代价得到绥远省当局的支持承袭了札萨克。该旗贵族上层遂形成盟、省各支持一方的两派。
1935年秋，支持巴图巴雅尔袭位的该旗大喇嘛伊希达克丹(已故札萨克的胞弟)来到百灵庙，请求蒙政会撤免石拉布多尔济。当时，云王、德王等正好对石拉布多尔济在鸦片过境税问题上站在绥远当局一边甚为不满。于是，云王即以蒙政会委员长和乌盟盟长的名义呈请蒙藏委员会免去石拉布多尔济的札萨克职位，改由巴图巴雅尔暂时护理旗务，并派出蒙政会保安队护送巴就职。石拉布多尔济在绥远当局支持下拒不从命，率该旗保安队与蒙政会保安队形成对峙。
1935年末，云王愤而向南京政府提出辞呈，南京政府顺势任命云王为地位更高但徒有虚名的国民政府委员，并于1936年1月免去云王的职务，改命锡盟盟长索王为蒙政会委员长，晋升德王为副委员长；原乌盟副盟长巴宝多尔济升为盟长。索王年老体衰，从未赴百灵庙视事，蒙政会更由德王名正言顺地主持。至1936年8月，绥西驻军王靖国部公然干预蒙旗内部事务，派两个团的兵力会同西公旗保安队，捕杀了伊希达克丹及巴图巴雅尔全家（札奇斯钦《我所知道的德王和当时的内蒙古》）。
1933年德王等人发起高度自治运动时，日本军队已侵占热河，李守信(土默特右旗蒙古人，原驻热河东北军第17旅团长)军进占了察东多伦。但由于德王是在谋求南京政府承认下的自治，当时并未引起日本方面的重视。百灵庙蒙政会成立以后，德王的声誉日隆，日本便开始委派高级特务和军官拉拢收买德王。德王一方面对此加以利用，接受其种种援助，另一方面也并不想开罪于南京政府。1934年8月德王派代表赴南昌求见蒋介石时，有意将日本派人拉拢一事密告于蒋。1935年夏，德王到北平又将日本人在苏尼特右旗设立特务机关的事告知何应钦，并藉此要求拨发武器、编练军队"以资御侮图存
正当此时，中日双方于1935年6月签订了《秦土协定》(又名《察哈尔协定》)。协定中明确规定，中方必须承认日满的对蒙工作，援助特务机关的活动协定正式文本之外，双方又有口头约定中方不阻止我（日）方在内蒙对德王进行工作（复旦大学历史系编《中国近代对外关系史资料选辑》下卷第一分册）。
德王见南京政府对日本的公然侵略行为如此妥协退让，而对绥远省当局欺压、侵害蒙政会的行为却放任不管，于是，利用日本人的想法意图振兴蒙政会。
1935年9月，德王应邀赴乌珠穆沁右旗会见了日本关东军副参谋长板垣征四郎。板垣为了引诱收买德王，明确表示可以帮助建立独立的蒙古国。12月，德王又应邀乘飞机前往满新京长春，会见了关东军司令官南次郎和皇帝溥仪等军政要员，获得了日本援助的50万元和5000支枪。返回途中，德王又在多伦会见了李守信。返回百灵庙之后，按照日本方面的建议，德王向云王提议成立一个统一指挥机构。云王无力左右德王的作法，只是碍于遭到绥远省方的反对，遂同意德王到锡盟去成立。于是，德王就从蒙政会调走一批亲信骨干到苏尼特右旗，于1936年2月10日在自己的王府正式成立了蒙古军总司令部。（《德穆楚克栋鲁普自述》）。
德王日益加紧的与日方的联络活动，引起了绥远省政府主席傅作义的警惕，通过由南京奉派来做德王工作。的原蒙藏委员会蒙事处处长巴文峻和在蒙政会任科长的任秉钧等人，利用同乡旧识关系策动云继先、朱实夫等举行暴动(巴、任、云、朱均为土默特旗蒙古人)，并制定了详细具体的背叛德王的暴动计划（任秉钧《云继先部百灵庙武装暴动经过》第五辑）。
1936年2月21日夜，云继先、朱实夫与保安队官兵按发动了背叛德王的武装暴动。暴动队伍分路夺取军械库武器、打开稽察处看守所释放被押士兵、捣毁电台断绝与德王(苏尼特右旗)的通讯联系、打开会计的银柜焚烧帐目。然后集合起来，于次日晨离开百灵庙开往归绥投靠汉人国民党。当时正逢连降大雪，暴动队伍在没膝积雪中步行南下，途中还经激烈战斗击退了百灵庙方面乘汽车追来的步兵和骑兵。当暴动队伍行至百灵庙以南120余里的二分子村时，被傅作义派来的一个团部队突然包围，并被缴了大部分枪械。其后，南京政府将暴动队伍改编为蒙旗保安总队，任命云继先为总队长，朱实夫为副总队长（任秉钧《云继先部百灵庙武装暴动经过》）。
2月25日，云继先、朱实夫、任秉钧等从归绥联名致电南京政府，报告暴动经过（《蒙政会科长云继先等率众脱离百灵庙》，1936年2月26日《中央日报》）。
对于绥远省傅作义当局来说，百灵庙蒙政会的存在始终是如鲠在喉。由于绥远当局的百般威逼利诱和阻挠，受到省方更多控制的伊克昭盟和察哈尔右翼即绥东各旗上层，一直不敢同百灵庙有更多联系，参与蒙政会事务。傅作义在鸦片税和西公旗事件中明显压制了蒙政会之后，积极策动蒙政会保安队哗变。与此同时，为了彻底搞垮蒙政会，傅作义又向南京政府提出了将蒙古地方自治改为以省为单位的建议。
从1935年后半年开始，绥远省政府接连派代表到辖境各盟旗游说，进行分化，策动一些王公上层致电南京政府，提出要脱离百灵庙蒙政会，另定分区办法、组织自治委员会。傅作义还向乌伊两盟王公札萨克暗地许诺:绥境蒙政会成立时，旗不论大小，王公不分贤愚，一律为委员；原在百灵庙蒙政会任职的王公，划入绥境蒙政会后都给予升级（经革陈《绥境蒙政会始末记》第五辑）。
1936年1月，国民党中央正式批准了绥远省政府将蒙政会一分为二和乌伊两盟王公札萨克另定分区设治办法的建议，决定设立绥远省境内蒙古各盟旗地方自治政务委员会（简称绥境蒙政会），同时还发布了该会的暂行组织大纲和组成人员名单。不久，又决定成立绥远省境内蒙古各盟旗地方自治指导长官公署，任命阎锡山为指导长官。阎锡山又指定绥远垦务督办石华严为指导长官公署参赞，代表他在绥远就近指导绥境蒙政会（黄奋生编《蒙藏新志》上册，中华书局，1938年）。
绥境蒙政会暂行组织大纲的各条原则规定，与百灵庙蒙政会的暂行组织大纲基本相同。只是绥境蒙政会的20名委员，全由各盟旗王公札萨克或护理札萨克、总管充任。其中，伊盟盟长沙克都尔扎布任委员长，乌盟盟长巴宝多尔济、伊盟副盟长阿拉坦鄂其尔、乌盟副盟长潘德恭察布为副委员长。
1936年2月23日（也即德王在苏尼特右旗成立蒙古军总司令部天之后、百灵庙保安队暴动1天之后），绥境蒙政会在归绥举行成立大会。南京政府指定的监誓大员、绥远省政府主席傅作义，指导长官阎锡山的代表、山西省政府主席徐永昌等出席大会。委员长沙王，副委员长阿王、潘王等共有18名委员宣誓就职。在接着召开的绥境蒙政会全体委员会议上，讨论通过了下设各处、委员会及其主官。会后，还成立了蒙旗剿匪区司令部、伊盟七旗联军指挥部和达拉特旗剿匪司令部以及绥东四旗剿匪司令部等军事机构（《蒙藏月报》第五卷第四期，1936年；《蒙古知行月刊》1936年第4期）。
与百灵庙蒙政会明显不同的是，绥境蒙政会不是由绥远省辖境蒙古盟旗各阶层主动发起、要求成立的，而是在绥远省当局幕后操纵指使下以分化、搞垮百灵庙蒙政会为目的而成立的，并且是处在绥远汉人当局严密控制之下的所谓民族地方自治机关。
国民政府批准成立同样是直接隶属于行政院的绥境蒙政会，即意味着其地位与百灵庙蒙政会平行，也即实际上将百灵庙蒙政会的辖区割去了最重要的一大块。而实际主持百灵庙蒙政会会务的德王亦将其政治中心移到了锡察地区。再加上蒙政会保安队暴动的影响，百灵庙蒙政会事实上已成了空架子。
1936年7月，按照将蒙政会以省为单位一分为二的既定方针，南京政府又公布了《察哈尔省境内蒙古各盟旗群地方自治政务委员会(简称察境蒙政会)暂时组织大纲》，并且任命德王(原锡盟盟长索王时已去世)为委员长，新成立的察哈尔盟盟长卓特巴扎普和新任锡盟副盟长林沁旺都特为副委员长，同时宣布废止1934年的蒙政会《暂行组织大纲》（黄奋生编《蒙藏新志》上册）。这实际上撤销了百灵庙蒙政会。而南京政府任命德王为察境蒙政会委员长，大概意在牵制。而德王既未表示拒绝就任，也未表示反对撤销百灵庙蒙政会，可能也是考虑不与南京中央政府公开决裂。
在蒙古各阶层强烈要求下成立的百灵庙蒙政会，存在仅仅两年。
现代蒙古的自治
随着清王朝的崩溃和中华民国(the Republic of China)的建立，蒙古的所谓革命也是一触即发，早在1911年7月初，一次在库伦(Niyslel Kuree)举行的反抗中国统治的会议上(anti-Chinese meeting)就有与会者请求俄罗斯人的支持，这是他们梦寐以求的目标，因为只有这样他们才能对抗中国人。 1911年12月1日，外蒙以它与满族人的联盟已经结束为由而宣称它事实上已脱离于中国。12月28日，第八世哲布尊丹巴呼图克图汗(the eighth Jebtsundamba Khutuktu)成为自治蒙古政教合一的政府的博格多格根汗（Bogdo Khan, holy ruler意为神圣统治者），同时组建了一支20,000人的军队，俄罗斯军官出现在库伦城内帮助装备、组建和训练这支自治蒙古军。新的中国政府拒绝承认蒙古的独立，但是却由于内部的混乱局面(internal discord)而无法施加主权影响(sovereignty)。
另外，俄罗斯却在快速的利用这种局面，1912年11月3日和12月19日，蒙古和俄罗斯、蒙古和西藏(Mongolian—Russian, Mongolian—Tibetan agreements)在库伦分别签订了条约，后一条约(the latter agreement)承认了各自相互独立的地位，前一条约(the former)仅仅只是认可蒙古在中国统治下实行自治（指俄罗斯对蒙古）。由沙皇政府导演的蒙俄之间的协议和条约把外蒙古看作是俄国的一个保护领地(a tsarist protectorate)。当然日本人也是在1911年至1912年之间的独立运动期间给予了大量的资金和武装支持，只不过没有成功罢了。在解放内蒙古的蒙古军动员令之后，影响蒙古的其他数个条约也同时签订了。1913年11月5日，俄罗斯承认了中国对外蒙古的主权，中国则表示承认外蒙古享有高度的自治权和有关处理自己内部商贸和社会事务的权利(outer Mongolia’s right to selfrule and to the control of its own commerce and industry)。中国还同意不再派驻军队进入外蒙古。1915年5月25日，第二轮的蒙、俄、中三方条约(tripartite agreement)在恰克图签订，形成了蒙古自治局面(Mongolian autonomy)。然而由于俄罗斯在这时卷入了第一次世界大战(World War I)而使沙俄政府减少了对蒙古的注意力。与此同时，发生在中国的这种对佛教信仰的忽视和缺位却引发了日本人的兴趣，他们开始暗地里支持所谓外蒙境内的反抗中国统治的各种势力以及邻近的满洲(Manchuria)。
在1917年11月俄国革命发生之后，日本转而支持蒙古的反布尔什维克势力(anti-Bolshevik forces)，由日本扶持的泛蒙古人运动(Pan-Mongol movement)在布里亚特蒙古人的影响下发起。1919年2月和3月在西伯利亚赤塔市（Chita,今俄罗斯境内）举行了一次泛蒙古大会。与会者决定建立一个大蒙古人国家(a Mongol State)，其中包括外蒙古、内蒙古和布里亚特（Tuva,今俄罗斯联邦土瓦自治共和国）等几个地区。大会还向在巴黎召开的凡尔赛和平大会(the Versailles Peace Conference)发出了一封要求结束第一次世界大战的公开信。尽管这次大会建立了一个小型的临时政府(a small provisional government)，日本也许诺给予支持，但是外蒙古代表却拒绝参加，面对新的中国政府咄咄逼人的强势要求收回外蒙主权的情势，这次运动没有成功。1919年10月，一位中国军阀(a Chinese warlord)，徐树铮将军(General Xu Shuzheng)，认为沙皇政权已经倒台是一个大好时机，占领了库伦并接受了博格多格根汗政府承诺的愿意再次归顺中国政府的请求，蒙古军队也被解散和遣散。
但是不久之后俄罗斯动荡不安的局势也影响到了蒙古，1920年10月由巴伦·罗曼·尼古拉斯·范·恩琴·斯坦伯格(Baron Roman Nicolaus von Ungern--Sternberg)率领的俄罗斯白卫军(Russian White Guard troop)从西伯利亚侵入进了蒙古。1921年2月，经过一场激烈的战斗，范·恩琴·斯坦伯格的军队把中国军队赶出了库伦城并占据了该城。起初蒙古喇嘛僧侣(Mongolian monarchists)把白卫军当作是解放者，但接下来的几个月范·恩琴·斯坦伯格的恐怖(terror)和灾难性统治激起了广大蒙古民众的激烈反抗。
这一时期，中国军队、日本军队和俄罗斯军队的许多威胁性行为大大地激发了蒙古人的民族主义情绪，1919年两个秘密革命小组在库伦建立。一个是由行伍出身(the military-oriented)的苏赫巴托尔和丹尚(Sukhe Bator and Horloogiyn Danzan)建立的秘密组织，另一个是由贫民出身的乔巴山和鲍佗(Horloyn Choybalsan and Dogsomyn Bodoo)建立的地下革命组织。总部设在莫斯科的共产国际(the Communist International)建议为了共同对付中国人和俄罗斯白卫占领军，两个革命小组合并成一个组织，合并大会于1920年3月在伊尔库茨克(Irkutsk)完成并创建了以苏赫巴托尔为领袖的蒙古人民党(the Mongolian People’s Party)。哲布尊丹巴呼图克图汗（博格多格根汗）给大会发去了慰问函(encouragement letter)并表示支持两人的革命，大会还以苏赫巴托尔的名义寻求莫斯科的更多支持和援助。
日本人利用俄罗斯内战(the Russian civil war)所引发的混乱局面向这一地区施加压力，一支强大的反布尔什维克联盟远东干涉军(anti-Bolshevik Allied Expeditionary Force )侵入到了东西伯利亚，这支干涉军(intervening force)占据了符拉迪沃斯托克（Vladivostock，海参崴）和贝加尔湖之间的跨西伯利亚铁路(the Trans-Siberian Railway between Vladivostok and lake Baykal)。为了防止苏维埃政府(the Soviet government，1922年后称为苏联)获得对东西伯利亚的控制和扩大对蒙古更大的影响，大量的资金由日本政府提供给了范·恩琴·斯坦伯格和其他俄罗斯白卫军。但是由于远东地区的联盟式远征干涉军中的美国一方对此持中立态度(the neutralist attitude)，日本政府的种种努力最终无功而返，渐渐的苏维埃政府建立起了对西伯利亚的控制权。
状况渐趋改善的苏维埃政府能够向莫斯科反映蒙古民族主义者的要求（指要求俄罗斯的援助）。早在1918—1919年期间，鉴于蒙古同中国和日本已达成了一些协议，莫斯科方面就已经放弃(renounce)了在远东地区的所有利益。新成立的蒙古人民党第一次党代会(the First Party Congress)于1921年3月1日—3日在蒙俄边境城市恰克图举行。3月13日新的党中央委员会(the new party central committee)组建了蒙古人民的临时政府(the Mongolian people’s provisional government)。随后苏赫巴托尔的人民军（the People’s Army,建立于1921年2月）占领了买卖城(Khiagt，今蒙古国阿尔丹布拉克)，并以此为新的首都。由苏方扶持的蒙古军队在7月初把恩琴的势力驱逐出了库伦城并占领了该城。1921年7月11日被当作是蒙古的国庆日(Mongolia’s National Day)，博格多格根汗的政府为新的蒙古人民党的政府所取代。由于哲布尊丹巴呼图克图汗（蒙古大汗）在普通民众的的威望，新的蒙古人民政府给予了博格多格根汗很有限的宗教权利（名义君主）。鲍佗被任命为内阁总理和外交部长，苏赫巴托尔继续担任事实上的最高领袖和军事战争部长(command in chief and minster of war)，乔巴山为其副手。这个政府为苏维埃政府所豢养，而且实际上苏俄已经占领了这个国家。
（本文2008年2月译自美国国会山图书馆）
另外，俄罗斯却在快速的利用这种局面，1912年11月3日和12月19日，蒙古和俄罗斯、蒙古和西藏(Mongolian—Russian, Mongolian—Tibetan agreements)在库伦分别签订了条约，后一条约(the latter agreement)承认了各自相互独立的地位，前一条约(the former)仅仅只是认可蒙古在中国统治下实行自治（指俄罗斯对蒙古）。由沙皇政府导演的蒙俄之间的协议和条约把外蒙古看作是俄国的一个保护领地(a tsarist protectorate)。当然日本人也是在1911年至1912年之间的独立运动期间给予了大量的资金和武装支持，只不过没有成功罢了。在解放内蒙古的蒙古军动员令之后，影响蒙古的其他数个条约也同时签订了。1913年11月5日，俄罗斯承认了中国对外蒙古的主权，中国则表示承认外蒙古享有高度的自治权和有关处理自己内部商贸和社会事务的权利(outer Mongolia’s right to selfrule and to the control of its own commerce and industry)。中国还同意不再派驻军队进入外蒙古。1915年5月25日，第二轮的蒙、俄、中三方条约(tripartite agreement)在恰克图签订，形成了蒙古自治局面(Mongolian autonomy)。然而由于俄罗斯在这时卷入了第一次世界大战(World War I)而使沙俄政府减少了对蒙古的注意力。与此同时，发生在中国的这种对佛教信仰的忽视和缺位却引发了日本人的兴趣，他们开始暗地里支持所谓外蒙境内的反抗中国统治的各种势力以及邻近的满洲(Manchuria)。
在1917年11月俄国革命发生之后，日本转而支持蒙古的反布尔什维克势力(anti-Bolshevik forces)，由日本扶持的泛蒙古人运动(Pan-Mongol movement)在布里亚特蒙古人的影响下发起。1919年2月和3月在西伯利亚赤塔市（Chita,今俄罗斯境内）举行了一次泛蒙古大会。与会者决定建立一个大蒙古人国家(a Mongol State)，其中包括外蒙古、内蒙古和布里亚特（Tuva,今俄罗斯联邦土瓦自治共和国）等几个地区。大会还向在巴黎召开的凡尔赛和平大会(the Versailles Peace Conference)发出了一封要求结束第一次世界大战的公开信。尽管这次大会建立了一个小型的临时政府(a small provisional government)，日本也许诺给予支持，但是外蒙古代表却拒绝参加，面对新的中国政府咄咄逼人的强势要求收回外蒙主权的情势，这次运动没有成功。1919年10月，一位中国军阀(a Chinese warlord)，徐树铮将军(General Xu Shuzheng)，认为沙皇政权已经倒台是一个大好时机，占领了库伦并接受了博格多格根汗政府承诺的愿意再次归顺中国政府的请求，蒙古军队也被解散和遣散。
但是不久之后俄罗斯动荡不安的局势也影响到了蒙古，1920年10月由巴伦·罗曼·尼古拉斯·范·恩琴·斯坦伯格(Baron Roman Nicolaus von Ungern--Sternberg)率领的俄罗斯白卫军(Russian White Guard troop)从西伯利亚侵入进了蒙古。1921年2月，经过一场激烈的战斗，范·恩琴·斯坦伯格的军队把中国军队赶出了库伦城并占据了该城。起初蒙古喇嘛僧侣(Mongolian monarchists)把白卫军当作是解放者，但接下来的几个月范·恩琴·斯坦伯格的恐怖(terror)和灾难性统治激起了广大蒙古民众的激烈反抗。
这一时期，中国军队、日本军队和俄罗斯军队的许多威胁性行为大大地激发了蒙古人的民族主义情绪，1919年两个秘密革命小组在库伦建立。一个是由行伍出身(the military-oriented)的苏赫巴托尔和丹尚(Sukhe Bator and Horloogiyn Danzan)建立的秘密组织，另一个是由贫民出身的乔巴山和鲍佗(Horloyn Choybalsan and Dogsomyn Bodoo)建立的地下革命组织。总部设在莫斯科的共产国际(the Communist International)建议为了共同对付中国人和俄罗斯白卫占领军，两个革命小组合并成一个组织，合并大会于1920年3月在伊尔库茨克(Irkutsk)完成并创建了以苏赫巴托尔为领袖的蒙古人民党(the Mongolian People’s Party)。哲布尊丹巴呼图克图汗（博格多格根汗）给大会发去了慰问函(encouragement letter)并表示支持两人的革命，大会还以苏赫巴托尔的名义寻求莫斯科的更多支持和援助。
日本人利用俄罗斯内战(the Russian civil war)所引发的混乱局面向这一地区施加压力，一支强大的反布尔什维克联盟远东干涉军(anti-Bolshevik Allied Expeditionary Force )侵入到了东西伯利亚，这支干涉军(intervening force)占据了符拉迪沃斯托克（Vladivostock，海参崴）和贝加尔湖之间的跨西伯利亚铁路(the Trans-Siberian Railway between Vladivostok and lake Baykal)。为了防止苏维埃政府(the Soviet government，1922年后称为苏联)获得对东西伯利亚的控制和扩大对蒙古更大的影响，大量的资金由日本政府提供给了范·恩琴·斯坦伯格和其他俄罗斯白卫军。但是由于远东地区的联盟式远征干涉军中的美国一方对此持中立态度(the neutralist attitude)，日本政府的种种努力最终无功而返，渐渐的苏维埃政府建立起了对西伯利亚的控制权。
状况渐趋改善的苏维埃政府能够向莫斯科反映蒙古民族主义者的要求（指要求俄罗斯的援助）。早在1918—1919年期间，鉴于蒙古同中国和日本已达成了一些协议，莫斯科方面就已经放弃(renounce)了在远东地区的所有利益。新成立的蒙古人民党第一次党代会(the First Party Congress)于1921年3月1日—3日在蒙俄边境城市恰克图举行。3月13日新的党中央委员会(the new party central committee)组建了蒙古人民的临时政府(the Mongolian people’s provisional government)。随后苏赫巴托尔的人民军（the People’s Army,建立于1921年2月）占领了买卖城(Khiagt，今蒙古国阿尔丹布拉克)，并以此为新的首都。由苏方扶持的蒙古军队在7月初把恩琴的势力驱逐出了库伦城并占领了该城。1921年7月11日被当作是蒙古的国庆日(Mongolia’s National Day)，博格多格根汗的政府为新的蒙古人民党的政府所取代。由于哲布尊丹巴呼图克图汗（蒙古大汗）在普通民众的的威望，新的蒙古人民政府给予了博格多格根汗很有限的宗教权利（名义君主）。鲍佗被任命为内阁总理和外交部长，苏赫巴托尔继续担任事实上的最高领袖和军事战争部长(command in chief and minster of war)，乔巴山为其副手。这个政府为苏维埃政府所豢养，而且实际上苏俄已经占领了这个国家。
（本文2008年2月译自美国国会山图书馆）
达姆巴（蒙古代表团团长）与毛谈话
毛泽东接受蒙古驻华大使贾尔卡赛汗呈递国书时的答词（一九五○年七月三日）
大使先生：我很高兴地接受贵大使呈递的蒙古人民共和国小呼拉尔毛团的国书，并感谢贵大使的热忱祝贺。蒙中两国人民之间原已存在有密切的关系，数十年来，由于帝国主义和中国反动统治的挑拨离间，隔断了彼此间的来往。蒙古人民在十月革命的影响下，不但早已脱离了中国的反动统治，建立了真正的民主国家，而且正朝着经济、文化建设的发展道路前进，中国人民衷心地为蒙古人民的这一成就庆贺。现在，中国人民革命已基本胜利了，蒙中两国的外交关系业已建立，我相信，这不但将使贵我两国人民间的友谊更加发展与巩固，而且将有助于亚洲及世界的持久和平。
我热烈地欢迎阁下出任蒙古人民共和国驻中华人民共和国首任特命全权大使，并愿对贵大使加强两国合作的工作，予以协助。谨祝贵国国家繁荣，人民兴旺，并祝贵国元首健康。
根据一九五○年七月四日《人民日报》刊印。 一九五四年十一月二十五日）蒙古人民共和国大人民呼拉尔主席团主席扎·桑布同志：蒙古人民共和国总理 尤·泽登巴尔同志： 蒙古人民共和国外交部长巴·贾尔卡赛汗同志：
值此蒙古人民共和国成立三十周年纪念之际，我们代表中国人民和中华人民共和国政府谨向全体蒙古人民、蒙古人民共和国政府和你们表示衷心的祝贺。
三十年前，蒙古人民在蒙古人民革命党的领导下以英勇的斗争彻底推翻了反动的封建统Zhi，建立了人民民主的国家。由于蒙古人民的不懈努力和苏联无私的援助，蒙古人民已永远摆脱了贫困和落後，走上了经济繁荣和文化发展的光辉道路。中国人民深为蒙古人民的辉煌成就感到欢欣鼓舞。祝蒙古人民在建设社会主义和保卫世界和平的事业中获得更大的胜利。
中华人民共和国主席：毛， 中华人民共和国全国 人民代表大会常务委 刘少奇委员长 中华人民共和国国务 周恩来院总理兼外交部长 一九五四年十一月二十五日 根据一九五四年十一月二十六日《人民日报》刊印。
同蒙古人民革命党代表团的谈话和印发谈话记录的批语 （一九五六年九月、十二月）
一 谈话记录
时间∶一九五六年九月二十四日
叁加人∶蒙方∶达姆巴（团长）、曾德、奥其尔巴特（大使）、哈什冈白、策热布桑巴 中方∶王稼祥
毛∶这几天你们很累了吧？
达姆巴（以下简称达）∶不，不累，我们很舒服。 毛∶蒙古同志是好同志，好朋友。你们是友好的国家，友好的党！（接着毛就问候泽登巴尔３同志）
达∶ 他很好，他跟桑布４同志向您问候呢！
毛∶谢谢！请你们替我向他们问候！
达∶ 谢谢！我们感谢你们对我们的援助。
毛∶不，不要这样！中国是个大国，这是我们的义务，是你们的权利。我经常听到你们这样讲，同时经常看到文件上也这样写，我觉得心里不舒服。我们应该尽到自己的责任，因为三百年来我们的祖先曾剥削过你们、压迫过你们，他们曾留下了不少的债务，因此，今天我们要还这些债务。过去我国国内少数民族也同样受过压迫，我们对他们也要还债，这是我们的义务。我国藏族人口的一百二十万人直接属于拉萨，其他一百万人口分布于青海、云南、四川、甘肃等地。蒙古的宗教情况怎样？喇嘛多不多？总人口多少？
达∶ 过去很多，现在非常少了。在革命初期，有些喇嘛干过坏事情，将他们处理了。有一些叁加了劳动以及其他工作。现在还有极少数的喇嘛。我国总人口八十万。
毛∶蒙古工农业的发展情况如何？
达∶ 革命前我们是个很落後的国家，在革命的年代里，由于苏联的热情帮助，我国人民在工业方面、牧畜业方面以及文化教育方面都有了很好的进展。
毛∶蒙古农业也很发展了吧？
达∶ 今年刚开始发展农业。
毛∶水够不够？
达∶ 在我国，水是很缺乏的。
毛∶那么，建设一些蓄水库，储下水来，以供使用，这样不可以吗？
达∶ 在沙漠地带很困难，水储不下，很快渗入地下。
毛∶你们境内有哪些大河流？
达∶ 色楞河、鄂嫩河、克鲁伦河等。 毛∶你们不可以在这些河流上建筑一些水闸、水库、蓄洪沟等工程吗？
达∶ 人民和我们都迫切要求那样做，但力量达不到。 毛∶现在我们也有些困难。但几年之後，我们在这方面帮助你们。
达∶ 谢谢。
毛∶今年河北闹水灾，三千万亩农田遭到了水祸。中国的水利工作，至今还没有能够很大发展，再有十年之久可能解决。不过，我们在这方面对你们的援助，用不了等十年之久。
达∶ 去年你们给予了我们很多的援助，派了一万三千工人和技术员，这在工业和其他建设方面起了推动作用。并且今年还给了无偿的一亿六千万卢布。因此，蒙古老百姓非常欢欣鼓舞。
毛∶不，不，上边已经说过，这是我们的义务。那些数目是太少了，你们一提，我就觉得惭愧。
达∶ 集二线５对我国的发展起了很大的作用。
毛∶蒙古的农业现在怎样？
达∶ 现在较过去有了一些发展，但由于人力缺乏，很大一块土地至今还未开垦。
毛∶这样不好，应该开荒。你们定居了吗？
达∶ 定居对我国农牧业发展，有很大好处，但现在还未定居下来。
毛∶这不是一下子办得到的，要逐步地办到，因为一个地方的草，是有限制的。我国有的省也有类似这样的情况。定居下来，还可以种菜，种庄稼，这样人口才能增加。
达∶ 是的！我们重视您的这些谈话。中华人民共和国成立以来只有七年之久。在这以前，我们两国人民不大来往。虽然我国革命成功已有三十五年，但由于我国过去很落後，所以在这三十五年内未能很好地发展起来（虽然有成绩）。因此我国工农业可以说是没有很好地发展。
毛∶你们应该自给自足。
达∶ 日本帝国主义对我国的侵略，也影响了这一方面的发展。 毛∶你们还有多少军队？
达∶ 将近一师。
毛∶这已够用了。现在，你们周围没有敌人。
达∶ 现在我们正在将这支部队的复员人员培养成为司机、建筑工人等。
毛∶这是很好的。这是生产军！那么文字怎样呢？
达∶ 现在都用新（俄）文字，成年人都已识字了。
毛∶很好，内蒙古也正在这样做。
达∶ 据说是那样。在文字方面，我们也可以帮助内蒙古。
毛∶对，很需要这样。你们跟内蒙古有直接联系吗？
达∶ 现在没有直接联系呢！只是通过中央取得联系。
毛∶不需要直接联系吗？
达∶ 需要直接联系，但未办正式手续。
毛∶你们可以办的。你们可以到内蒙古建立自己的领事馆。这样做，用不了什么费用！你们从自己的大使馆抽出几个人来，就可以了。苏联也这样办的。在天津、上海、沈阳、广州等地都有他们的领事馆。不过，上述这些事，是我个人的说法，也许不正确，因为我未与政府、外交部负责人商量；同样，你们也是未与自己的政府商量过。但我认为，这些事情是能够实现的。
达∶ 谢谢！历史上的“债务”，我们连想也没想过。
毛∶不！要还债的，这是我们在追还祖先们的债务。你们蒙古族是第三个民族。第一个民族是匈奴。它占了西域、黄河北部的土地，有的已渡过了黄河。第二个民族是突厥，它占领了阿美尼亚、保加利亚、南斯拉夫、埃及、希腊等十几个民族，建立了大帝国。但这一民族後来被蒙古族打败了。因此，蒙古是第三个民族。我们至今还没有搞清你们的祖先的来源。是不是在西伯利亚？
奥其尔巴特∶噢！据说是那样！
毛∶西伯利亚那里曾有一个高车族，据说他们都坐在高大的车子上。高车族是不是你们的祖先？
达∶ 关于十二世纪以前的记载，现在还没有，十三世纪以後的有些记载。这一方面的工作苏联帮助着我们。十三世纪以前的蒙古历史，跟中国历史有着密切的关系，因此，将来我们在这方面，可能还要跟你们一起进行研究。
毛∶很好，今天我们谈了许多有关历史的事情。
达∶ 我们的前途很宽广，因为有苏联和中国的兄弟般的援助。今後，我们更要好好努力工作。
毛∶应该好好发展。
达∶ 我再一次表达我们内心的感激，你们对我们的援助是兄弟般的伟大的援助。我们不能把它当做“债务”来看待。
毛∶但我们是这样想的。我们同任何国家都以平等共处，过去我们压迫了你们，因此现在要向你们认错。不仅对你们这样，而且对国内少数民族也是这样的。过去，我们压迫了他们，因此，如果我们现在不认错，就不能根除大汉族主义思想，实现民族平等。这是有根据的，这不是漂亮话。是不是？过去我们压迫过你们，但你们现在一句怨言都没有。我们给你们的援助是小的，这是在还债，不是援助。这样才能互相信赖。你们说是援助，这也好，你们这样说也表示平等。
达∶ 我们对你们所给予我们的过去的和将来的一切援助表示感谢！中蒙两国劳动人民一向是友好的，反动阶级所干的事情是另一回事。
毛∶有些中国工人去蒙古了。你们应该对他们进行宣传工作，以免他们犯大汉族主义思想的毛病，以免他们称王称霸。那里的中国工人或工作人员如果犯错误，你们应该向我们反映。
达∶ 大多数的人都很好，少数人虽有时犯毛病，但那也不是有意识的。同时，谁都会有一些缺点的。
毛∶应该教育他们，如果有人犯严重错误，就应当依法处分。你们应以主人翁的态度站起来，教育他们。
达∶ 我们那里中国工人中有二百名党员，他们带领着其他工人很好地工作着。
毛∶好！工人一共有多少？
达∶ 连家属一共一万三千人。过去的华侨一部分已回国，现在只剩下四五千人，但这些人都已年老了。
毛∶蒙古人指挥他们吗？
曾德∶是的！蒙古人以主人翁的态度指挥着他们。
毛∶中国工人中有作木工活的吗？
达∶ 有。此外还有制砖的，以及其他各种行业。
毛∶让他们带蒙古徒弟吗？
达∶ 他们分别地带着徒弟呢！
毛∶以後在农业方面，我们可以用人力援助你们，其数目可以是十万，也可以是二十万，甚至也可以达到三十万。其中某些人也可以帮助你们搞牧畜业。
达∶ 对，不过事先我们应该充分做好准备工作和计划工作。不然，接到那些人後，住宅等各方面要发生困难的。
毛∶对！应该逐步地进行这些工作。你们有八十万人口，因此可以发展农业、兴修水利了。
达∶ 我们有五万二千多工人。
毛∶八十万人口中有五万多工人，这数目不算小了。有使用机器的吗？
达∶ 使用着半自动机器。
毛∶有没有自动化的？
达∶ 没有。
毛∶那么将来可以装置一些。关于这一问题，将来我们互相可以谈一谈。今天我们谈得很好。
达∶ 感谢您对我们的关怀，感谢您在百忙中抽出时间接见我们，感谢您对我们提出的具有重大意义的建议，感谢您对我们讲了很有益的话。我们回去後，把您今晚所讲的话，当做今後工作上的指针。当我们分手之际，我再一次代表我党中央和全体人民向您致衷心的敬意。
据中共档案馆保存的铅印件刊印。
大使先生：我很高兴地接受贵大使呈递的蒙古人民共和国小呼拉尔毛团的国书，并感谢贵大使的热忱祝贺。蒙中两国人民之间原已存在有密切的关系，数十年来，由于帝国主义和中国反动统治的挑拨离间，隔断了彼此间的来往。蒙古人民在十月革命的影响下，不但早已脱离了中国的反动统治，建立了真正的民主国家，而且正朝着经济、文化建设的发展道路前进，中国人民衷心地为蒙古人民的这一成就庆贺。现在，中国人民革命已基本胜利了，蒙中两国的外交关系业已建立，我相信，这不但将使贵我两国人民间的友谊更加发展与巩固，而且将有助于亚洲及世界的持久和平。
我热烈地欢迎阁下出任蒙古人民共和国驻中华人民共和国首任特命全权大使，并愿对贵大使加强两国合作的工作，予以协助。谨祝贵国国家繁荣，人民兴旺，并祝贵国元首健康。
根据一九五○年七月四日《人民日报》刊印。 一九五四年十一月二十五日）蒙古人民共和国大人民呼拉尔主席团主席扎·桑布同志：蒙古人民共和国总理 尤·泽登巴尔同志： 蒙古人民共和国外交部长巴·贾尔卡赛汗同志：
值此蒙古人民共和国成立三十周年纪念之际，我们代表中国人民和中华人民共和国政府谨向全体蒙古人民、蒙古人民共和国政府和你们表示衷心的祝贺。
三十年前，蒙古人民在蒙古人民革命党的领导下以英勇的斗争彻底推翻了反动的封建统Zhi，建立了人民民主的国家。由于蒙古人民的不懈努力和苏联无私的援助，蒙古人民已永远摆脱了贫困和落後，走上了经济繁荣和文化发展的光辉道路。中国人民深为蒙古人民的辉煌成就感到欢欣鼓舞。祝蒙古人民在建设社会主义和保卫世界和平的事业中获得更大的胜利。
中华人民共和国主席：毛， 中华人民共和国全国 人民代表大会常务委 刘少奇委员长 中华人民共和国国务 周恩来院总理兼外交部长 一九五四年十一月二十五日 根据一九五四年十一月二十六日《人民日报》刊印。
同蒙古人民革命党代表团的谈话和印发谈话记录的批语 （一九五六年九月、十二月）
一 谈话记录
时间∶一九五六年九月二十四日
叁加人∶蒙方∶达姆巴（团长）、曾德、奥其尔巴特（大使）、哈什冈白、策热布桑巴 中方∶王稼祥
毛∶这几天你们很累了吧？
达姆巴（以下简称达）∶不，不累，我们很舒服。 毛∶蒙古同志是好同志，好朋友。你们是友好的国家，友好的党！（接着毛就问候泽登巴尔３同志）
达∶ 他很好，他跟桑布４同志向您问候呢！
毛∶谢谢！请你们替我向他们问候！
达∶ 谢谢！我们感谢你们对我们的援助。
毛∶不，不要这样！中国是个大国，这是我们的义务，是你们的权利。我经常听到你们这样讲，同时经常看到文件上也这样写，我觉得心里不舒服。我们应该尽到自己的责任，因为三百年来我们的祖先曾剥削过你们、压迫过你们，他们曾留下了不少的债务，因此，今天我们要还这些债务。过去我国国内少数民族也同样受过压迫，我们对他们也要还债，这是我们的义务。我国藏族人口的一百二十万人直接属于拉萨，其他一百万人口分布于青海、云南、四川、甘肃等地。蒙古的宗教情况怎样？喇嘛多不多？总人口多少？
达∶ 过去很多，现在非常少了。在革命初期，有些喇嘛干过坏事情，将他们处理了。有一些叁加了劳动以及其他工作。现在还有极少数的喇嘛。我国总人口八十万。
毛∶蒙古工农业的发展情况如何？
达∶ 革命前我们是个很落後的国家，在革命的年代里，由于苏联的热情帮助，我国人民在工业方面、牧畜业方面以及文化教育方面都有了很好的进展。
毛∶蒙古农业也很发展了吧？
达∶ 今年刚开始发展农业。
毛∶水够不够？
达∶ 在我国，水是很缺乏的。
毛∶那么，建设一些蓄水库，储下水来，以供使用，这样不可以吗？
达∶ 在沙漠地带很困难，水储不下，很快渗入地下。
毛∶你们境内有哪些大河流？
达∶ 色楞河、鄂嫩河、克鲁伦河等。 毛∶你们不可以在这些河流上建筑一些水闸、水库、蓄洪沟等工程吗？
达∶ 人民和我们都迫切要求那样做，但力量达不到。 毛∶现在我们也有些困难。但几年之後，我们在这方面帮助你们。
达∶ 谢谢。
毛∶今年河北闹水灾，三千万亩农田遭到了水祸。中国的水利工作，至今还没有能够很大发展，再有十年之久可能解决。不过，我们在这方面对你们的援助，用不了等十年之久。
达∶ 去年你们给予了我们很多的援助，派了一万三千工人和技术员，这在工业和其他建设方面起了推动作用。并且今年还给了无偿的一亿六千万卢布。因此，蒙古老百姓非常欢欣鼓舞。
毛∶不，不，上边已经说过，这是我们的义务。那些数目是太少了，你们一提，我就觉得惭愧。
达∶ 集二线５对我国的发展起了很大的作用。
毛∶蒙古的农业现在怎样？
达∶ 现在较过去有了一些发展，但由于人力缺乏，很大一块土地至今还未开垦。
毛∶这样不好，应该开荒。你们定居了吗？
达∶ 定居对我国农牧业发展，有很大好处，但现在还未定居下来。
毛∶这不是一下子办得到的，要逐步地办到，因为一个地方的草，是有限制的。我国有的省也有类似这样的情况。定居下来，还可以种菜，种庄稼，这样人口才能增加。
达∶ 是的！我们重视您的这些谈话。中华人民共和国成立以来只有七年之久。在这以前，我们两国人民不大来往。虽然我国革命成功已有三十五年，但由于我国过去很落後，所以在这三十五年内未能很好地发展起来（虽然有成绩）。因此我国工农业可以说是没有很好地发展。
毛∶你们应该自给自足。
达∶ 日本帝国主义对我国的侵略，也影响了这一方面的发展。 毛∶你们还有多少军队？
达∶ 将近一师。
毛∶这已够用了。现在，你们周围没有敌人。
达∶ 现在我们正在将这支部队的复员人员培养成为司机、建筑工人等。
毛∶这是很好的。这是生产军！那么文字怎样呢？
达∶ 现在都用新（俄）文字，成年人都已识字了。
毛∶很好，内蒙古也正在这样做。
达∶ 据说是那样。在文字方面，我们也可以帮助内蒙古。
毛∶对，很需要这样。你们跟内蒙古有直接联系吗？
达∶ 现在没有直接联系呢！只是通过中央取得联系。
毛∶不需要直接联系吗？
达∶ 需要直接联系，但未办正式手续。
毛∶你们可以办的。你们可以到内蒙古建立自己的领事馆。这样做，用不了什么费用！你们从自己的大使馆抽出几个人来，就可以了。苏联也这样办的。在天津、上海、沈阳、广州等地都有他们的领事馆。不过，上述这些事，是我个人的说法，也许不正确，因为我未与政府、外交部负责人商量；同样，你们也是未与自己的政府商量过。但我认为，这些事情是能够实现的。
达∶ 谢谢！历史上的“债务”，我们连想也没想过。
毛∶不！要还债的，这是我们在追还祖先们的债务。你们蒙古族是第三个民族。第一个民族是匈奴。它占了西域、黄河北部的土地，有的已渡过了黄河。第二个民族是突厥，它占领了阿美尼亚、保加利亚、南斯拉夫、埃及、希腊等十几个民族，建立了大帝国。但这一民族後来被蒙古族打败了。因此，蒙古是第三个民族。我们至今还没有搞清你们的祖先的来源。是不是在西伯利亚？
奥其尔巴特∶噢！据说是那样！
毛∶西伯利亚那里曾有一个高车族，据说他们都坐在高大的车子上。高车族是不是你们的祖先？
达∶ 关于十二世纪以前的记载，现在还没有，十三世纪以後的有些记载。这一方面的工作苏联帮助着我们。十三世纪以前的蒙古历史，跟中国历史有着密切的关系，因此，将来我们在这方面，可能还要跟你们一起进行研究。
毛∶很好，今天我们谈了许多有关历史的事情。
达∶ 我们的前途很宽广，因为有苏联和中国的兄弟般的援助。今後，我们更要好好努力工作。
毛∶应该好好发展。
达∶ 我再一次表达我们内心的感激，你们对我们的援助是兄弟般的伟大的援助。我们不能把它当做“债务”来看待。
毛∶但我们是这样想的。我们同任何国家都以平等共处，过去我们压迫了你们，因此现在要向你们认错。不仅对你们这样，而且对国内少数民族也是这样的。过去，我们压迫了他们，因此，如果我们现在不认错，就不能根除大汉族主义思想，实现民族平等。这是有根据的，这不是漂亮话。是不是？过去我们压迫过你们，但你们现在一句怨言都没有。我们给你们的援助是小的，这是在还债，不是援助。这样才能互相信赖。你们说是援助，这也好，你们这样说也表示平等。
达∶ 我们对你们所给予我们的过去的和将来的一切援助表示感谢！中蒙两国劳动人民一向是友好的，反动阶级所干的事情是另一回事。
毛∶有些中国工人去蒙古了。你们应该对他们进行宣传工作，以免他们犯大汉族主义思想的毛病，以免他们称王称霸。那里的中国工人或工作人员如果犯错误，你们应该向我们反映。
达∶ 大多数的人都很好，少数人虽有时犯毛病，但那也不是有意识的。同时，谁都会有一些缺点的。
毛∶应该教育他们，如果有人犯严重错误，就应当依法处分。你们应以主人翁的态度站起来，教育他们。
达∶ 我们那里中国工人中有二百名党员，他们带领着其他工人很好地工作着。
毛∶好！工人一共有多少？
达∶ 连家属一共一万三千人。过去的华侨一部分已回国，现在只剩下四五千人，但这些人都已年老了。
毛∶蒙古人指挥他们吗？
曾德∶是的！蒙古人以主人翁的态度指挥着他们。
毛∶中国工人中有作木工活的吗？
达∶ 有。此外还有制砖的，以及其他各种行业。
毛∶让他们带蒙古徒弟吗？
达∶ 他们分别地带着徒弟呢！
毛∶以後在农业方面，我们可以用人力援助你们，其数目可以是十万，也可以是二十万，甚至也可以达到三十万。其中某些人也可以帮助你们搞牧畜业。
达∶ 对，不过事先我们应该充分做好准备工作和计划工作。不然，接到那些人後，住宅等各方面要发生困难的。
毛∶对！应该逐步地进行这些工作。你们有八十万人口，因此可以发展农业、兴修水利了。
达∶ 我们有五万二千多工人。
毛∶八十万人口中有五万多工人，这数目不算小了。有使用机器的吗？
达∶ 使用着半自动机器。
毛∶有没有自动化的？
达∶ 没有。
毛∶那么将来可以装置一些。关于这一问题，将来我们互相可以谈一谈。今天我们谈得很好。
达∶ 感谢您对我们的关怀，感谢您在百忙中抽出时间接见我们，感谢您对我们提出的具有重大意义的建议，感谢您对我们讲了很有益的话。我们回去後，把您今晚所讲的话，当做今後工作上的指针。当我们分手之际，我再一次代表我党中央和全体人民向您致衷心的敬意。
据中共档案馆保存的铅印件刊印。
2010年4月17日星期六
反对大汉族主义
1956年，阿拉善并归甘肃，成立了甘肃蒙古自治州，时年4月4日至4月10日，在巴音浩特召开了第一届第四次人民代表大会，甘肃省派副省长孙殿才等同志，内蒙古自治区派副主席哈丰阿等亲聆指导，会上王再天在给宁夏牧区参观团报告中所讲的：“我们蒙古族被大汉族一块一块地分割开来，以便他们统治、欺压、剥削，使我们蒙古族走向贫困灭亡的道路，今天我们东至兴安岭，西至居延海的蒙古族团结起来，建设自己的家园。”
农耕民族不知道哪一天突然喊着自己比别人先进了，我非常奇怪，这个井底之蛙哪里知道，蒙古人在四百年前就用法典规定：必须一夫一妻制。而中原民族到20时世纪的五十年代，才强制结束了这种陋习。而今天还依然是死灰复燃，差不多所有农村的女孩子都可以用自己的生殖器其赚钱来养活自己，可见这是先进吗？我实在不懂，高人请指点。
人类最为根本的生育问题上都这样的原始状态，有什么资格称自己先进呢？
农耕民族不知道哪一天突然喊着自己比别人先进了，我非常奇怪，这个井底之蛙哪里知道，蒙古人在四百年前就用法典规定：必须一夫一妻制。而中原民族到20时世纪的五十年代，才强制结束了这种陋习。而今天还依然是死灰复燃，差不多所有农村的女孩子都可以用自己的生殖器其赚钱来养活自己，可见这是先进吗？我实在不懂，高人请指点。
人类最为根本的生育问题上都这样的原始状态，有什么资格称自己先进呢？
蒙古族传统文化的教育价值
离开文化的教育或离开教育的文化都是不存在的,文化与教育是相辅相成的有机体。文化赋予教育以内涵,赋予教育以品质,教育则通过自己的文化功能作用于文化,使文化得以升华。作为文化群体的蒙古人,长期以来基本保持着“逐水草而游牧”的生存方式。我们把这种北方的特色文化统称为草原文化。蒙古族游牧文化是草原文化的主体,但是草原文化不局限于蒙古族游牧文化。草原文化是民族文化和地域文化的融合体。蒙古族传统文化具有以下教育价值。
一、保护生态环境的价值
一个民族文化的生成与分布取决于这个民族历史上长期特有的生产方式。对于蒙古族来说,其文化的面貌离不开它的长期所拥有的经济形态的影响。这些民族文化反过来成为保护生态系统的知识体系。比如游牧、轮牧、转场等蒙古族的畜牧方式都有其科学的内涵。作为文化群体的蒙古人,长期以来基本保持着“逐水草而游牧”的生存方式。这种生存方式,当它成为一种长久的历史实践时,必然地创造出了与之相应的物质财富和精神财富。我们把这种生存方式和相应的“财富”称之为蒙古族游牧文化。
它是以人、家畜和环境三个要素构成的特殊的生活方式。在这个生活方式——由人、畜和自然构成的人工生态系统中,牧民通过家畜的中介反馈来适应环境,扮演着生态调节者的角色,与此同时牧民在萨满教的氛围中体验着敬畏自然、注重和谐、崇尚自由的审美境界,这使得蒙古族游牧文化具有一种深刻的生态内涵和强烈的艺术气质。《蒙古族的传统生态观与可持续发展论》一文中指出:“蒙古族人民的游牧生活恰恰构筑了天(气候环境)、地(生物多样性)、人(人群社会)的复合生态系统,是历史条件下能量流动与物质循环高效和谐的组合。游移放牧的完整规范,可以保持草原自我更新的再生机制,维护生物多样性的演化,满足家畜的营养(能源)需要,保障人类的生存与进步。这是草原复合生态系统结构与功能协调有序的耦合效应。存在决定意识,这种优化系统组合必然成为生态观念的客观依据。所以,在蒙古民族文化中,从意识形态、科学技术、伦理规范、民风习惯、宗教信仰等诸多方面都蕴含了鲜明的生态观点与环境思维。”保护生态环境的价值在于可以在一定程度上转变以农耕文化居于主流的汉族文化歧视草原生态系统的文化。光绪三十一年,“畜牧业落后论”者姚锡光曾经说:试观此方(指蒙古———引者注)数万里之区,自汉以来……历两千年……绝少进步,则游牧之不足恃为生计”,并断言:“游牧生活断无持久幸存之理,……恐不出五十年,游牧之风将绝境于地球上。”因此,他积极倡导“移民守边”。憎恨草、仇视草,视草为敌,是单一种植业的特征之一,这种文化意识扩展到草原地带后就成为破坏草原的一种巨大的制度力量。
因为,“靠天种地的粗放农业对牧场草地来说是一种破坏力量。而且凡是丢荒之地,在天旱地区植被破坏后,很快就会沙化,农耕所及草场荒废。加上农业社区人口增殖,一定要扩大耕地面积,即使在较高的轮作和施肥的农业水平上,也会和牧民争夺土地”。对“牧区来说,由于牧场缩小,单位面积载畜量相应增加,超过了自然恢复饲草的限度,引起草原退化。这一系列破坏生态平衡的因素,形成了恶性循环,引起一般所说的农牧矛盾,在民族杂居地区又表现为民族矛盾”[1]。由此导致对草原文化的排斥,成为草原生态环境破坏的深层次原因。
调查显示,近十年来,我国西部地区的生态系统更加脆弱,生物多样性锐减,自然灾害不断加剧。根据有可比资料的统计,因生态破坏造成的直接经济损失约为1 500亿元,因生态破坏造成的间接经济损失和生态恢复费用比这一数字还要高出数倍。调查指出,近四十年来气温波动性增高和部分地区降雨减少,在某种程度上加剧了西部地区生态退化的进程,但人为因素是造成西部地区生态破坏的重要原因。这不得不让我们深思,传统的游牧文化早就注意到了资源的再利用和生产的可持续发展问题,作为每一个合法公民的我们是否应该继续发扬和传承蒙古族灿烂的传统文化精神,避免出现人为生态破坏问题、支持国家推出的退耕还草还林以及实行严格的封育政策,提高保护环境和恢复生态破坏的意识。
二、蒙古族自由精神的价值
一定程度的自由是游牧民族经济、社会、文化生活的一个较显著的特征。游牧民族的生存空间是非常宽阔的,人的活动余地也是相当大的。这种人们在空间上的自由行动为其内在自由精神的形成奠定了客观的物质基础。就其普适价值而言,制度经济学对自由的价值做了阐述,“对个人行为的公正:即个人和权力机关应对同等情况下的他人一视同仁(无歧视、程序公正);或者程序公正要求不分种族、宗教、贫富或亲疏地保护同等的基本权利。在经济生活中,这个意义上的公正意味着,原则上,在凭自己的资源进行竞争并获得平等待遇上,人人都有同样的自由权。但它决不意味着人人都同样幸运或在竞争中获得同样的”[2]。
三、蒙古族务实、顽强精神的价值
对于古代蒙古人来说,面对现实,直面人生是他们最基本的人生信条。严酷的自然环境、动荡的社会现实,使他们养成了反对玄想空谈,而崇尚脚踏实地的务实精神,不论是在宗教信仰、民间文学中,还是在伦理道德、政治生活中,都显著而深刻地表现出了这一点。在古代蒙古人的伦理道德生活中,务实的态度同样是其所固有的。蒙古文化的性格是很顽强的。
草原尽管常有宜人的季节,草原有如诗如画的美景,牧人也不乏悠闲,那也是一年四季中的短暂时期。蒙古高原的平均青草期只有140天左右,而长达220多天的枯草期以及相继出现的旱灾、白灾构成了严酷的生活现实,就像蒙古谚语中所说的那样,“美好的秋天不会长久”,牧人生活更多的时候是要面对暴风、骤雨、燥热和寒雪。因此,坚忍不拔,百折不挠是真正草原牧人必须具备的心理素质。生活环境所逼迫生成的个体心理素质,逐渐上升为一种大众化的社会心态时,民族文化中就具有顽强的精神。中国孩子还没放学,家长就在学校门口等候,到草原上举办夏令营活动,有很多家长给自己的孩子送药,送吃,问寒问暖。学生本身缺乏自理能力,没有吃苦耐劳的精神,孩子因为是独生子女或家庭条件优越,独立生活能力差、依赖性较强。这无不与蒙古族顽强的传统文化精神成了鲜明的对比。我们的教育是否应该反思一下,是否应该传承民族文化的优秀精神,我们不仅意识到民族文化在培育我们下一代的民族精神时的重要意义,从而坚定一个基本的立场,那就是要弘扬民族文化的精华,延续民族文化的命脉,创造与时俱进的新的民族文化,而且,我们还必须强化对民族文化的研究,扩大民族文化对下一代的教育机会,使我们的民族文化以宣传和学校教育的基本方式传达给我们的受教育者。
四、蒙古族诚信精神的价值蒙古人重诚信,对欺诈性的交换行为,非法牟利行为极其蔑视。他们在和对方交流、交换的时候特别守信用、讲诚信的。在不很久远的年代,蒙古人出去放牧或下地作农活包括晚上睡觉都没有锁门的习惯,这足以说明他们对彼此信任程度,没有丝毫的怀疑之心。
如今社会上常常出现的假冒伪劣产品给人们的生活、生产甚至生命带来重大损失,各种医疗事故、交通事故等人为的灾难所造成的悲剧,无不与某些人的责任感欠缺、没有诚信精神有直接关系。具有高度责任感的人又是具有丰富感情的人,是个热心于公益事业的人,是值得信任的人。我们的教育需要培养有责任感、具有诚信精神的人。这是社会的需要、人类的需要。美籍日本学者福山在其所著的《信任:社会道德与繁荣的创造》一书中指出,美国、日本等国属于高信任度国家,因此可以大大节约交易成本。蒙古族诚信精神与现代经济学的新理念是完全一致的。
五、蒙古族文化的行政管理价值
学者提出对民族地区要“因俗而治”,要由懂得该民族地区文化的人员来治理。这也是各级国家机关中需要大量配备实行区域自治的民族和其他少数民族的成员的依据[3]。因为在草原,共同的文化遗产构成的无形制度提供了减少思维模式分歧的方法并形成了使统一的认识代代相传的方式。“因俗而治”中的“俗”体现了传统知识和内涵,当然包括文化。我们对内蒙古进行行政管理要深入了解蒙古族文化。这不仅仅指汉族领导同志,蒙古族领导同志也未必都有深入的了解。
根据制度经济学原理,当内(本身文化)外(政府制定的有关政策法规)制度相冲突时,监督外在制度服从情况的成本和执行外在制度的成本会限制政府依靠外在制度所能取得的成效。有学者估计,如果没有形成自发性服从,“政府靠强制在任何时候最多只能执行全部法律的3% -7%”。因此,所有层次上的外在规则都应符合社会的内在规则(有些体现于自然法中),这样才能确保这些规则对人的行为具有规范性影响。在有些情况下,规则发生冲突,只有诉求道德才能化解矛盾。即使能从国外借鉴良好的正式规则,如果本土的( indigenous)、非正式规则因为惰性而一时难以变化,新借鉴来的正式规则和旧有的非正式规则势必产生冲突。其结
果,借鉴来的制度可能既无法实施又难以奏效。
总之,已经移植过来的制度安排要实现其功能,则需要作更大的适应性调整。有些制度规范是植根在一定文化土壤基础之上的,如果这些制度规范离开了其相应的文化土壤,就很难有效了。因此,我们在用制度引进扩大制度选择集合时一定要考虑相应的制约因素。正因为此,毛泽东同志在著名的《论十大关系》的光辉著作中提出要对少数民族地区的经济管理体制和财政体制好好研究以适合这些地区的实际[4]。
政府官员在懂得蒙古族文化的重要性后,在政府决策上才能考虑对这种文化的保护,比如在牧区生态移民不仅是环境保护和环境治理的必然要求,而且关系到生物的多样性与文化的多样性问题。因为,生态环境恶化必然会导致文化的消失,尤其是传统文化中的生态智慧会消失。生态移民既是经济行为,又包含文化意义,政府在实施生态移民政策中,应从生态环境、生产生活,基础设施建设、公共服务设施建设及移民通婚等方面进行规划。同时,动态的把握民族文化多样性的现象。在生态移民过程中,要注意“人”对环境的影响,适应与抉择的关系,要把游牧民族中的“草原学”看成是文化人类学,文化生态学等,不能停留在经济学的层面上。对生态移民应从移民的经济,社会、文化和心理等各个方面来理解,要充分认识移民成本应包括经济成本、文化成本、环境成本和心理成本等。
六、蒙古族文化的民族团结和文化认同的价值由于存在不同民族之间的信息不对称性,在一种文化没有充分传播,深入到其他民族人心的情况下,一个民族会对另一个民族产生误解。比如长期以来,将游牧文化与落后愚昧画等号。而事实上正如俄罗斯著名学者古米列夫所评价的“游牧民族在他们自身发展的历史进程中创造了独具特色的社会文化类型。对此,人们不应认为是粗俗、落后和停滞不前的”。所以尊重的前提是了解少数民族的文化,才会尊重少数民族的权利,不会因风俗习惯不同而歧视少数民族。建立在了解的基础上才能正视民族心理素质的特殊性。在实现各民族共同发展繁荣中,照顾民族特点和地区特点。尊重少数民族风俗习惯,体现民族平等,实现民族团结。蒙古族人民在历史的长河中创造的灿烂文化有巨大教育价值。
一、保护生态环境的价值
一个民族文化的生成与分布取决于这个民族历史上长期特有的生产方式。对于蒙古族来说,其文化的面貌离不开它的长期所拥有的经济形态的影响。这些民族文化反过来成为保护生态系统的知识体系。比如游牧、轮牧、转场等蒙古族的畜牧方式都有其科学的内涵。作为文化群体的蒙古人,长期以来基本保持着“逐水草而游牧”的生存方式。这种生存方式,当它成为一种长久的历史实践时,必然地创造出了与之相应的物质财富和精神财富。我们把这种生存方式和相应的“财富”称之为蒙古族游牧文化。
它是以人、家畜和环境三个要素构成的特殊的生活方式。在这个生活方式——由人、畜和自然构成的人工生态系统中,牧民通过家畜的中介反馈来适应环境,扮演着生态调节者的角色,与此同时牧民在萨满教的氛围中体验着敬畏自然、注重和谐、崇尚自由的审美境界,这使得蒙古族游牧文化具有一种深刻的生态内涵和强烈的艺术气质。《蒙古族的传统生态观与可持续发展论》一文中指出:“蒙古族人民的游牧生活恰恰构筑了天(气候环境)、地(生物多样性)、人(人群社会)的复合生态系统,是历史条件下能量流动与物质循环高效和谐的组合。游移放牧的完整规范,可以保持草原自我更新的再生机制,维护生物多样性的演化,满足家畜的营养(能源)需要,保障人类的生存与进步。这是草原复合生态系统结构与功能协调有序的耦合效应。存在决定意识,这种优化系统组合必然成为生态观念的客观依据。所以,在蒙古民族文化中,从意识形态、科学技术、伦理规范、民风习惯、宗教信仰等诸多方面都蕴含了鲜明的生态观点与环境思维。”保护生态环境的价值在于可以在一定程度上转变以农耕文化居于主流的汉族文化歧视草原生态系统的文化。光绪三十一年,“畜牧业落后论”者姚锡光曾经说:试观此方(指蒙古———引者注)数万里之区,自汉以来……历两千年……绝少进步,则游牧之不足恃为生计”,并断言:“游牧生活断无持久幸存之理,……恐不出五十年,游牧之风将绝境于地球上。”因此,他积极倡导“移民守边”。憎恨草、仇视草,视草为敌,是单一种植业的特征之一,这种文化意识扩展到草原地带后就成为破坏草原的一种巨大的制度力量。
因为,“靠天种地的粗放农业对牧场草地来说是一种破坏力量。而且凡是丢荒之地,在天旱地区植被破坏后,很快就会沙化,农耕所及草场荒废。加上农业社区人口增殖,一定要扩大耕地面积,即使在较高的轮作和施肥的农业水平上,也会和牧民争夺土地”。对“牧区来说,由于牧场缩小,单位面积载畜量相应增加,超过了自然恢复饲草的限度,引起草原退化。这一系列破坏生态平衡的因素,形成了恶性循环,引起一般所说的农牧矛盾,在民族杂居地区又表现为民族矛盾”[1]。由此导致对草原文化的排斥,成为草原生态环境破坏的深层次原因。
调查显示,近十年来,我国西部地区的生态系统更加脆弱,生物多样性锐减,自然灾害不断加剧。根据有可比资料的统计,因生态破坏造成的直接经济损失约为1 500亿元,因生态破坏造成的间接经济损失和生态恢复费用比这一数字还要高出数倍。调查指出,近四十年来气温波动性增高和部分地区降雨减少,在某种程度上加剧了西部地区生态退化的进程,但人为因素是造成西部地区生态破坏的重要原因。这不得不让我们深思,传统的游牧文化早就注意到了资源的再利用和生产的可持续发展问题,作为每一个合法公民的我们是否应该继续发扬和传承蒙古族灿烂的传统文化精神,避免出现人为生态破坏问题、支持国家推出的退耕还草还林以及实行严格的封育政策,提高保护环境和恢复生态破坏的意识。
二、蒙古族自由精神的价值
一定程度的自由是游牧民族经济、社会、文化生活的一个较显著的特征。游牧民族的生存空间是非常宽阔的,人的活动余地也是相当大的。这种人们在空间上的自由行动为其内在自由精神的形成奠定了客观的物质基础。就其普适价值而言,制度经济学对自由的价值做了阐述,“对个人行为的公正:即个人和权力机关应对同等情况下的他人一视同仁(无歧视、程序公正);或者程序公正要求不分种族、宗教、贫富或亲疏地保护同等的基本权利。在经济生活中,这个意义上的公正意味着,原则上,在凭自己的资源进行竞争并获得平等待遇上,人人都有同样的自由权。但它决不意味着人人都同样幸运或在竞争中获得同样的”[2]。
三、蒙古族务实、顽强精神的价值
对于古代蒙古人来说,面对现实,直面人生是他们最基本的人生信条。严酷的自然环境、动荡的社会现实,使他们养成了反对玄想空谈,而崇尚脚踏实地的务实精神,不论是在宗教信仰、民间文学中,还是在伦理道德、政治生活中,都显著而深刻地表现出了这一点。在古代蒙古人的伦理道德生活中,务实的态度同样是其所固有的。蒙古文化的性格是很顽强的。
草原尽管常有宜人的季节,草原有如诗如画的美景,牧人也不乏悠闲,那也是一年四季中的短暂时期。蒙古高原的平均青草期只有140天左右,而长达220多天的枯草期以及相继出现的旱灾、白灾构成了严酷的生活现实,就像蒙古谚语中所说的那样,“美好的秋天不会长久”,牧人生活更多的时候是要面对暴风、骤雨、燥热和寒雪。因此,坚忍不拔,百折不挠是真正草原牧人必须具备的心理素质。生活环境所逼迫生成的个体心理素质,逐渐上升为一种大众化的社会心态时,民族文化中就具有顽强的精神。中国孩子还没放学,家长就在学校门口等候,到草原上举办夏令营活动,有很多家长给自己的孩子送药,送吃,问寒问暖。学生本身缺乏自理能力,没有吃苦耐劳的精神,孩子因为是独生子女或家庭条件优越,独立生活能力差、依赖性较强。这无不与蒙古族顽强的传统文化精神成了鲜明的对比。我们的教育是否应该反思一下,是否应该传承民族文化的优秀精神,我们不仅意识到民族文化在培育我们下一代的民族精神时的重要意义,从而坚定一个基本的立场,那就是要弘扬民族文化的精华,延续民族文化的命脉,创造与时俱进的新的民族文化,而且,我们还必须强化对民族文化的研究,扩大民族文化对下一代的教育机会,使我们的民族文化以宣传和学校教育的基本方式传达给我们的受教育者。
四、蒙古族诚信精神的价值蒙古人重诚信,对欺诈性的交换行为,非法牟利行为极其蔑视。他们在和对方交流、交换的时候特别守信用、讲诚信的。在不很久远的年代,蒙古人出去放牧或下地作农活包括晚上睡觉都没有锁门的习惯,这足以说明他们对彼此信任程度,没有丝毫的怀疑之心。
如今社会上常常出现的假冒伪劣产品给人们的生活、生产甚至生命带来重大损失,各种医疗事故、交通事故等人为的灾难所造成的悲剧,无不与某些人的责任感欠缺、没有诚信精神有直接关系。具有高度责任感的人又是具有丰富感情的人,是个热心于公益事业的人,是值得信任的人。我们的教育需要培养有责任感、具有诚信精神的人。这是社会的需要、人类的需要。美籍日本学者福山在其所著的《信任:社会道德与繁荣的创造》一书中指出,美国、日本等国属于高信任度国家,因此可以大大节约交易成本。蒙古族诚信精神与现代经济学的新理念是完全一致的。
五、蒙古族文化的行政管理价值
学者提出对民族地区要“因俗而治”,要由懂得该民族地区文化的人员来治理。这也是各级国家机关中需要大量配备实行区域自治的民族和其他少数民族的成员的依据[3]。因为在草原,共同的文化遗产构成的无形制度提供了减少思维模式分歧的方法并形成了使统一的认识代代相传的方式。“因俗而治”中的“俗”体现了传统知识和内涵,当然包括文化。我们对内蒙古进行行政管理要深入了解蒙古族文化。这不仅仅指汉族领导同志,蒙古族领导同志也未必都有深入的了解。
根据制度经济学原理,当内(本身文化)外(政府制定的有关政策法规)制度相冲突时,监督外在制度服从情况的成本和执行外在制度的成本会限制政府依靠外在制度所能取得的成效。有学者估计,如果没有形成自发性服从,“政府靠强制在任何时候最多只能执行全部法律的3% -7%”。因此,所有层次上的外在规则都应符合社会的内在规则(有些体现于自然法中),这样才能确保这些规则对人的行为具有规范性影响。在有些情况下,规则发生冲突,只有诉求道德才能化解矛盾。即使能从国外借鉴良好的正式规则,如果本土的( indigenous)、非正式规则因为惰性而一时难以变化,新借鉴来的正式规则和旧有的非正式规则势必产生冲突。其结
果,借鉴来的制度可能既无法实施又难以奏效。
总之,已经移植过来的制度安排要实现其功能,则需要作更大的适应性调整。有些制度规范是植根在一定文化土壤基础之上的,如果这些制度规范离开了其相应的文化土壤,就很难有效了。因此,我们在用制度引进扩大制度选择集合时一定要考虑相应的制约因素。正因为此,毛泽东同志在著名的《论十大关系》的光辉著作中提出要对少数民族地区的经济管理体制和财政体制好好研究以适合这些地区的实际[4]。
政府官员在懂得蒙古族文化的重要性后,在政府决策上才能考虑对这种文化的保护,比如在牧区生态移民不仅是环境保护和环境治理的必然要求,而且关系到生物的多样性与文化的多样性问题。因为,生态环境恶化必然会导致文化的消失,尤其是传统文化中的生态智慧会消失。生态移民既是经济行为,又包含文化意义,政府在实施生态移民政策中,应从生态环境、生产生活,基础设施建设、公共服务设施建设及移民通婚等方面进行规划。同时,动态的把握民族文化多样性的现象。在生态移民过程中,要注意“人”对环境的影响,适应与抉择的关系,要把游牧民族中的“草原学”看成是文化人类学,文化生态学等,不能停留在经济学的层面上。对生态移民应从移民的经济,社会、文化和心理等各个方面来理解,要充分认识移民成本应包括经济成本、文化成本、环境成本和心理成本等。
六、蒙古族文化的民族团结和文化认同的价值由于存在不同民族之间的信息不对称性,在一种文化没有充分传播,深入到其他民族人心的情况下,一个民族会对另一个民族产生误解。比如长期以来,将游牧文化与落后愚昧画等号。而事实上正如俄罗斯著名学者古米列夫所评价的“游牧民族在他们自身发展的历史进程中创造了独具特色的社会文化类型。对此,人们不应认为是粗俗、落后和停滞不前的”。所以尊重的前提是了解少数民族的文化,才会尊重少数民族的权利,不会因风俗习惯不同而歧视少数民族。建立在了解的基础上才能正视民族心理素质的特殊性。在实现各民族共同发展繁荣中,照顾民族特点和地区特点。尊重少数民族风俗习惯,体现民族平等,实现民族团结。蒙古族人民在历史的长河中创造的灿烂文化有巨大教育价值。
一封给汉族老师的信
您好!
首先祝老师新年快乐!
我是××××(1)班的一名同学,我叫××.感谢你对我成绩的评分.也就是说你是我的思修老师,我的思修成绩为"良"我已经很满足了,说真话你教的课确实很好.当您讲完第一节课,教室里响起了阵阵掌声,这已经说明你的课是很精彩生动的.你举的那些例子,既丰富了课堂生活,也诠释了课本上的理论,更增长了我们的课外知识.
我还有一件事:
当你为了解释课本上的夕日中华民族的的辉煌成就,讲到了明朝,明朝的朱棣,郑和下西洋等.明朝的前朝是元朝明朝.元朝是我国的少数民族--蒙古族建立的 .当讲到历史上中华民族的爱国主义,反抗入侵的明朝英雄,文天祥,你说了"蒙古人嗜成性",第二次我又听到了同样的声音,这一次还在前面绘声绘色的模仿着你所说的情形.....
对了!我还没给你告诉我是一个蒙古人,是你所称的"嗜杀成性"的蒙古人,中华民族是56个民族,在新中国成立时就已经确立了.我知道历史上,我们两个民族之间缺有过恩恩愿愿,也有过屠杀等等,但是不能以此而说"成性",我也是蒙古人,但我没杀过人,草原上的人也是.民族是综合的一个大整体,不能因为部分人的所为而否定整个民族.戴上这种帽子.尤其现在是21世纪,是当今最高学府育人子弟,传播思想的的大学课堂,你是大学思想道德修养与法律基础的大学教师!或许你是无意中说出,我也知道汉族当中有持这种思想得人的不少,但这种状况会减少的.只有多一些互相之间的理解.
我恳请您收回这种话语.
有措辞不当之处,请见凉!
工作顺利,吉祥如意!
五天后老师的回复：
××：您好～
很高兴收到你的来信～更高兴收到你给我提的改进意见。我上课时讲“蒙古人嗜杀成性”这句话是不妥当的。在次向你表示歉意。我想我当时说这话时有两点没有讲清楚：1。元朝时有部分蒙古人草菅人命。2。不是所有的蒙古人都嗜杀。当然，任何朝代任何民族都有一些人伤害其他人。所以，我当时说这话并不是针对蒙古人和蒙古族。再次为上课时的随意言语表示歉意。在以后的授课中我会努力改进。同时，谢谢你给我提出的建议～！
祝：身体健康，学业进步，新年快乐～！
×老师
--------------------------------------------------------------------------建议大家在听到老师侮辱，诋毁我们民族时，以各种非直接冲突的方式，传达一下自己的声音，别让觉得蒙古人都没心没肺了。让老师们知道你的课堂还有蒙古族学生，还有知道廉耻的蒙古族学生。他经过这一次后，以后会小心说话的，他那么搞完全可以告他破坏民族团结，他也不敢怎么地。
的确，以非冲突的方式向他摆事实，讲道理，表示抗议，但前提是要有充分的历史知识，以及坚定的论点，可以在他说那些的时候举手，然后不卑不亢地陈述你的观点。
不爱自己民族的人也会被他的民族所抛弃！！他们是那种里外不是人的那种，蒙古人看不起他，汉人更是“非我族裔，其心必异”，那样的败类永远鄙视！！
在当今时代，在当今环境教育的熏陶下避免不了那些人的存在，这个依然继续下去，要知道他们的思想永远跳不出中国，永远到不了世界文化的高度！这也是中国得不到诺贝尔奖项相同的道理，他只能说美国华裔谁谁得了什么什么奖来安稳自己...
蒙古人想要不被别人看不起就必须自强不息！不用总是过分去关注军事和政治和“那些遥不可及且不现实的东西”。首先要管好自己，不去醉酒街头，相互团结，必须爱自己的同胞，不要总是找理由相互排斥，只做自己该做的事。我们不用别人可怜，不用任何照顾，我们只要平等的权利和民族尊严！
有的时候感觉自己以及自己的民族不幸，不醒则成了我们蒙古人的特质！不幸，无尽的不幸……不幸消磨人的意志、埋葬人的精神，那么不幸为什么不能转化成警钟，牢记自己民族的历史与文化，从中获取精神粮食吧，珍爱蒙古的每一粒沙土每一根草吧！爱民族，怎样爱自己的民族？我们必须去思考...谁也帮不了我们，也不要期望谁能帮助你，可怜你？给你网开一面？我们只能自己证明给他们看! 但必须理智，不要盲目的举措... 蒙古青年，蒙古未来，有你，有我，我们民族从此美好！
心梦失落愤怒时必须想到不是你一个人，我们共同的信仰会拧成一股腾起的烈焰为你驱逐那些的寒冷的痛心！
上学而又能一直在这种怪异的教学体制下坚持读下来的并不太多，因此蒙古民族里没有知识文化的人还是占相当的数量。我从不认为没有知识文化会是什么特别大的问题，很多老牧民老额吉都是以普通的人生常理过一辈子,也那样要求自己的子孙。但是没有文化而又贬低文化的人就很可怕。不懂得尊重常理的人很可怕,我认为那样的人都是社会垃圾。那样的人我碰到了一般都会计较。
简单说,狗咬了人一口,人不能咬回去,但是应该好好教育这条狗,痛揍一下,让它不敢再咬人为好
不过其实一般作用不会太大。但是我相信人毕竟与狗不同,痛责之下且关后效吧！人不都是在这样的颠倒起伏下渐渐成长么？
蒙古人还是需要关注政府的政策,可以利用民族政策去保护自己的利益。其实学校里的老师都是明哲保身的多,你把大帽子给他准备好了,他一定会接受。
其实大学教师懂得不一定的比他的学生多多少。只是在所授专业方面懂得多些罢了，还有，历史观与政治观在课本上学不到的。只有平常的阅读量与涉猎范围的广泛来确定他这人的历史政治方面的素养。本身中国那些历史教材，本身带有不客观，不实事求是，把自己定在那个狭隘的环境下，完全是天朝的意淫回忆录。政治教材更不用多。除了马列就是毛邓，学这些东西过来的学生，他的历史政治素养能怎么样？
我上了大学才真正意识到汉人是多么不了解我们的蒙古民族，以为大学的人是最明白道理的，是学识渊博的，可是连教授也有偏执的，白痴的…… 遇到这种情况，我也不会无动于衷，我有时会耐心的解释，有时也会强有力的反击。所以坚决反对没有任何反应的人们！！！
最终，还是希望所有蒙古人团结起来，每时每刻想着自己是蒙古人并为之不懈奋斗！
对这种无知的人不用忍着，不管他是不是教师。我们有一节课上那个教授说世界上有很多民族，再他们一出现时就注定了他们的失败，举得蒙古的例子，当时，我就站起来反驳了他，那个老师当时停止了他无理的言论，说下课交流，下课后当然他仍在给我讲道理，但最后还是道歉了。
如果把蒙古人的宽容和忍耐看作愚钝和麻木的话就错了。当你不友好的挑衅和贪婪伤害到蒙古人那宽厚粗糙的表面下最柔软神圣的部分的时候，所引发的猛烈的还击力量让人震惊。我们不需要让别人侮辱我欺负我们，只要我们脚踏实地的做事尊重自己的民族才会那些无赖会尊重我们。
有一次，在中国简史的课上老师就说元朝怎么怎么的，我当时就站起来反驳了！他太诬蔑一个民族了！还有一次上商业摄影课的时候老师问我有没有汉名字？ 我说没有！他说这么长多麻烦呀，以后当了老板签名也麻烦！然后我就说：我的名字汉语是五个字 蒙语是一个字，我拿蒙语签字不就完了？！ 他就笑了 其实我们这个商业摄影老师还行，他经常跟我聊天，说蒙古人的呼唛是很神气的，马头琴也是名乐，说我们蒙古人的文化很多也很长久！但是他说：为什么知道的人那么少呢？？？就在也不谈这个话题了 其实我也懂了 我想大家也懂了！
记得记得几个月前的一堂政治课，我们政治老师说了好几个民族的不是，包括蒙古族，我当时气的就想走人，后来还是忍住了。下课时我跟我的同学说起蒙古国（我的同学和老师大都是汉族，还有回族和满族），他们居然一脸惊讶的问我世界上还有蒙古国啊，我当时无语的无法形容，我气的把地理书丢给他们让他们自己好好看看，但不幸的是我们地理书上只有蒙古国的轮廓没有名字，无语ing。在我所处的城市别说知道蒙古国，知道蒙古组的都很少。
爸爸出门跟一个人吵架了，会来说‘狗日的中国人真没素质！’，我也是所谓的中国人，我爸不就是气话么？但是我没觉得他侮辱我。然后我在学校里，有一天有一个拉美人说‘中国餐厅很脏，中国人都像猪！’当时好几个中国学生就急了，老师马上就批评他了，还让他跟“我们”道歉。
实际上要是你身边的蒙族有一天抱怨说喝酒太多，可能你不会这么气愤吧。可能我不了解实际情况，但是我想劝你两句，只要他没对你进行恶性攻击，你就藐视他一下就完了。如果有一天你收到民族歧视的攻击，我也一定会毫不犹豫的站在你这边！
有些教师可能还受到狭隘的汉人传统意识和沙文主义的影响，言语不当甚至观点错误是很不应该的。
差不多我认识的老外（尤其欧洲人）都知道蒙古人和蒙古国。蒙古族太闻名了！！很多到现在还没忘记老祖宗被蒙古族扁过。
所以，蒙古人关键是学会自己思考。不能为了维护而维护也不能为了批判而批判。历史人物谁都有对有错。当然，成吉思汗是有很大的历史功绩，我们也仅仅看到了他开拓版图的历史功绩，真正的去研究的又有谁呢。基于不同的立场当然会有不同的认识。关键在于你自己应该真正的去发掘其中的真谛才是应该做的。
最让蒙古人恼火的是很多蒙古年轻人尤其是那种咋咋呼呼的社会青年，见到自己的同胞们一个个跟饿狼饿虎是的上不敬老下不爱小的见了岁数大的直呼姓名见到岁数小的张牙舞爪的。有一次打了个蒙古兄弟的车去乡下，一路上就听他白胡他认识某某社会人，哥长哥短的就跟他妈的亲生兄弟似的，下了车真想脱了鞋抽他嘴，我们难道没有崇拜的偶像了吗！真的没有了吗！喝点酒就都是蒙古人了！酒醒了就一个个跟着二哥三哥后面屁掉儿屁掉儿当摇尾巴狗去。
少数民族在很多情况下都会遇到这样的情况，有时候真是会感到无奈，可能是一些人的无知造成的。但是有时候确实是一些无聊的人故意那么做的 ；没办法了啊 有时候那些汉族人也会发牢骚的，为什么在国外的时候外国人都愿意欺负中国人呢 ？哈哈！比如说中国现在流行很多辱韩的文章，很多都是一些在韩国受过类似待遇影响的汉族学生等年轻人，不知道去努力适应人家的社会环境，还偏偏顽固自己的自大观念 必然会导致文化和生活冲突 造成极其不良的影响！这样的事情看的实在太多了 如果要是能以坦诚的心去对待对方 那么不管到哪里都会有你的朋友。
呼市的大学也就师大还比较蒙古 内大的汉人太多。好多专业已没有蒙语授课的了！都跟汉人一一起上课。如果有人在侮辱我的民族 可能并不针对我 但我还是会去反驳他的 如果每个人遇到这种情况都以不是在针对自己为借口而不去反驳的话，我们的民族早晚会象汉民族那样被全世界公认成没有自己的民族精神的。
曾经听一个历史老师讲说元朝不算是中国最大的版图（好像现在这个问题确实值得商榷，到底是不是“中国”的呢？），因为成吉思汗把土地都分了，不是一个整体了…… 我当时听着直火，心想凭什么不是你建立的你就说不是最大的啊，那三国时期，五代十国又算什么？但那会儿还小，就是乖，虽然生气但没有反抗，没有勇敢的提出自己的意见，现在想想可真是懦弱！！那天听另一个院的女生说他们上近代史时老师讲元朝怎么怎么样了，我下学期也要上近代史了，我已经准备好了，如果让我碰上哪个老师讲什么我不想听到的东西，我一定马上站起来，让他给我讲他的依据，没有就我讲，他要有我就和他论。总之不能像以前那样忍气吞声。要知道，这老师一讲，多少学生就真这么认为了，而这些学生又会和多少人这么讲，那这样发展下去又会有多少误解的产生。所以绝不姑息，一定要据理力争，又不是吵架，我们这也算是个学术争论吧...
他们（那些汉人老师）的蒙古历史知识太浅薄了！对蒙古历史不了解的人，应该去看看美国：蒙古学家.人类学家.历史学家，杰克威泽福特写的《成吉思汗与今日世界的形成》这本书，写的真好！性格不是很极端的老师或者其他任何一个人，你给他推荐这本书！这样才能了解我们蒙古人！要是在我面前侮辱我肯定跟他们解释，解释不需要争吵，我们民族是有素质的！
自强不息是唯一出路！运用法律、时间、精神、行动去捍卫你的和你的民族的权利才能赢得尊严！“不与谁一般见识”的说法是汉人阿Q精神。
有一个朋友，以前关系不错，经常出来吃饭什么的。后来他就说，他不想再参加什么聚会了，也不想出来喝酒了。因为每次喝酒的时候大家就变成蒙古人了，多牛逼多牛逼，酒喝完了，第二天就不认识了，大家好像人间蒸发了一样。所以，我们还是从自己做起，这样就没有理由让hited说我们了！那些狗屎。
碰见这事先让他道歉 他要是不道歉 必须干他 谁挑起“民族矛盾”谁就得付出代价 咱们蒙古人太老实了 得适当闹一闹 否则他们就该不把咱们当回事了！
记得我有个少数民族预科班的同学，碰到了类似事情，她是个回族的，虽跟我同校但不同专业,在她们一门课上讲到少数民族问题的时候也开始吹嘘他们的伟大然，讲得好象他们就是少数民族再生父母似的，我们这些边缘地带过来“土民”没他们文化“滋润”永远见不到文化光明之类云云....她就当场站起来理论,那老师当时是道歉,说用词不当之类,后来她跟几个同班少数民族找到学院,拿到了她们学院的"以后不会在发生这种事情"的保证,才罢休...
在“内蒙古自治区”外这种事不免发生,但一定要理论,如果我碰上了绝对计较的,,我们必需要说出自己观点,我知道他们的嘴上道歉可能没用,但毕竟你为自己民族说了话,自己都不肯为民族讲话,怎要求别人尊重我们,别采取"忍气吞声"！在很多场合的这种默认的让步加快了蒙古民族的被同化...
不管什么民族，都有一大票不成器还得意洋洋的笨蛋。你没有给这些人扫盲的义务。事情到底是怎么回事，自己多问几个为什么，想明白就行了。你老跟他们动气，自己的日子还过不过了？想一想改变自己有多难，就知道改变别人有多难了。有时间多干点自己的事情去，别用别人的愚蠢和错误惩罚你自己。
很多人对蒙古历史了解甚少，并且受到前人已被篡改的史书的干扰，有很多主观偏见在其中。待日后学有所成为自己的民族贡献力量，让这些人在蒙古人面前低下头来，对当时的无理行为道歉，忏悔。
俄罗斯，芬兰，挪威，英国，德国...人们都很喜欢喝酒，用喝酒评判一个民族或国家，是失败的，长期用酒精麻醉自己那就是堕落。但个人感觉喝酒是一种文化，就看怎样延续这个文化！历史，气候，性格等很多原因造就了这样的文化。我从来没见过龙，也从来没有敬佩，崇拜过龙，飘渺虚无的东西变成一个民族的灵魂和图腾，那请我们宽恕他们的所有吧！我见过狼，喜欢狼，崇拜狼......
各位还在上学的同学，我看到你们的经历感触很深 那些老师和学生认为蒙古人是坏人的思想已是根深蒂固了！所以想改变他们的想法是不现实的 现在蒙古人需要的就是一种凝聚力！我绞尽脑汁都想不出，现在还有什么东西能把我们都连在一起！就连万能的钱都不能！现在的蒙古人 多数都胆小怕事还贪财！惟有那么几个有胆有色的还屡遭迫害...
用我们的知识，来为我们的民族来争取到足够的脸面 因为我们需要知识和足够的历史阅历！要不我们会倒在别人的脚下 被人践踏...
我们的老师说过一句话我很赞同，没出息的孩子才总去爹娘坟上哭。与其用傲慢无礼的口气激化矛盾，不如平和和他们争论，不如以自己的所为向那些“他们”证明：也许你的祖先很文明，也许你的祖先很伟大，但你们就是那种不肖子孙，你们压根不配以傲慢的眼光看别人。
如今的内蒙古是汉人的殖民地。内蒙古美丽宽广的土地资源在汉人钢铁机器的撕咬下变成一张张“人民币”源源不断地流入视金钱利益为至尊的汉人口袋。而我们原住民却忍受被铁丝网围得越来越小，越来越贫瘠的草场上放牧，年景不好时还要花钱跟狡猾奸诈的汉人卖草。
掠夺我们赖以生存的资源，始终让你处在赤贫状态永远不让你拥有什么不安分的想法，最起码不让你谈论自己的民族，把有一点头脑人都关进国家机器的笼子里，最后像蒙古包升起的袅袅炊烟消失在这个宇宙，这就是内蒙古蒙古人的下场。
我们向长生天祈求族人平安幸福！也需要孩子们接受包括真实的本民族历史的文化教育！！但我们更需要自由平等的生活环境！！！
不要理会那些不知道蒙古族辉煌历史的人，不要因为他们的无知而让自己生气。要知道历史不是他们说怎样就怎样的，历史是祖先用血写就的。
理解你的热爱民族的情结，你是一个血气方刚的蒙古男儿，如果我们生在圣主年代，会追随圣主建立伟业，但是我们现在生活在现在的时代，我们要做的就是学习好本领，最好是学好自己的历史和文化，进而发扬光大！我们的蒙古民族大有希望！更向圣主成吉思汗告罪！把成吉思汗的历史续写！
我们沉浸在"蒙元帝国不足百年的辉煌里",固然不好,所以我有几个建议提供大家参考:
1 ,别人说我们蒙古人的坏话,前提是在理的话 我们无话可说.只能改变我们自己,这样才能提高自己提高本民族.
2,历史已经成为过去,我们的圣祖，希望他的子孙能够强盛，比他的时代更强盛.
3,要是别人说道面目全非，忍无可忍，我们可以抗议！
4,那些不知道或者忘记蒙古民族的习俗的蒙古人 我们可以提醒他们,孩子是我们的未来,也是一个民族的未来.
5想要得到别人的尊重就好好学习他们的知识、科学，少喝酒，少说800年前的事情，当下我们面临的很危险的境地,如同快要灭绝的动物.
6,如何才能 让我们民族不被其他民族同化 继续繁荣 保留我们的文化习俗 语言,我们不是可怜虫 要自己争取！
备注:什么叫“内蒙古自治区”? 大家理解这个意思吗? 35-50岁的在内蒙居住的人应该都知道。 当时流行过一段时间学习蒙语.后来消失了！为什么? 达到“自治”了吗? 现在的蒙古人多会书蒙古语的人越来少了.
在我在区外上学的时候，几乎所有人在听到我名字？都会问我是什么族？他们也许会说向往向往草原什么的，但是有时候有意无意流露出的对我们民族的轻视和无知却让人很是气愤！原来在家里的时候也是汉族学生多些（我上的汉文学校）老师有什么事都说“少数民族同学举手” 蒙汉之间的矛盾很多，虽不“尖锐”，但也像鞋里的小石子让人不舒服 可是除了倒掉也没什么别的办法。毕竟汉族占多数，现在在外读书更是孤立无援，气愤又无奈。
我想那位老也未必真正了解自己民族的历史,一个不尊重其他民族历史,文化的人,能有什么发展前途呢? 不值得去计较！我们自己要尊重自己的历史,文化,更要学好本民族的历史文化！不能让他们小瞧了咱们。纵观世界历史, 我敢肯定地告诉大家, 我蒙古族在世界上是有一定地位和名望的。前段时间我蒙古族长调,马头琴,等等都纳入世界非物质文化遗产.这是不是一种为人类做贡献的好事呢? 蒙古民族是一个崇尚英雄,热爱自然的民族！学好自己历史文化.传承蒙古民族优秀文化传统,为人类,为蒙古民族的未来做好时刻奉献爱心和力量的准备吧!
首先祝老师新年快乐!
我是××××(1)班的一名同学,我叫××.感谢你对我成绩的评分.也就是说你是我的思修老师,我的思修成绩为"良"我已经很满足了,说真话你教的课确实很好.当您讲完第一节课,教室里响起了阵阵掌声,这已经说明你的课是很精彩生动的.你举的那些例子,既丰富了课堂生活,也诠释了课本上的理论,更增长了我们的课外知识.
我还有一件事:
当你为了解释课本上的夕日中华民族的的辉煌成就,讲到了明朝,明朝的朱棣,郑和下西洋等.明朝的前朝是元朝明朝.元朝是我国的少数民族--蒙古族建立的 .当讲到历史上中华民族的爱国主义,反抗入侵的明朝英雄,文天祥,你说了"蒙古人嗜成性",第二次我又听到了同样的声音,这一次还在前面绘声绘色的模仿着你所说的情形.....
对了!我还没给你告诉我是一个蒙古人,是你所称的"嗜杀成性"的蒙古人,中华民族是56个民族,在新中国成立时就已经确立了.我知道历史上,我们两个民族之间缺有过恩恩愿愿,也有过屠杀等等,但是不能以此而说"成性",我也是蒙古人,但我没杀过人,草原上的人也是.民族是综合的一个大整体,不能因为部分人的所为而否定整个民族.戴上这种帽子.尤其现在是21世纪,是当今最高学府育人子弟,传播思想的的大学课堂,你是大学思想道德修养与法律基础的大学教师!或许你是无意中说出,我也知道汉族当中有持这种思想得人的不少,但这种状况会减少的.只有多一些互相之间的理解.
我恳请您收回这种话语.
有措辞不当之处,请见凉!
工作顺利,吉祥如意!
五天后老师的回复：
××：您好～
很高兴收到你的来信～更高兴收到你给我提的改进意见。我上课时讲“蒙古人嗜杀成性”这句话是不妥当的。在次向你表示歉意。我想我当时说这话时有两点没有讲清楚：1。元朝时有部分蒙古人草菅人命。2。不是所有的蒙古人都嗜杀。当然，任何朝代任何民族都有一些人伤害其他人。所以，我当时说这话并不是针对蒙古人和蒙古族。再次为上课时的随意言语表示歉意。在以后的授课中我会努力改进。同时，谢谢你给我提出的建议～！
祝：身体健康，学业进步，新年快乐～！
×老师
--------------------------------------------------------------------------建议大家在听到老师侮辱，诋毁我们民族时，以各种非直接冲突的方式，传达一下自己的声音，别让觉得蒙古人都没心没肺了。让老师们知道你的课堂还有蒙古族学生，还有知道廉耻的蒙古族学生。他经过这一次后，以后会小心说话的，他那么搞完全可以告他破坏民族团结，他也不敢怎么地。
的确，以非冲突的方式向他摆事实，讲道理，表示抗议，但前提是要有充分的历史知识，以及坚定的论点，可以在他说那些的时候举手，然后不卑不亢地陈述你的观点。
不爱自己民族的人也会被他的民族所抛弃！！他们是那种里外不是人的那种，蒙古人看不起他，汉人更是“非我族裔，其心必异”，那样的败类永远鄙视！！
在当今时代，在当今环境教育的熏陶下避免不了那些人的存在，这个依然继续下去，要知道他们的思想永远跳不出中国，永远到不了世界文化的高度！这也是中国得不到诺贝尔奖项相同的道理，他只能说美国华裔谁谁得了什么什么奖来安稳自己...
蒙古人想要不被别人看不起就必须自强不息！不用总是过分去关注军事和政治和“那些遥不可及且不现实的东西”。首先要管好自己，不去醉酒街头，相互团结，必须爱自己的同胞，不要总是找理由相互排斥，只做自己该做的事。我们不用别人可怜，不用任何照顾，我们只要平等的权利和民族尊严！
有的时候感觉自己以及自己的民族不幸，不醒则成了我们蒙古人的特质！不幸，无尽的不幸……不幸消磨人的意志、埋葬人的精神，那么不幸为什么不能转化成警钟，牢记自己民族的历史与文化，从中获取精神粮食吧，珍爱蒙古的每一粒沙土每一根草吧！爱民族，怎样爱自己的民族？我们必须去思考...谁也帮不了我们，也不要期望谁能帮助你，可怜你？给你网开一面？我们只能自己证明给他们看! 但必须理智，不要盲目的举措... 蒙古青年，蒙古未来，有你，有我，我们民族从此美好！
心梦失落愤怒时必须想到不是你一个人，我们共同的信仰会拧成一股腾起的烈焰为你驱逐那些的寒冷的痛心！
上学而又能一直在这种怪异的教学体制下坚持读下来的并不太多，因此蒙古民族里没有知识文化的人还是占相当的数量。我从不认为没有知识文化会是什么特别大的问题，很多老牧民老额吉都是以普通的人生常理过一辈子,也那样要求自己的子孙。但是没有文化而又贬低文化的人就很可怕。不懂得尊重常理的人很可怕,我认为那样的人都是社会垃圾。那样的人我碰到了一般都会计较。
简单说,狗咬了人一口,人不能咬回去,但是应该好好教育这条狗,痛揍一下,让它不敢再咬人为好
不过其实一般作用不会太大。但是我相信人毕竟与狗不同,痛责之下且关后效吧！人不都是在这样的颠倒起伏下渐渐成长么？
蒙古人还是需要关注政府的政策,可以利用民族政策去保护自己的利益。其实学校里的老师都是明哲保身的多,你把大帽子给他准备好了,他一定会接受。
其实大学教师懂得不一定的比他的学生多多少。只是在所授专业方面懂得多些罢了，还有，历史观与政治观在课本上学不到的。只有平常的阅读量与涉猎范围的广泛来确定他这人的历史政治方面的素养。本身中国那些历史教材，本身带有不客观，不实事求是，把自己定在那个狭隘的环境下，完全是天朝的意淫回忆录。政治教材更不用多。除了马列就是毛邓，学这些东西过来的学生，他的历史政治素养能怎么样？
我上了大学才真正意识到汉人是多么不了解我们的蒙古民族，以为大学的人是最明白道理的，是学识渊博的，可是连教授也有偏执的，白痴的…… 遇到这种情况，我也不会无动于衷，我有时会耐心的解释，有时也会强有力的反击。所以坚决反对没有任何反应的人们！！！
最终，还是希望所有蒙古人团结起来，每时每刻想着自己是蒙古人并为之不懈奋斗！
对这种无知的人不用忍着，不管他是不是教师。我们有一节课上那个教授说世界上有很多民族，再他们一出现时就注定了他们的失败，举得蒙古的例子，当时，我就站起来反驳了他，那个老师当时停止了他无理的言论，说下课交流，下课后当然他仍在给我讲道理，但最后还是道歉了。
如果把蒙古人的宽容和忍耐看作愚钝和麻木的话就错了。当你不友好的挑衅和贪婪伤害到蒙古人那宽厚粗糙的表面下最柔软神圣的部分的时候，所引发的猛烈的还击力量让人震惊。我们不需要让别人侮辱我欺负我们，只要我们脚踏实地的做事尊重自己的民族才会那些无赖会尊重我们。
有一次，在中国简史的课上老师就说元朝怎么怎么的，我当时就站起来反驳了！他太诬蔑一个民族了！还有一次上商业摄影课的时候老师问我有没有汉名字？ 我说没有！他说这么长多麻烦呀，以后当了老板签名也麻烦！然后我就说：我的名字汉语是五个字 蒙语是一个字，我拿蒙语签字不就完了？！ 他就笑了 其实我们这个商业摄影老师还行，他经常跟我聊天，说蒙古人的呼唛是很神气的，马头琴也是名乐，说我们蒙古人的文化很多也很长久！但是他说：为什么知道的人那么少呢？？？就在也不谈这个话题了 其实我也懂了 我想大家也懂了！
记得记得几个月前的一堂政治课，我们政治老师说了好几个民族的不是，包括蒙古族，我当时气的就想走人，后来还是忍住了。下课时我跟我的同学说起蒙古国（我的同学和老师大都是汉族，还有回族和满族），他们居然一脸惊讶的问我世界上还有蒙古国啊，我当时无语的无法形容，我气的把地理书丢给他们让他们自己好好看看，但不幸的是我们地理书上只有蒙古国的轮廓没有名字，无语ing。在我所处的城市别说知道蒙古国，知道蒙古组的都很少。
爸爸出门跟一个人吵架了，会来说‘狗日的中国人真没素质！’，我也是所谓的中国人，我爸不就是气话么？但是我没觉得他侮辱我。然后我在学校里，有一天有一个拉美人说‘中国餐厅很脏，中国人都像猪！’当时好几个中国学生就急了，老师马上就批评他了，还让他跟“我们”道歉。
实际上要是你身边的蒙族有一天抱怨说喝酒太多，可能你不会这么气愤吧。可能我不了解实际情况，但是我想劝你两句，只要他没对你进行恶性攻击，你就藐视他一下就完了。如果有一天你收到民族歧视的攻击，我也一定会毫不犹豫的站在你这边！
有些教师可能还受到狭隘的汉人传统意识和沙文主义的影响，言语不当甚至观点错误是很不应该的。
差不多我认识的老外（尤其欧洲人）都知道蒙古人和蒙古国。蒙古族太闻名了！！很多到现在还没忘记老祖宗被蒙古族扁过。
所以，蒙古人关键是学会自己思考。不能为了维护而维护也不能为了批判而批判。历史人物谁都有对有错。当然，成吉思汗是有很大的历史功绩，我们也仅仅看到了他开拓版图的历史功绩，真正的去研究的又有谁呢。基于不同的立场当然会有不同的认识。关键在于你自己应该真正的去发掘其中的真谛才是应该做的。
最让蒙古人恼火的是很多蒙古年轻人尤其是那种咋咋呼呼的社会青年，见到自己的同胞们一个个跟饿狼饿虎是的上不敬老下不爱小的见了岁数大的直呼姓名见到岁数小的张牙舞爪的。有一次打了个蒙古兄弟的车去乡下，一路上就听他白胡他认识某某社会人，哥长哥短的就跟他妈的亲生兄弟似的，下了车真想脱了鞋抽他嘴，我们难道没有崇拜的偶像了吗！真的没有了吗！喝点酒就都是蒙古人了！酒醒了就一个个跟着二哥三哥后面屁掉儿屁掉儿当摇尾巴狗去。
少数民族在很多情况下都会遇到这样的情况，有时候真是会感到无奈，可能是一些人的无知造成的。但是有时候确实是一些无聊的人故意那么做的 ；没办法了啊 有时候那些汉族人也会发牢骚的，为什么在国外的时候外国人都愿意欺负中国人呢 ？哈哈！比如说中国现在流行很多辱韩的文章，很多都是一些在韩国受过类似待遇影响的汉族学生等年轻人，不知道去努力适应人家的社会环境，还偏偏顽固自己的自大观念 必然会导致文化和生活冲突 造成极其不良的影响！这样的事情看的实在太多了 如果要是能以坦诚的心去对待对方 那么不管到哪里都会有你的朋友。
呼市的大学也就师大还比较蒙古 内大的汉人太多。好多专业已没有蒙语授课的了！都跟汉人一一起上课。如果有人在侮辱我的民族 可能并不针对我 但我还是会去反驳他的 如果每个人遇到这种情况都以不是在针对自己为借口而不去反驳的话，我们的民族早晚会象汉民族那样被全世界公认成没有自己的民族精神的。
曾经听一个历史老师讲说元朝不算是中国最大的版图（好像现在这个问题确实值得商榷，到底是不是“中国”的呢？），因为成吉思汗把土地都分了，不是一个整体了…… 我当时听着直火，心想凭什么不是你建立的你就说不是最大的啊，那三国时期，五代十国又算什么？但那会儿还小，就是乖，虽然生气但没有反抗，没有勇敢的提出自己的意见，现在想想可真是懦弱！！那天听另一个院的女生说他们上近代史时老师讲元朝怎么怎么样了，我下学期也要上近代史了，我已经准备好了，如果让我碰上哪个老师讲什么我不想听到的东西，我一定马上站起来，让他给我讲他的依据，没有就我讲，他要有我就和他论。总之不能像以前那样忍气吞声。要知道，这老师一讲，多少学生就真这么认为了，而这些学生又会和多少人这么讲，那这样发展下去又会有多少误解的产生。所以绝不姑息，一定要据理力争，又不是吵架，我们这也算是个学术争论吧...
他们（那些汉人老师）的蒙古历史知识太浅薄了！对蒙古历史不了解的人，应该去看看美国：蒙古学家.人类学家.历史学家，杰克威泽福特写的《成吉思汗与今日世界的形成》这本书，写的真好！性格不是很极端的老师或者其他任何一个人，你给他推荐这本书！这样才能了解我们蒙古人！要是在我面前侮辱我肯定跟他们解释，解释不需要争吵，我们民族是有素质的！
自强不息是唯一出路！运用法律、时间、精神、行动去捍卫你的和你的民族的权利才能赢得尊严！“不与谁一般见识”的说法是汉人阿Q精神。
有一个朋友，以前关系不错，经常出来吃饭什么的。后来他就说，他不想再参加什么聚会了，也不想出来喝酒了。因为每次喝酒的时候大家就变成蒙古人了，多牛逼多牛逼，酒喝完了，第二天就不认识了，大家好像人间蒸发了一样。所以，我们还是从自己做起，这样就没有理由让hited说我们了！那些狗屎。
碰见这事先让他道歉 他要是不道歉 必须干他 谁挑起“民族矛盾”谁就得付出代价 咱们蒙古人太老实了 得适当闹一闹 否则他们就该不把咱们当回事了！
记得我有个少数民族预科班的同学，碰到了类似事情，她是个回族的，虽跟我同校但不同专业,在她们一门课上讲到少数民族问题的时候也开始吹嘘他们的伟大然，讲得好象他们就是少数民族再生父母似的，我们这些边缘地带过来“土民”没他们文化“滋润”永远见不到文化光明之类云云....她就当场站起来理论,那老师当时是道歉,说用词不当之类,后来她跟几个同班少数民族找到学院,拿到了她们学院的"以后不会在发生这种事情"的保证,才罢休...
在“内蒙古自治区”外这种事不免发生,但一定要理论,如果我碰上了绝对计较的,,我们必需要说出自己观点,我知道他们的嘴上道歉可能没用,但毕竟你为自己民族说了话,自己都不肯为民族讲话,怎要求别人尊重我们,别采取"忍气吞声"！在很多场合的这种默认的让步加快了蒙古民族的被同化...
不管什么民族，都有一大票不成器还得意洋洋的笨蛋。你没有给这些人扫盲的义务。事情到底是怎么回事，自己多问几个为什么，想明白就行了。你老跟他们动气，自己的日子还过不过了？想一想改变自己有多难，就知道改变别人有多难了。有时间多干点自己的事情去，别用别人的愚蠢和错误惩罚你自己。
很多人对蒙古历史了解甚少，并且受到前人已被篡改的史书的干扰，有很多主观偏见在其中。待日后学有所成为自己的民族贡献力量，让这些人在蒙古人面前低下头来，对当时的无理行为道歉，忏悔。
俄罗斯，芬兰，挪威，英国，德国...人们都很喜欢喝酒，用喝酒评判一个民族或国家，是失败的，长期用酒精麻醉自己那就是堕落。但个人感觉喝酒是一种文化，就看怎样延续这个文化！历史，气候，性格等很多原因造就了这样的文化。我从来没见过龙，也从来没有敬佩，崇拜过龙，飘渺虚无的东西变成一个民族的灵魂和图腾，那请我们宽恕他们的所有吧！我见过狼，喜欢狼，崇拜狼......
各位还在上学的同学，我看到你们的经历感触很深 那些老师和学生认为蒙古人是坏人的思想已是根深蒂固了！所以想改变他们的想法是不现实的 现在蒙古人需要的就是一种凝聚力！我绞尽脑汁都想不出，现在还有什么东西能把我们都连在一起！就连万能的钱都不能！现在的蒙古人 多数都胆小怕事还贪财！惟有那么几个有胆有色的还屡遭迫害...
用我们的知识，来为我们的民族来争取到足够的脸面 因为我们需要知识和足够的历史阅历！要不我们会倒在别人的脚下 被人践踏...
我们的老师说过一句话我很赞同，没出息的孩子才总去爹娘坟上哭。与其用傲慢无礼的口气激化矛盾，不如平和和他们争论，不如以自己的所为向那些“他们”证明：也许你的祖先很文明，也许你的祖先很伟大，但你们就是那种不肖子孙，你们压根不配以傲慢的眼光看别人。
如今的内蒙古是汉人的殖民地。内蒙古美丽宽广的土地资源在汉人钢铁机器的撕咬下变成一张张“人民币”源源不断地流入视金钱利益为至尊的汉人口袋。而我们原住民却忍受被铁丝网围得越来越小，越来越贫瘠的草场上放牧，年景不好时还要花钱跟狡猾奸诈的汉人卖草。
掠夺我们赖以生存的资源，始终让你处在赤贫状态永远不让你拥有什么不安分的想法，最起码不让你谈论自己的民族，把有一点头脑人都关进国家机器的笼子里，最后像蒙古包升起的袅袅炊烟消失在这个宇宙，这就是内蒙古蒙古人的下场。
我们向长生天祈求族人平安幸福！也需要孩子们接受包括真实的本民族历史的文化教育！！但我们更需要自由平等的生活环境！！！
不要理会那些不知道蒙古族辉煌历史的人，不要因为他们的无知而让自己生气。要知道历史不是他们说怎样就怎样的，历史是祖先用血写就的。
理解你的热爱民族的情结，你是一个血气方刚的蒙古男儿，如果我们生在圣主年代，会追随圣主建立伟业，但是我们现在生活在现在的时代，我们要做的就是学习好本领，最好是学好自己的历史和文化，进而发扬光大！我们的蒙古民族大有希望！更向圣主成吉思汗告罪！把成吉思汗的历史续写！
我们沉浸在"蒙元帝国不足百年的辉煌里",固然不好,所以我有几个建议提供大家参考:
1 ,别人说我们蒙古人的坏话,前提是在理的话 我们无话可说.只能改变我们自己,这样才能提高自己提高本民族.
2,历史已经成为过去,我们的圣祖，希望他的子孙能够强盛，比他的时代更强盛.
3,要是别人说道面目全非，忍无可忍，我们可以抗议！
4,那些不知道或者忘记蒙古民族的习俗的蒙古人 我们可以提醒他们,孩子是我们的未来,也是一个民族的未来.
5想要得到别人的尊重就好好学习他们的知识、科学，少喝酒，少说800年前的事情，当下我们面临的很危险的境地,如同快要灭绝的动物.
6,如何才能 让我们民族不被其他民族同化 继续繁荣 保留我们的文化习俗 语言,我们不是可怜虫 要自己争取！
备注:什么叫“内蒙古自治区”? 大家理解这个意思吗? 35-50岁的在内蒙居住的人应该都知道。 当时流行过一段时间学习蒙语.后来消失了！为什么? 达到“自治”了吗? 现在的蒙古人多会书蒙古语的人越来少了.
在我在区外上学的时候，几乎所有人在听到我名字？都会问我是什么族？他们也许会说向往向往草原什么的，但是有时候有意无意流露出的对我们民族的轻视和无知却让人很是气愤！原来在家里的时候也是汉族学生多些（我上的汉文学校）老师有什么事都说“少数民族同学举手” 蒙汉之间的矛盾很多，虽不“尖锐”，但也像鞋里的小石子让人不舒服 可是除了倒掉也没什么别的办法。毕竟汉族占多数，现在在外读书更是孤立无援，气愤又无奈。
我想那位老也未必真正了解自己民族的历史,一个不尊重其他民族历史,文化的人,能有什么发展前途呢? 不值得去计较！我们自己要尊重自己的历史,文化,更要学好本民族的历史文化！不能让他们小瞧了咱们。纵观世界历史, 我敢肯定地告诉大家, 我蒙古族在世界上是有一定地位和名望的。前段时间我蒙古族长调,马头琴,等等都纳入世界非物质文化遗产.这是不是一种为人类做贡献的好事呢? 蒙古民族是一个崇尚英雄,热爱自然的民族！学好自己历史文化.传承蒙古民族优秀文化传统,为人类,为蒙古民族的未来做好时刻奉献爱心和力量的准备吧!
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