每个土尔扈特，卡尔梅克，卫拉特子孙应该知道的--纪念土尔扈特东归240周年

作为土尔扈特，卫拉特蒙古后裔关于土尔扈特的历史应该有的一些认知：
1，土尔扈特部一直以来与厄鲁特，和硕特，杜尔伯特同属于西蒙古四卫拉特集团，被称为“dorben Oirad”， “the four Oirats”。

2，有很多中国历史学家的史书，从为了把自己塑造成满清合法继承人的意图出发，故意将土尔扈特原先西迁伏尔加河说成单单是准噶尔的压迫。然而，这是极其片面和别有用心的。

西迁的原因来说，首先，四卫拉特日益发展壮大，人口增多。但是，四周仍是强邻环伺--北邻沙俄；哈萨克，布鲁特等在西；南接叶尔羌；喀尔喀虽同属蒙古，但仍不时有摩擦；更有满清吞并南蒙古慢慢崛起于东北....这些邻居们也时时关注这个看似不甚稳定的卫拉特联盟。所以，同和硕特的南下青海一样，土尔扈特的西迁，都是在四卫拉特蒙古“丘尔干”会议上经过卫拉特贵族们的讨论达成的。并且这两个决定，在当时的情况下，对于卫拉特联盟突破强邻的包围和遏制，继而壮大发展，同时遥相呼应，团结对敌是十分正确的选择，即使从今天的角度看也是。其次，内部发生了一些争夺主导权和草场的一些内部纷争，自古痛恨内讧的土尔扈特实在忍受不了同族的内耗，也促使了这一决定。

3，土尔扈特汗国在伏尔加草原存在了140年，保持着内政独立，并且与伊犁，准噶尔故土，青海的卫拉特同胞们保持着密切的关系。1640年，在塔尔巴哈台举行的卫拉特与喀尔喀的会盟中，土尔扈特首领和鄂尔勒克从遥远的伏尔加河来到塔城，参与制定了《卫拉特-喀尔喀法典》。并积极接纳了后来从准噶尔迁来的激烈抗清的舍楞及杜尔伯特，和硕特等卫拉特蒙古同胞。

4.关于土尔扈特东归的目的，从一些史料也可以看出：东归后不久成书的托忒文土尔扈特史籍《土尔扈特诸汗传》谈到：土尔扈特之所以决定东归，是认为“乃可与同教而言之古代兄弟蒙古及未来幸福源泉之宗教圣地西藏，多恩佛爷和睦相处，可以占据被凶敌践踏之准噶尔故土”。后因沿途损失惨重，“乌巴锡与喇嘛台吉商讨七日，以为倘若不宣称为满皇帝属下，乃只可以战争夺回准噶尔别无它法，故无可奈何慌称投诚”。乾隆进士椿园所作笔记《西域闻见录》，也说乌巴锡之所以东归，是认为伊利“可以占据立业”，来后迫以无奈，“计议七日，始定以投诚”。

土尔扈特部在伏尔加河畔生活了140年左右，已经经过了好几代，单单说是部族思念“传说”中从没见过的故土，那是有些牵强的。所以，土尔扈特东归很大程度上，本意上是为了保住准噶尔·伊犁故土，聚合被击散的卫拉特部众，重振四卫拉特联盟；并且尤其为了防止外族窃据占领，回归佛法弘扬的故乡。

5.这次倾国东归，是爱国主义的壮举。当然是爱土尔扈特汗国，四卫拉特联盟国，但决谈不上爱清朝（中国，当时根本还没有“中国”这个概念）。

6.1771年东归的，不仅仅只有土尔扈特部，还有和硕特，厄鲁特，杜尔伯特，其实四卫拉特都有参与此次东归壮举。但以土尔扈特东归冠名，是因为土尔扈特在东归中相对人口众多。但还有一方面是一些人为了力图淡化卫拉特，分散团结的四卫拉特这个概念。那么要真正定义，也应该定义为卫拉特东归，或者卡尔梅克东归更为合适。所以，可以说，东归不仅仅是土尔扈特的事情，更是所有卫拉特蒙古子孙都应歌颂和纪念的事情。

7.1771年1月---2011年1月，东归正满240周年。240周年，以12生肖为单位，正好是20个轮回。并且当年回归亦是在类似今年的虎兔之交。各地土尔扈特，卫拉特同胞应该共同纪念这一伟大事件，铭记历史，加强交流，增进卫拉特之间的团结进步。

8.卫拉特史诗《江格尔》里有这样一句“gazir wusaan aldad uguo”，意即“我还没有失去自己的故土和山水”。土尔扈特，卫拉特的东归，至少在后来的几百年间，面对沙俄的威逼利诱，面对阿古柏，张格尔的入侵以及后来清末民初的种种事件，土尔扈特，卫拉特子孙们都用自己的血肉身躯保住了祖先的故土并时至今日，卫拉特的子孙们依然生活在自己祖先的故土之上。可以说，倘若没有土尔扈特的东归，而后几百年的新疆，面对四面各种势力的垂涎，新疆也必然会落入他人之手，甚至很有可能如今不在今天中国的版图之内。

9.关于土尔扈特东归240周年的纪念的建议，纪念时应该为在东归途中为了民族大义，为了保护我们的祖先部众而牺牲勇士们，亲人们祈祷，为他们点燃佛灯，愿他们在极乐世界永享安乐吉祥。
同时，有条件也可以共同观看东归相关影视作品，如《东归英雄传》等。或者学习土尔扈特，卫拉特蒙古的歌曲，如 《hairj irsan baateruud》《torghut nutug》《en bol mini oirad iin mongol nutug》等等。
也可以举办学术讨论会，纪念东归。

蒙古人的历史不都是相互攻伐，竭力内耗的历史，四卫拉特蒙古部落虽然来源于不同的祖先，但为了卫拉特联盟的精诚团结，为了卫拉特蒙古的壮大，甚至为了蒙古民族的复兴，都做出了令人为之震撼的贡献。
虽然，也许卫拉特蒙古的历史后期有很多悲伤和无奈，但是也还是不乏很多令人感动的情景，几十年，几百年后，仍是那样的悲壮，那样的虽败犹荣....

土尔扈特的东归，实在不失为一个蒙古民族的爱族主义教育，团结主义教育的好题材！

土尔扈特部落以噶尔丹不道，故率本部落迁入俄罗斯，彼国以其愚戆，时加欺凌，大兵既定伊犁，威布遐迩，土尔扈特部长闻之曰：“吾侪本蒙古裔，今俄罗斯种类不同，嗜好殊异，又复苦调丁赋，席不暇暖。今闻大皇帝普兴黄教，奚不弃此就彼，亦良禽择木智也。”

土尔扈特是在卫拉特联盟准噶尔巴图尔珲台吉时期，和鄂尔勒克率部西迁伏尔加的，而巴图尔珲台吉第六子噶尔丹博硕克图汗基本是与和鄂尔勒克之孙，阿玉奇汗同时代的人，并且阿玉奇汗将自己的女儿嫁给了噶尔丹之侄，日后的准噶尔大汗策妄阿拉布坦，并派万余大队人马送亲。所以，你这个纯属胡扯。

其次，18世纪激烈抗清的舍楞人等，也迁去伏尔加，清庭是下令通缉了的。试问，被屠戮了60余万同胞后，并接待了众多来自准噶尔的卫拉特部众后，又怎么会“潜心向化”？

当然，黄教的确也是当时动员部众的很大的因素。但是既“闻大皇帝普兴黄教”之后才回归，这时明显的偷换概念。仁波切，喇嘛们都是在西藏，在邻接新疆的青藏高原，“大皇帝”兴或不兴黄教，与土尔扈特归回近邻黄教本源的佛国故乡没有必然的关系。况且，格鲁巴之教又不是你家“大皇帝”兴起来的，在“大皇帝”未出世前数百年便已在蒙古各部中普兴。