何谓“中华民族”？

那兰性德（蒙古族）

一、关于“中华民族”的思考
二、作为蒙古族，替岳飞、文天祥鸣不平，顺便发点牢骚
三、回复燕山胡骑《蒙古族历史上的两个重要事件的评价》
四、〔附录一〕给爱国者泼点冷水
五、〔附录二〕告别民族主义

关于“中华民族”的思考


我认为岳飞、文天祥在什么时代都是民族英雄。另外，中华民族本来就是一个人为发明的政治概念，和阑尾一样多余。

从历史角度讲，中华民族是专指汉族的。“驱逐鞑虏，恢复中华”就是最好的佐证。费孝通等一般御用文人胡乱搞出一个多元一体的“中华民族”概念来鼓惑视听，制造不必要的舆论混乱。“中华民族”、“炎黄子孙”的误用滥用，只能使中国人离心离德。56个民族都有自己的文化传承和历史。把和中华民族打仗数千年的北方少数民族都说成是“中华民族”、“炎黄子孙”，黄帝、岳飞、文天祥、朱元璋知道了还不气炸了肺？而把金发碧眼的白种中国人俄罗斯民族、以及深目高鼻的吉尔吉斯、塔吉克、维吾尔说成是“中华民族”、“炎黄子孙”，岂不更荒唐？

中国不是日本那样的单一民族，也不是美国那样的多元社会。倡导民族主义，团结了12亿，却气跑1个亿。连人家的祖宗庙门儿都给刨了，人家又不都是傻瓜，就甘心认同你的政治创造？如果少数民族是中国的一小撮，如同加入中国国籍的外国人那当量，则完全可以忽略不计，单一民族的中国可以畅快淋漓、不分场合和条件地谈“中华民族”和“炎黄子孙”。但一个亿少数民族，人类的1/60，占国土60%的数百万平方公里的民族自治区域，是可以忽略不计的人群和地域吗？

谈“中华民族”和“炎黄子孙”没什么不对，要光明正大地，勇敢地谈。少数民族反对的，是这些词汇不加节制地误用和滥用，而不是汉族民族英雄的称号。“中国人”这个堂堂正正的共同拥有的词汇不用，非要编造一个所谓当代“中华民族”出来，汉族因为岳飞、文天祥被剥夺民族英雄称号而愤慨，少数民族也因祖宗被篡改而气愤。中华民族是个啥族，他的语言文化是什么，谁的户口上填中华民族了？！

讴歌康熙，用封建王朝的武力征服和强权阐释中华人民共和国版图和主权，而不用共产主义价值观和当代平等民主的建国理念观阐述其合法性，不用主权国家领土不容支解的国际法来论证其正当性，而是用根本对中华人民共和国版图和主权毫无说服力的“历史上的中国”来说明之。

古代中国的概念“驱逐鞑虏，恢复中华”，抵抗侵略的象征长城等，无一不相反地论证历史上的所谓中华民族和中国，不仅不包括蒙古族、藏族和西域各民族，而且不包括内蒙古、西藏、新疆。难道长城还是为封建帝王为后代旅游业考虑搞的大型旅游建筑景点，而不是为抵抗外国的侵略建造的防御工程？难道费劲驱逐了半天所谓鞑虏，恢复的“大好中华河山”不是历史上的中国版图的本来面目，还要再包括鞑虏们的国土不成？按照这个逻辑，中国应该向所有侵略过中国的
国家宣布对其领土拥有主权。谁让他侵略咱来着，这下跑不掉了。

用毫无说服力的历史继承法统来论证中华人民共和国版图和主权的合法性，而不是用最简单明了的宪法大纲──中华人民共和国是中国各民族平等自愿建立的共和国──来阐述之，不是画蛇添足是什么？

篡改民族英雄的特定含义，篡改中华民族的原义，不用马列主义来凝聚各民族人民，而是用根本不适合中国国情的民族主义来“凝聚”中国各民族人民，生硬地编造出一个跟本不存在的所谓当代“中华民族”这样一个政治概念，不是画蛇添足是什么？

岳飞、文天祥的官司的起因，正是中华民族这个胡编乱造的概念引发的。难道不是吗？

最值得商榷的是，16大将中国共产党从革命党向全民党方向塑造是具有积极的历史意义的。但说中国共产党是中华民族的先锋队，觉得着实欠妥。且不说这个中华民族是一个多么含混的概念，就中华民族是指汉族而言，国内的少数民族就被排挤出去，海外国籍的汉族也被另一个国家──中国的政党代表政治利益。如果说中华民族代表56个民族，那中国共产党也是俄罗斯族、蒙古族、朝鲜族、塔吉克族、哈萨克族、吉尔吉斯族、乌孜别克族……的政治代言人，那么俄罗斯、蒙古、朝鲜、韩国、塔吉克、哈萨克、吉尔吉斯、乌孜别克斯坦等国家的人民的利益，是否也被中国共产党所代表？国共产党难道不成了民族政党加国际政党加共产主义政党的多元超级政党了？难道印尼再出现排华、马来再出现仇汉，中国共产党还依照党章所规定的中国共产党是中华民族的先锋队，出兵海外，维护中华民族的民族利益不成？试问，华侨就是中华之侨，要么他不算所谓的中华民族，要么他们干脆就不是中华民族，中国共产党代表他们的政治利益吗？中国单方面答应了，世界所有有华人入籍的主权国家答应吗？

上面的话，我很想通过正常渠道向有关方面反应、反应。修改和制定引领中国56个民族政治前途的中国共产党党章，是不是应该谨慎些，或者对诸如“中华民族、炎黄子孙”等概念进行全国性讨论听政，并召开全国人大和党代会，用立法的方式规定下来，“中华民族、炎黄子孙”的法定含义，适用范围和场合。不然就沿用宪法里简单明了的“中国各民族”这个标准词汇。

我不愿意看到中国因为这样的“不拘小节”而步前南前苏的后尘。倒不是因为我对中华民族这个荒唐概念的认同，或对所谓中国的历史法统有兴趣，我尊重的是蒙古族对宪法的承诺和对国际法严肃性的维护，不想看到巴以局面出现在新疆、西藏。中国，难道真的到了需要民族主义、真的到了需要向封建强权索要法统和主权的依据的地步？难道宪法和国际法的约束还不够？只要中华人民共和国维护全体中国56个民族的利益一天，中国56个民族就有义务维护中国法统和主权领
土不受侵犯一天。这样简单明了的道理还不够阐释和凝聚中国人？？


作为蒙古族，替岳飞、文天祥鸣不平，顺便发点牢骚岳飞、文天祥是汉族的民族英雄无疑。抗击满、蒙侵略者，无须讨论。历史没必要为现实服务。中华人民共和国和历史上“驱逐鞑虏恢复中华”的“中华”，完全是两个概念。不能因为现在大家都是一个国家的人，就否认满、蒙侵略者的暴行，否认岳武穆、文天祥是民族英雄。如果将来中国和日本合并，建立联邦国家，难道还为历史上日军侵华歌功颂德，将抗日英雄说成民族分裂份子，将东条说成中华民族英雄，象拍康熙大帝一样，再拍一个《东条英雄》作为日华联邦对日本拥有主权的宣传主打片？难道精国神社里的那些所谓神仙，还都成了为民族统一牺牲的民族英雄，张自忠、吉鸿昌（蒙族）还都成了抗统的“中独”民族分裂份子，自外于大东亚共容圈不成？！

时下媒体大肆宣扬满清对汉族、蒙古族人民实行的镇压，将准格尔人和郑经反对民族压迫说成是大逆不道，在自己的土地上被异族屠杀（扬州十日、嘉定三屠，准噶尔人更是几乎被灭族），居然成了叛乱了。

就象刚才文章讲的那样，中华人民共和国不是后清帝国，没必要向封建帝王要版图和法统依据。只要各民族平等自愿建立共同拥有的国家，便足矣，何需让岳飞、文天祥在天的英灵悲戚，流血又流泪！作为蒙古族，我坚决为文天祥鸣冤叫屈。元朝作为侵略朝代，和清朝一样，没什么值得讴歌的，就象汉武帝对西域人民动武，没什么值得骄傲和自豪的。这些都是民族的耻辱而不是光荣。

另外，那位要去人大反映情况的仁兄帮忙捎个话，中国堂堂的国家传媒党的喉舌中央电视台，拿政府财政拨款不说，收入那么多靠播出昧心广告脑白金赚得钱，不去自拍些创作型电视节目，就靠毫无创意地翻版海外节目或干脆剽窃别人的东西，实在不象话。难道不能拍些哪怕是动物世界那样的片子来，以谢国人？

堂堂中华人民共和国的国家级媒体，CCTV1、CCTV2、CCTV3、……台标居然一个汉字──象征国家尊严的中国法定文字都没有，全部都是英文或阿拉伯字母，连个哪怕是汉语拼音（也是法定的官方文字）都没有，叫怎么回事情！！！严正抗议！中国人到底要有没有起码的民族尊严了？！某些汉族只知道仇视少数民族，象这样一些大事情，我觉得更应该关心和呼吁。

还有就是，堂堂一世界大国，低三下四地象一个民间体育组织申请举办一个运动会的主办权，居然举国欢腾，高兴倒也无可厚非，但花费将近1,800+1,200亿圆的高昂代价，是不是值得高兴和自豪，就很值得商榷了。要知道，这几乎是中国10年的教育经费呀！难道我们的面子，就真的需要花费如此高昂的代价来维系吗？！“我们赢了！”很多人都激动地将这个口号反复重复。办奥运，俺不反对，但实在是高兴不起来。如果是赢得了这样一个胜利……回复燕山胡骑《蒙古族历史上的两个重要事件的评价》

对于是否有必要反思中国舆论的错误导向，是否有必要宣传康熙、滥
用中华民族和炎黄子孙概念，我认为中国公民应出于公民义务直面陈
词。而那些以国土大为虚荣资本的人，更应该维护民族团结，现在已
经不是一个可以强权和武力、愚昧和教化的时代。你既让人家和你团
结，又把人家的祖宗歪曲说成你的子孙，人家就真的会真心和你团结？

中国只有选择符合时代精神的民主平等理念，才能不会步前南和前苏
的后尘。抛弃马列主义建国理念，祭出封建帝王的强权思想和民族主
义旗号，根本上就是逆历史车轮而动。新疆、西藏还巴不得中国极端
民族主义和封建强权思想完全替代马列主义呢，那样，宪法赋予的建
国纲领被官方主动放弃，原本和中华就不是一个国家的新疆、西藏地
区就如同前南、前苏一样，获得脱离中国的法理基础。这些道理，象
双城这样的水准的人，是很难理解的。作为被欺压300年屈辱地留大
油辫子的汉人，宁愿认同满清为祖国来阐述中国对新疆、西藏、内蒙
古的主权，而不承认中华人民共和国的建国纲领──宪法精神──，
和认同大东亚共荣圈，借以回避中国东部沦陷史，满足所谓虚荣的
“从没被征服过”的精神胜利法，和这种人还有什么理可讲。民族主
和强权思想只能导致中国的分崩离析，土崩瓦解。

中华人民共和国如果因此而崩溃，对双城这样靠“国家大”来维持虚
荣的人，绝对是一记响亮的耳光！对普通老百姓意味的确是巴以局面
的苦难。中国崩溃结果会怎么样，除了蒙古族和南方少数民族还有可
能继续和汉族保持联邦状态，新疆、西藏独立绝对是不可扭转的必然
结果。

马列主义信仰的立国之本如果丧失，用帝王强权思想和极端民族主义
替代，中国必然会步前南、前苏的后尘。想维持你们的虚荣就老老实
实地闭嘴，不想天天被人肉炸弹骚扰就乖乖地夹紧尾巴做人。

少数民族知识份子从自己独特的视角审视中国存在巨大的安全隐忧，
如果不听奉劝最终倒霉的是包括汉族在内的中国老百姓，特别是新
疆、西藏的汉族。

普京这次从美国那里得到好处、学习张伯伦的绥靖政策、继出卖南斯
拉夫后，又耍了伊拉克。美国和北约不久将控制中东这个世界能源中
心。而北约的土耳其已经开始和蒙古谈论远东地区国家加入北约的时
间表了。美国打完阿富汗，笑话般的上海五国组织已经成为一个经典
的政治幽默。美国军队已经进入了上海五国组织的相关国家领土并长
期军事存在。印度、日本、东盟对中国形成战略合围。这个时候不宣
传马列主义民族观，加强国内民族的凝聚力，反而大肆宣传康熙，惹
得汉族不高兴，蒙古族也不高兴。宣扬武力征服能收拾新疆、西藏的
人心，还是宣扬当年三区革命和28起义能收复人心？蒙古族对准格尔
大屠杀的态度，和汉族对南京大屠杀的态度一样。日本不承认南京大
屠杀是少数军国主义者，而中国官方不承认准格尔大屠杀则性质更严
重。所以，为维护中国国家安全，应该尽快正确定位和评价相关历
史。不然，西藏、新疆人成为阿富汗北方联盟、伊拉克的库尔德人民
兵，只是时间早晚的事情。

如果有国家安全局的同志看到我的文章，希望下载转交给你们的上
级，或找到本人前去给你们的领导陈述我的观点，为国家安全考虑，
舆论领域的混乱该有一个彻底的大整顿了，做中国公民一天，就应尽
中国公民义务一天。

中国历史，就是一部北方游牧民族欺压中原民族，中原民族复欺压南
方少数民族的历史。农牧文明数千年大碰撞与大融合，创造了今天世
界上最大的族群──汉族──的血统与文化。

游牧民族南下浪潮历史上涌现多次。从黄帝轩辕的名字来看，必是游
牧民族部落无疑。因为带车字旁的必是经常迁徙的民族。这符合古老
民族由游猎向农耕转变的规律。苏美尔人便是如此。黄帝部落打败当
时已经农耕的神农部落，应该算汉族兼有游牧农耕混合血缘的开始。
从更早的考古资料看，西羌、华夏系的文化关系更相近。而后来商朝
初期的考古材料，则证明商朝的建立者东夷民族和西面的夏羌融合交
汇的历史是很长的。姜太公的姜，便是西羌的羌的异写体。傅思年当
年认为东夷民族属于通古斯南下，很多人也支持这个观点。看来，司
马迁记载历史以前，就已经出现过多次游牧民族南下的历史了。甚至
是到了东周，河北、陕西、山西的大部份地方，还都是草原。著名的
春秋五霸晋文公重耳，就有一半北狄血统；西周皇帝的祖先，更是奔
走于夷狄数百年的游牧民族，后来才逐步转为农耕，而且大量与戎狄
通婚。最后一个皇帝，烽火戏诸侯那个周幽王的老丈人申侯，就是个
夷狄。而后来的秦人，则是更西的西羌牧人的后代。汉语和藏语很多
词根相同，就是因为夏、周、秦的西羌渊源。后来的符坚大帝、李元
浩等人，不也延用夏秦的国号吗。

人们经常把五胡、十六国、北魏、隋、唐、五代、十国这近7百多
年，说成第一次民族大融合和北方民族大规模南下。我不以为然。其
实传说中的夏到商的一千多年，是我们知道的史料能够支持的第一次
农牧民族大融合，产生了华夏概念。周到秦、汉的一千多年，是我们
知道的史料能够支持的第二次农牧民族大融合，产生了上古汉语和上
古汉人的概念。五胡、十六国、北魏、隋、唐、五代、十国这近7百
多年，是我们知道的史料能够支持的第三次农牧民族大融合，产生了
中古汉语和中古汉族概念。辽、宋、金、元、明、清到今天的近千
年，是我们知道的史料能够支持的第四次农牧民族大融合，产生了当
代普通话“满大人”为代表的现代汉语和现代汉族的概念。


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〔附录一〕给爱国者泼点冷水


中国大约是爱国志士最多的国家。谁也不象咱们一样，动辙斥同胞为
汉奸、卖国贼。
兄弟所在的英国，刻下正在闹分家，即所谓“逐渐解体”（devolu-
tion），苏格兰和威尔士都为此成立了自己的国会。对此，朝野淡然
处之，无人如丧考妣，疾首痛心。本人有位“苏独”份子同事，从来
不承认苏格兰属于英国，却至今顽健，毫无“千夫所指，无疾而终”
的迹象。更有甚者，英国佬当年糊糊涂涂地把“日不落帝国”丢了，
龟缩到此弹丸小岛上来。对此惨重损失，其历史书上竟毫无交代，更
未找出一个慈禧或李鸿章来作箭靶。

上次兄弟到奥地利，发现那儿的人对其祖国在一夜之间被人肢解一事
也同样地麻木不仁，这才知道当今之世，唯有我炎黄子孙的记性最
好，事过百年，至今有本事将一切倒霉事都算在鬼佬头上，而且据说
这就叫爱国。

可惜，作为最爱国的民族，我们却有著几项难堪的世界之最：中国是
内战最多的国家，所有别的国家的内战次数加起来大概也不及咱们的
一半；勇于自相残杀的同时却怯于外战。宋朝以降，除抗战外，中国
大规模的对外战争从未嬴过一次；二战期间，谁也没有我们那样花样
繁多、数量庞大的汉奸政府与军队。既有“满州国”，又有汪精卫，
外带“维持会”，以致日本后期对华作战的主力都由伪军承担；世上
也没有谁象我们那样处死自己的民族英雄如岳飞、于谦、熊廷弼和袁
崇焕；最后，大概也没谁象我们那样，万众一心，排山倒海，在太平
年月拼命挤出国门，象耗子逃离沉船一样疯狂。面对著星条旗、枫叶
旗、米字旗，无数的黄肤黑眼庄严地举起右臂，有如连绵的森林一般
壮观……

如此表里不一，是伪善更是愚昧。袁崇焕的命运最足以说明这一点。
袁以一介书生投笔从戎，在关外糜烂、京畿震动时匹马出关，只手收
拾残破山河，力挽狂澜，迭挫强敌，在宁远大捷中击毙努尔哈赤。这
样一个不世出的民族英雄，却被当做汉奸千刀万剐凌迟处死。行刑
时，广大的北京爱国市民义愤填膺，抢著吃他的肉，一口肉竟被炒到
数钱银子的高价，把袁大帅生生吃成一副骨架。袁的屈死，过去说是
崇祯中了反间计，据金庸先生的考证，远因却在于他主张与女真人议
和。以国人的直线思维，倡和者当然是汉奸，不吃不足以平民愤。只
是不知后来辫子兵入京后，当年吃掉国之干城的英雄好汉们是否有胃
口去餐胡虏肉、饮女真血。

即此一端，就可见我们的“爱国”观念是何等混乱。本来，我们的传
统，历来是不管三七二十一就一拥而上，轰轰烈烈地去干一件谁也说
不清、道不明的事。当年儒、道、法、墨诸子百家为一个“道”吵得
死去活来，却谁也没想到争论前先廓清一下“道”的概念；毛泽东自
承“啃不动”马列著作，“第三个里程碑”却照当不误；文革伊始红
卫兵“横扫一切牛鬼蛇神”，无人想到要界定这些“鬼神”，害得连
小学教师都成了“资产阶级学术权威”；“反修防修”干了十多年，
我党才通知大家整个事是场误会，其实党自己连修正主义是啥玩意儿
至今都没弄清；89“民运”全民呼唤“民主”，把美国的自由女神都
迎来供奉，十年后却又纷纷“悟今是而昨非”，大呼上了贼船。如今
“紫陌扑面红尘来，无人不道爱国去”，爱国成了最走俏的大路货，
可又有几位壮士说得清楚这爱国到底是什么乌龙？所谓爱国也者，爱
的究竟是民族，是国家，是政府，是执政党，是领土，是社会制度，
是文化，是传统，是历史，是风俗，是家园，是父老乡亲，是风土人
情，是饮食习惯，还是这一切的总和？

问题在于这些东西有的每项不只一个，有的还互相排斥，连加都没法
加起来。

例如所谓中华民族，指的究竟是汉族，还是包括疆域中的一切民族？
如果是后者，为什么中华文明中只有汉族的东西？有哪一个中学甚至
大学的历史教师，能象背“夏商周春秋战国秦两汉……”那样背出吐
番的历史？当我们说“热爱中华民族”之时，我们心里想到的真是所
有的民族么？我们对少数民族真的就熟悉到非爱不可的地步了么？我
们爱的究竟是人家居住的地方，还是那些“茹一、关于“中华民族”的思考

二、作为蒙古族，替岳飞、文天祥鸣不平，顺便发点牢骚

三、回复燕山胡骑《蒙古族历史上的两个重要事件的评价》

四、〔附录一〕给爱国者泼点冷水

五、〔附录二〕告别民族主义


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关于“中华民族”的思考


我认为岳飞、文天祥在什么时代都是民族英雄。另外，中华民族本来
就是一个人为发明的政治概念，和阑尾一样多余。

从历史角度讲，中华民族是专指汉族的。“驱逐鞑虏，恢复中华”就
是最好的佐证。费孝通等一般御用文人胡乱搞出一个多元一体的“中
华民族”概念来鼓惑视听，制造不必要的舆论混乱。“中华民族”、
“炎黄子孙”的误用滥用，只能使中国人离心离德。56个民族都有自
己的文化传承和历史。把和中华民族打仗数千年的北方少数民族都说
成是“中华民族”、“炎黄子孙”，黄帝、岳飞、文天祥、朱元璋知
道了还不气炸了肺？而把金发碧眼的白种中国人俄罗斯民族、以及深
目高鼻的吉尔吉斯、塔吉克、维吾尔说成是“中华民族”、“炎黄子
孙”，岂不更荒唐？

中国不是日本那样的单一民族，也不是美国那样的多元社会。倡导民
族主义，团结了12亿，却气跑1个亿。连人家的祖宗庙门儿都给刨
了，人家又不都是傻瓜，就甘心认同你的政治创造？如果少数民族是
中国的一小撮，如同加入中国国籍的外国人那当量，则完全可以忽略
不计，单一民族的中国可以畅快淋漓、不分场合和条件地谈“中华民
族”和“炎黄子孙”。但一个亿少数民族，人类的1/60，占国土60%
的数百万平方公里的民族自治区域，是可以忽略不计的人群和地域
吗？

谈“中华民族”和“炎黄子孙”没什么不对，要光明正大地，勇敢地
谈。少数民族反对的，是这些词汇不加节制地误用和滥用，而不是汉
族民族英雄的称号。“中国人”这个堂堂正正的共同拥有的词汇不
用，非要编造一个所谓当代“中华民族”出来，汉族因为岳飞、文天
祥被剥夺民族英雄称号而愤慨，少数民族也因祖宗被篡改而气愤。中
华民族是个啥族，他的语言文化是什么，谁的户口上填中华民族
了？！

讴歌康熙，用封建王朝的武力征服和强权阐释中华人民共和国版图和
主权，而不用共产主义价值观和当代平等民主的建国理念观阐述其合
法性，不用主权国家领土不容支解的国际法来论证其正当性，而是用
根本对中华人民共和国版图和主权毫无说服力的“历史上的中国”来
说明之。

古代中国的概念“驱逐鞑虏，恢复中华”，抵抗侵略的象征长城等，
无一不相反地论证历史上的所谓中华民族和中国，不仅不包括蒙古
族、藏族和西域各民族，而且不包括内蒙古、西藏、新疆。难道长城
还是为封建帝王为后代旅游业考虑搞的大型旅游建筑景点，而不是为
抵抗外国的侵略建造的防御工程？难道费劲驱逐了半天所谓鞑虏，恢
复的“大好中华河山”不是历史上的中国版图的本来面目，还要再包
括鞑虏们的国土不成？按照这个逻辑，中国应该向所有侵略过中国的
国家宣布对其领土拥有主权。谁让他侵略咱来着，这下跑不掉了。

用毫无说服力的历史继承法统来论证中华人民共和国版图和主权的合
法性，而不是用最简单明了的宪法大纲──中华人民共和国是中国各
民族平等自愿建立的共和国──来阐述之，不是画蛇添足是什么？

篡改民族英雄的特定含义，篡改中华民族的原义，不用马列主义来凝
聚各民族人民，而是用根本不适合中国国情的民族主义来“凝聚”中
国各民族人民，生硬地编造出一个跟本不存在的所谓当代“中华民
族”这样一个政治概念，不是画蛇添足是什么？

岳飞、文天祥的官司的起因，正是中华民族这个胡编乱造的概念引发
的。难道不是吗？

最值得商榷的是，16大将中国共产党从革命党向全民党方向塑造是具
有积极的历史意义的。但说中国共产党是中华民族的先锋队，觉得着
实欠妥。且不说这个中华民族是一个多么含混的概念，就中华民族是
指汉族而言，国内的少数民族就被排挤出去，海外国籍的汉族也被另
一个国家──中国的政党代表政治利益。如果说中华民族代表56个民
族，那中国共产党也是俄罗斯族、蒙古族、朝鲜族、塔吉克族、哈萨
克族、吉尔吉斯族、乌孜别克族……的政治代言人，那么俄罗斯、蒙
古、朝鲜、韩国、塔吉克、哈萨克、吉尔吉斯、乌孜别克斯坦等国家
的人民的利益，是否也被中国共产党所代表？国共产党难道不成了民
族政党加国际政党加共产主义政党的多元超级政党了？难道印尼再出
现排华、马来再出现仇汉，中国共产党还依照党章所规定的中国共产
党是中华民族的先锋队，出兵海外，维护中华民族的民族利益不成？
试问，华侨就是中华之侨，要么他不算所谓的中华民族，要么他们干
脆就不是中华民族，中国共产党代表他们的政治利益吗？中国单方面
答应了，世界所有有华人入籍的主权国家答应吗？

上面的话，我很想通过正常渠道向有关方面反应、反应。修改和制定
引领中国56个民族政治前途的中国共产党党章，是不是应该谨慎些，
或者对诸如“中华民族、炎黄子孙”等概念进行全国性讨论听政，并
召开全国人大和党代会，用立法的方式规定下来，“中华民族、炎黄
子孙”的法定含义，适用范围和场合。不然就沿用宪法里简单明了的
“中国各民族”这个标准词汇。

我不愿意看到中国因为这样的“不拘小节”而步前南前苏的后尘。倒
不是因为我对中华民族这个荒唐概念的认同，或对所谓中国的历史法
统有兴趣，我尊重的是蒙古族对宪法的承诺和对国际法严肃性的维
护，不想看到巴以局面出现在新疆、西藏。中国，难道真的到了需要
民族主义、真的到了需要向封建强权索要法统和主权的依据的地步？
难道宪法和国际法的约束还不够？只要中华人民共和国维护全体中国
56个民族的利益一天，中国56个民族就有义务维护中国法统和主权领
土不受侵犯一天。这样简单明了的道理还不够阐释和凝聚中国人？？


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作为蒙古族，替岳飞、文天祥鸣不平，顺便发点牢骚


岳飞、文天祥是汉族的民族英雄无疑。抗击满、蒙侵略者，无须讨
论。历史没必要为现实服务。中华人民共和国和历史上“驱逐鞑虏恢
复中华”的“中华”，完全是两个概念。不能因为现在大家都是一个
国家的人，就否认满、蒙侵略者的暴行，否认岳武穆、文天祥是民族
英雄。如果将来中国和日本合并，建立联邦国家，难道还为历史上日
军侵华歌功颂德，将抗日英雄说成民族分裂份子，将东条说成中华民
族英雄，象拍康熙大帝一样，再拍一个《东条英雄》作为日华联邦对
日本拥有主权的宣传主打片？难道精国神社里的那些所谓神仙，还都
成了为民族统一牺牲的民族英雄，张自忠、吉鸿昌（蒙族）还都成了
抗统的“中独”民族分裂份子，自外于大东亚共容圈不成？！

时下媒体大肆宣扬满清对汉族、蒙古族人民实行的镇压，将准格尔人
和郑经反对民族压迫说成是大逆不道，在自己的土地上被异族屠杀
（扬州十日、嘉定三屠，准噶尔人更是几乎被灭族），居然成了叛乱
了。

就象刚才文章讲的那样，中华人民共和国不是后清帝国，没必要向封
建帝王要版图和法统依据。只要各民族平等自愿建立共同拥有的国
家，便足矣，何需让岳飞、文天祥在天的英灵悲戚，流血又流泪！作
为蒙古族，我坚决为文天祥鸣冤叫屈。元朝作为侵略朝代，和清朝一
样，没什么值得讴歌的，就象汉武帝对西域人民动武，没什么值得骄
傲和自豪的。这些都是民族的耻辱而不是光荣。

另外，那位要去人大反映情况的仁兄帮忙捎个话，中国堂堂的国家传
媒党的喉舌中央电视台，拿政府财政拨款不说，收入那么多靠播出昧
心广告脑白金赚得钱，不去自拍些创作型电视节目，就靠毫无创意地
翻版海外节目或干脆剽窃别人的东西，实在不象话。难道不能拍些哪
怕是动物世界那样的片子来，以谢国人？

堂堂中华人民共和国的国家级媒体，CCTV1、CCTV2、CCTV3、……台
标居然一个汉字──象征国家尊严的中国法定文字都没有，全部都是
英文或阿拉伯字母，连个哪怕是汉语拼音（也是法定的官方文字）都
没有，叫怎么回事情！！！严正抗议！中国人到底要有没有起码的民
族尊严了？！某些汉族只知道仇视少数民族，象这样一些大事情，我
觉得更应该关心和呼吁。

还有就是，堂堂一世界大国，低三下四地象一个民间体育组织申请举
办一个运动会的主办权，居然举国欢腾，高兴倒也无可厚非，但花费
将近1,800+1,200亿圆的高昂代价，是不是值得高兴和自豪，就很值
得商榷了。要知道，这几乎是中国10年的教育经费呀！难道我们的面
子，就真的需要花费如此高昂的代价来维系吗？！“我们赢了！”很
多人都激动地将这个口号反复重复。办奥运，俺不反对，但实在是高
兴不起来。如果是赢得了这样一个胜利……


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回复燕山胡骑《蒙古族历史上的两个重要事件的评价》


对于是否有必要反思中国舆论的错误导向，是否有必要宣传康熙、滥
用中华民族和炎黄子孙概念，我认为中国公民应出于公民义务直面陈
词。而那些以国土大为虚荣资本的人，更应该维护民族团结，现在已
经不是一个可以强权和武力、愚昧和教化的时代。你既让人家和你团
结，又把人家的祖宗歪曲说成你的子孙，人家就真的会真心和你团
结？

中国只有选择符合时代精神的民主平等理念，才能不会步前南和前苏
的后尘。抛弃马列主义建国理念，祭出封建帝王的强权思想和民族主
义旗号，根本上就是逆历史车轮而动。新疆、西藏还巴不得中国极端
民族主义和封建强权思想完全替代马列主义呢，那样，宪法赋予的建
国纲领被官方主动放弃，原本和中华就不是一个国家的新疆、西藏地
区就如同前南、前苏一样，获得脱离中国的法理基础。这些道理，象
双城这样的水准的人，是很难理解的。作为被欺压300年屈辱地留大
油辫子的汉人，宁愿认同满清为祖国来阐述中国对新疆、西藏、内蒙
古的主权，而不承认中华人民共和国的建国纲领──宪法精神──，
和认同大东亚共荣圈，借以回避中国东部沦陷史，满足所谓虚荣的
“从没被征服过”的精神胜利法，和这种人还有什么理可讲。民族主
和强权思想只能导致中国的分崩离析，土崩瓦解。

中华人民共和国如果因此而崩溃，对双城这样靠“国家大”来维持虚
荣的人，绝对是一记响亮的耳光！对普通老百姓意味的确是巴以局面
的苦难。中国崩溃结果会怎么样，除了蒙古族和南方少数民族还有可
能继续和汉族保持联邦状态，新疆、西藏独立绝对是不可扭转的必然
结果。

马列主义信仰的立国之本如果丧失，用帝王强权思想和极端民族主义
替代，中国必然会步前南、前苏的后尘。想维持你们的虚荣就老老实
实地闭嘴，不想天天被人肉炸弹骚扰就乖乖地夹紧尾巴做人。

少数民族知识份子从自己独特的视角审视中国存在巨大的安全隐忧，
如果不听奉劝最终倒霉的是包括汉族在内的中国老百姓，特别是新
疆、西藏的汉族。

普京这次从美国那里得到好处、学习张伯伦的绥靖政策、继出卖南斯
拉夫后，又耍了伊拉克。美国和北约不久将控制中东这个世界能源中
心。而北约的土耳其已经开始和蒙古谈论远东地区国家加入北约的时
间表了。美国打完阿富汗，笑话般的上海五国组织已经成为一个经典
的政治幽默。美国军队已经进入了上海五国组织的相关国家领土并长
期军事存在。印度、日本、东盟对中国形成战略合围。这个时候不宣
传马列主义民族观，加强国内民族的凝聚力，反而大肆宣传康熙，惹
得汉族不高兴，蒙古族也不高兴。宣扬武力征服能收拾新疆、西藏的
人心，还是宣扬当年三区革命和28起义能收复人心？蒙古族对准格尔
大屠杀的态度，和汉族对南京大屠杀的态度一样。日本不承认南京大
屠杀是少数军国主义者，而中国官方不承认准格尔大屠杀则性质更严
重。所以，为维护中国国家安全，应该尽快正确定位和评价相关历
史。不然，西藏、新疆人成为阿富汗北方联盟、伊拉克的库尔德人民
兵，只是时间早晚的事情。

如果有国家安全局的同志看到我的文章，希望下载转交给你们的上
级，或找到本人前去给你们的领导陈述我的观点，为国家安全考虑，
舆论领域的混乱该有一个彻底的大整顿了，做中国公民一天，就应尽
中国公民义务一天。

中国历史，就是一部北方游牧民族欺压中原民族，中原民族复欺压南
方少数民族的历史。农牧文明数千年大碰撞与大融合，创造了今天世
界上最大的族群──汉族──的血统与文化。

游牧民族南下浪潮历史上涌现多次。从黄帝轩辕的名字来看，必是游
牧民族部落无疑。因为带车字旁的必是经常迁徙的民族。这符合古老
民族由游猎向农耕转变的规律。苏美尔人便是如此。黄帝部落打败当
时已经农耕的神农部落，应该算汉族兼有游牧农耕混合血缘的开始。
从更早的考古资料看，西羌、华夏系的文化关系更相近。而后来商朝
初期的考古材料，则证明商朝的建立者东夷民族和西面的夏羌融合交
汇的历史是很长的。姜太公的姜，便是西羌的羌的异写体。傅思年当
年认为东夷民族属于通古斯南下，很多人也支持这个观点。看来，司
马迁记载历史以前，就已经出现过多次游牧民族南下的历史了。甚至
是到了东周，河北、陕西、山西的大部份地方，还都是草原。著名的
春秋五霸晋文公重耳，就有一半北狄血统；西周皇帝的祖先，更是奔
走于夷狄数百年的游牧民族，后来才逐步转为农耕，而且大量与戎狄
通婚。最后一个皇帝，烽火戏诸侯那个周幽王的老丈人申侯，就是个
夷狄。而后来的秦人，则是更西的西羌牧人的后代。汉语和藏语很多
词根相同，就是因为夏、周、秦的西羌渊源。后来的符坚大帝、李元
浩等人，不也延用夏秦的国号吗。

人们经常把五胡、十六国、北魏、隋、唐、五代、十国这近7百多
年，说成第一次民族大融合和北方民族大规模南下。我不以为然。其
实传说中的夏到商的一千多年，是我们知道的史料能够支持的第一次
农牧民族大融合，产生了华夏概念。周到秦、汉的一千多年，是我们
知道的史料能够支持的第二次农牧民族大融合，产生了上古汉语和上
古汉人的概念。五胡、十六国、北魏、隋、唐、五代、十国这近7百
多年，是我们知道的史料能够支持的第三次农牧民族大融合，产生了
中古汉语和中古汉族概念。辽、宋、金、元、明、清到今天的近千
年，是我们知道的史料能够支持的第四次农牧民族大融合，产生了当
代普通话“满大人”为代表的现代汉语和现代汉族的概念。


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〔附录一〕给爱国者泼点冷水


中国大约是爱国志士最多的国家。谁也不象咱们一样，动辙斥同胞为
汉奸、卖国贼。

兄弟所在的英国，刻下正在闹分家，即所谓“逐渐解体”（devolu-
tion），苏格兰和威尔士都为此成立了自己的国会。对此，朝野淡然
处之，无人如丧考妣，疾首痛心。本人有位“苏独”份子同事，从来
不承认苏格兰属于英国，却至今顽健，毫无“千夫所指，无疾而终”
的迹象。更有甚者，英国佬当年糊糊涂涂地把“日不落帝国”丢了，
龟缩到此弹丸小岛上来。对此惨重损失，其历史书上竟毫无交代，更
未找出一个慈禧或李鸿章来作箭靶。

上次兄弟到奥地利，发现那儿的人对其祖国在一夜之间被人肢解一事
也同样地麻木不仁，这才知道当今之世，唯有我炎黄子孙的记性最
好，事过百年，至今有本事将一切倒霉事都算在鬼佬头上，而且据说
这就叫爱国。

可惜，作为最爱国的民族，我们却有著几项难堪的世界之最：中国是
内战最多的国家，所有别的国家的内战次数加起来大概也不及咱们的
一半；勇于自相残杀的同时却怯于外战。宋朝以降，除抗战外，中国
大规模的对外战争从未嬴过一次；二战期间，谁也没有我们那样花样
繁多、数量庞大的汉奸政府与军队。既有“满州国”，又有汪精卫，
外带“维持会”，以致日本后期对华作战的主力都由伪军承担；世上
也没有谁象我们那样处死自己的民族英雄如岳飞、于谦、熊廷弼和袁
崇焕；最后，大概也没谁象我们那样，万众一心，排山倒海，在太平
年月拼命挤出国门，象耗子逃离沉船一样疯狂。面对著星条旗、枫叶
旗、米字旗，无数的黄肤黑眼庄严地举起右臂，有如连绵的森林一般
壮观……

如此表里不一，是伪善更是愚昧。袁崇焕的命运最足以说明这一点。
袁以一介书生投笔从戎，在关外糜烂、京畿震动时匹马出关，只手收
拾残破山河，力挽狂澜，迭挫强敌，在宁远大捷中击毙努尔哈赤。这
样一个不世出的民族英雄，却被当做汉奸千刀万剐凌迟处死。行刑
时，广大的北京爱国市民义愤填膺，抢著吃他的肉，一口肉竟被炒到
数钱银子的高价，把袁大帅生生吃成一副骨架。袁的屈死，过去说是
崇祯中了反间计，据金庸先生的考证，远因却在于他主张与女真人议
和。以国人的直线思维，倡和者当然是汉奸，不吃不足以平民愤。只
是不知后来辫子兵入京后，当年吃掉国之干城的英雄好汉们是否有胃
口去餐胡虏肉、饮女真血。

即此一端，就可见我们的“爱国”观念是何等混乱。本来，我们的传
统，历来是不管三七二十一就一拥而上，轰轰烈烈地去干一件谁也说
不清、道不明的事。当年儒、道、法、墨诸子百家为一个“道”吵得
死去活来，却谁也没想到争论前先廓清一下“道”的概念；毛泽东自
承“啃不动”马列著作，“第三个里程碑”却照当不误；文革伊始红
卫兵“横扫一切牛鬼蛇神”，无人想到要界定这些“鬼神”，害得连
小学教师都成了“资产阶级学术权威”；“反修防修”干了十多年，
我党才通知大家整个事是场误会，其实党自己连修正主义是啥玩意儿
至今都没弄清；89“民运”全民呼唤“民主”，把美国的自由女神都
迎来供奉，十年后却又纷纷“悟今是而昨非”，大呼上了贼船。如今
“紫陌扑面红尘来，无人不道爱国去”，爱国成了最走俏的大路货，
可又有几位壮士说得清楚这爱国到底是什么乌龙？所谓爱国也者，爱
的究竟是民族，是国家，是政府，是执政党，是领土，是社会制度，
是文化，是传统，是历史，是风俗，是家园，是父老乡亲，是风土人
情，是饮食习惯，还是这一切的总和？

问题在于这些东西有的每项不只一个，有的还互相排斥，连加都没法
加起来。

例如所谓中华民族，指的究竟是汉族，还是包括疆域中的一切民族？
如果是后者，为什么中华文明中只有汉族的东西？有哪一个中学甚至
大学的历史教师，能象背“夏商周春秋战国秦两汉……”那样背出吐
番的历史？当我们说“热爱中华民族”之时，我们心里想到的真是所
有的民族么？我们对少数民族真的就熟悉到非爱不可的地步了么？我
们爱的究竟是人家居住的地方，还是那些“茹毛饮血的生番”？同样
地，少数民族又有什么理由非得热爱汉族？认定一个维胞或藏胞会热
爱与本族文化几无相干的汉族文化，会为四大发明、汉赋、唐诗、宋
词、元曲自豪，在听到“壮志饥餐胡虏肉”的高歌时会热血沸腾，是
否有些自欺欺人？反过来，要让我们为蒙族、满族当年征服华夏，杀
掉或用计干掉文天祥、袁崇焕而雀跃欢呼又可能么？

至于国家，从春秋战国算起，几个中国并存的年头，似乎并不短于大
一统的时间。就是现在，除中华人民共和国之外尚有一个资格更老的
中华民国。这两个国家中，我们为什么只能爱前者，不能两个都爱，
更不能只爱后者？如果因为前者大而后者小，所以后者是伪政权，必
须以武力荡平的话，那么当年中华苏维埃共和国只割据了几个山区贫
困县，被中华民国中央政府围剿是不是就更是天经地义的？如此推下
来，作为中华苏维埃共和国后身的中华人民共和国的正朔又在哪里
呢？

如果爱国就是爱政府以及执政党，那么爱国的中共当年为什么要以暴
力推翻由国民大会选出的国民政府？现在台湾人热爱自己的民选政
府，不认同大陆政府又有什么错？如果爱国其实是爱社会主义制度，
那么“一国两制”岂不成了卖国政策？且不说从黄帝直到四九年前的
中国人统统成了亡国奴。

如果爱国是爱领土，那么失去的领土是否在爱之列？如果是，我们就
得规复满清当年西到葱岭，北至西伯利亚，东达琉球，南抵马六甲的
版图。当然这也不在话下，怕只怕外蒙见样学样，也来向我们索赔，
那我们就得赔掉全副家当了。如果失土不计，我们又还有什么理由要
台湾回归？如果因为台湾由华人治理，就不算失地的话，那么我们岂
不在鼓吹“宁赠友邦，不给家奴”的汉奸哲学？而且，新加坡岂不也
在回归之列？

再想下去，许多不容置疑的神圣原则其实都是建筑在流沙上。如果
“领土和主权的完整”真是那么了不得，北美独立战争就是有史以来
最大的卖国行为。亚历山大帝国、罗马帝国、拿破仑帝国、奥匈帝
国、纳粹帝国、大英帝国、俄罗斯－苏联帝国也就应该万年不老，寿
与天齐。说来可悲，我们的爱国主义，其实是帝国主义和种族主义的
杂拌。当今之世还有这么多的人信奉这些过气的陈货，端的是又一项
世界之最。

当然，这不是说我们中间要出个拿破仑或希特勒，我们没有这个本
事。除了砸使馆烧房子，咱们一般只在嘴上练练。说穿了，我们的爱
国主义，其实只是“夜郎综合征”（又名“河伯综合征”）的一种表
现。夜郎国的人从小听到的是自己怎么怎么天下第一，等到河伯到了
大海，才发现不但自己现在的一切不如人，而且论历史不如埃及悠
久，论文化不如希腊罗马美轮美奂。惊怒妒羡之余，只有缩回心造的
幻影中去，靠膜拜那个虚构出来的伟大祖国来寻求心理平衡。实在无
法逃避现实之时，就把一切责任赖到别人头上，似乎整个世界都约齐
了来欺负自己。近年来，当局为转移民众对内政的注意，一直在进行
密集的民族主义洗脑，将百年前受的屈辱幻化为现实，全国便又一次
成了精神病院。

其实，论受人欺负掠夺，我们比不过南韩、台湾；比起点之低，我们
比不上遍地瓦砾的日本、德国。12亿人中，怎么就没有几个人问一下
自己：中国的事情到底是坏在自己人手上，还是栽在鬼子手里？中华
民族有史以来，到底是外国人杀的中国人多，还是咱们自己掐掉的
多？据说日本人杀了四千万中国人，可咱们只不过大跃进了一年也就
轻而易举地赶上了人家辛苦八年。当年老毛说原子弹远不如关云长的
大刀厉害，说的就是这个道理。任何摩登武器都比不上咱们内战用的
冷兵器。

话说回来，可惜中国没有象日本那样挨过原子弹，否则今天我们更有
理由怨天尤人了。

《总理遗嘱》中说，国民革命要成功，必须联合世上一切平等待我之
民族。孙中山糊涂一世，到死仍不明白。我们的问题，不是要让人家
平等待我，而是要拆除自己心中的围城，真正学会平等待人，既不把
洋人当神崇拜，又不当鬼憎厌，物我两忘地融入世界文明。不去除心
中的天朝情结，抛弃狭隘愚昧虚伪的“爱国主义”，我们就只会象与
风车作战的堂吉诃德，被旋翼一下又一下地打得头破血流，周而复
始，7、8年又来一次。


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〔附录二〕告别民族主义


不管民族主义给中国过去的100多年带来的是什么，它一直是中国的
一面旗帜。

在这面大旗下，诸如“华夏儿女”、“炎黄子孙”、“中华民族”、
“中华儿女”、“海外华侨”这样的提法，被我们广泛使用。这些词
语也就成了爱国主义的象征。我们一直以为这样做，能够增强我们的
凝聚力和向心力。

可这里头会不会有不合时宜的因素呢？我们还没有这样认真公开探讨
过，甚至思考过。

为了未来，为了国家的统一和人民的团结，我们必须认真地反思和检
讨。

当然，触及这些敏感的东西是有风险的，实话实说也很难为人们所理
解，尽管如此，我还是相信，人间不存在比独立思考更神圣的东西。
因此我不惮于坦率地将自己的所思所想形诸文字。

§§一、

在官方的宣传和学者的文章里，人们常常用“华夏”来代表中国，用
“华夏儿女”来代表中国人。

实际上这种说法很不妥当。

汉族的先民是中国古代的华夏族。华夏族名称的产生是由于夏朝的建
立，到了汉朝，才有“汉”民族称谓。可见，“华夏”只是一个历史
时期的族称，当然，后来不断有人用它指称汉族。但是，若以“华
夏”来称呼中国，用“华夏儿女”来称呼中国人，则是天大的谬误。

因为在历史上，“华夏”是与“四夷”对应的。所谓“四夷”即东
夷、北狄、西戎、南蛮。古人在“华夷”之辨上，是一点也不含糊
的。
　
古人自己对这种区分也是抱着一种自觉的态度。比如，当年昭君出
塞，在汉朝人看来不就是嫁到野蛮的外国去了么？据历史学家翦伯赞
说，王昭君死后不久，最大多数的诗人就把昭君出塞当作一个屈辱事
件写成了诗歌，西晋诗人石崇《王明君辞》中便有“昔为匣中玉，今
为粪上英”这样的诗句。再比如，当匈奴的冒顿在信中对刘邦的老婆
高后说谁“愿游中国”这样的话时，自然不会认为到了长安不是出国
访问。而当季布对高后说“夷狄如禽兽”时，他难道会认为匈奴是
“民族大家庭中的一员”？（《汉书》“匈奴传”）当年汉王朝的人
谁要是称匈奴人是“华夏儿女”，对内对外都是异端之论。

况且，我们不是一向喜欢讲“自古以来”么？那么，自古以来“华
夏”就不是和我们今天的“中国”完全对称，“华夏儿女”也不是今
天我们所讲的中国人的对应称呼。以今就古，新问题不想新办法，只
会造成许多不必要的尴尬。传统儒家文化最讲究尊崇列祖列宗，倘若
让格萨尔王的子孙、成吉思汗的后代、哈萨克族人……亦称华夏儿
女，岂不是忘了祖宗和历史么？更何况我国有些民族，如朝鲜族、哈
萨克族、俄罗斯族、蒙古族等，甚至在别的国家里是国民的主体部
分。只要稍思考，不就会发现把他们都笼统地称为“华夏儿女”存在
许多实际上不利于人民团结国家统一的东西么？现在散居于伊犁等地
的俄罗斯族，是18世纪末20世纪初从俄国境内陆续迁来的，也还有其
他种族的人入籍中国，难道可以一概统称“华夏儿女”？在我后面要
讲的“中华民族”这个概念，同样存在这个问题。

企图以“华夏”或“华夏儿女”作为一面旗帜，来维护祖国的统一和
增强民族间的团结，既不明智又很难做到，甚至可能适得其反。除非
我们能够抹去少数民族的历史记忆。否则它就有可能引起反感。维护
祖国的统一和增强民族间的团结不仅是要有满腔热情，更重要的是方
法对路。

§§二、

现在，“中华”、“中华儿女”、“中华民族”是使用频率很高的词
汇，而实际上这些词如果作为官方用语已经不合时宜，用的越广危害
越大。这大概也是不少人所始料不及的。

我们只要对一些中学生都熟悉的历史稍加回顾，就能将问题弄清楚。
在我们今天的主流观念看来，鲜卑是所谓“中华民族”的一分子，是
没有多少人会产生疑问的。但在东晋的傅玄眼里，鲜卑绝对不是中华
之一脉。他说：“值畜心，不与华同。鲜卑最甚……”（《晋书。傅
玄传》）当年朱元璋反元时提出的政治口号是“驱逐胡虏，恢复中
华”，很明显，至少这“中华”是没有将“蒙古族”人包括在内的。
郑成功在《出师讨满夷自瓜洲至金陵》一诗中也说“缟素临江誓灭
胡”，想必他也不会认为所谓的满夷是“华人”。后来孙中山反清时
提出的“驱逐鞑虏，恢复中国，创立合众政府”及“驱逐鞑虏，恢复
中华，建立民国，平均地权”奋斗纲领中，也显而易见，这“中华”
至少是没有将当时的“满人”包括在内。也就是说孙中山曾一度在“
中国”里连满族人的位置都没有留。亲手制青天白日旗的陆皓东在
《就义供词》中称：“与同乡孙文同愤异族政府之腐败专制……务求
惊醒黄魂，光复汉族。……满清以建州贼种，入主中国，夺我土地，
杀我祖宗……”；被称为“革命军中马前卒”的邹容在《革命军》绪
论中说：“……石勒、成吉思汗等类以入文林胡儿，亦得乘机窃
命，君临我宇域，臣妾我神种”。……我们都说要勿忘历史，当我们
面对这段历史的时候，汉族以外的其他民族又会怎么想呢？在此，有
必要顺便指出，“中华民国”这个国号是含有民族狭隘意识的。那些
说中国从来就没有类似西方那种大规模种族清洗的人，不妨想想“8
月15杀鞑子”的传说和“驱逐鞑虏”的口号到底意味着什么！

历史又何必忌讳！不管它可能是多么的不愉快，事实总归是事实。我
们没有必要将古和今生拉硬扯到一块，牵强附会。也没有必要硬说自
古就是一家。我们迫切需要使各民族人民向前看的新理念和新方法。

可是偏偏有冬烘先生认为，为了尊重我们国家的民族构成的现实，要
有所避讳，否则，会变成挑拨民族关系，使民族之间互相不和睦。其
实只有在一言堂之下才会出现这种禁忌。如果是在民主国家，政府是
应该回避到底是应将岳飞视为民族英雄还是应将金兀术视为民族英雄
这样的问题。这是民间话题。何况二十五史也不可能改写或禁毁，白
纸黑字又不是翻天印，有什么可怕的！心虚和强梁都不是维持团结和
统一的灵丹妙药。历史就是一个过程，实在不必从中演绎出什么神圣
和禁忌来。比如，宋太祖、宋太宗立志要“收复”燕云十六州，向辽
进攻，这算是为了统一，还是在想搞侵略？宋真宗时，辽直打到宋的
澶州，这算是侵略还是在搞统一？倘若我们还要沉迷于人为制造出来
的诸如此类的历史黑洞，无异于是搬起石头砸自己的脚。在美国，由
于人们有表达思想感情的自由，因此，人们可以自由筹款建立各种关
于南北战争的纪念碑和博物馆。在北方，纪念碑上用“国内战争”这
样的字眼，而南方的纪念碑则称这场战争为“国与国之间的战争”。
美国并没有因此就出现分裂。这难道就不能我们得到一点启示吗？我
们发现，历史观的不同就会导致认识和处理现实问题的差异。

为了制假贩假，便不顾历史事实，就不免将女真灭北宋、蒙古灭金和
南宋看成是所谓的“兄弟阋墙，家里打架”。这大概只有中国的天才
人物才有本事构想得出来。岳飞在《满江红》中吟唱，“靖康耻，犹
未雪。臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，
笑谈渴饮匈奴血。”简直是恨不得食肉寝皮，只想白刀子进红刀子
出，这是什么样的家里打架？！

因此，我们必须承认，我们今天所保有的疆域，是历代祖先亦文亦
武、用剑也用笔不断开拓出来的，如果只有仁义和和平，决不会拥有
广袤千里的辽阔国土。

我们只看到了印第安人被驱赶和屠杀的罪恶，却没有在回顾历史时发
现我们祖先刀剑底下的血痕和冤魂。在没有民族自决的时代，除了征
服之外，还有什么能作为开疆拓土的秘诀？征服的大军很难想象从来
都是仁义之师。翻开《资治通鉴》，你会发现，杀几万人就像杀小鸡
一样平常。战国时，仅上党一役，秦国“前后斩首虏四十五万人”。
（《资治通鉴》卷五）哪会像有的人所说的那样：“周宣王辟地千
里，非贪侵也；所以除寇贼而安百姓也。”（《盐铁论。地广》）

今天，哪里还能找到东越、闽越、东瓯这些民族的踪影？我们否定资
本主义的殖民史，也无须以为我国民族的融合的过程居然会是温文尔
雅，顶多只有文攻而不会有惨烈的武斗。实际上，有杀戮、有“迁
虏”、有“谪戌”、有移民实边、有同化、有吞灭……《史记》卷一
百二十五就记载有“天子募罪人伐朝鲜”。如果只有和平，哪来“战
国”？在13世纪初，南宋和北方人口合计达到了1.25亿，但到了元灭
宋14年后的1290年，元朝境内的人口只有6,000余万了。

这和当年分热闹进入美洲？有什么不同呢？当然可以人为地设置禁
区，不让讨论这些问题，但问题就会因此而消失吗？！

就近来说，孙中山的“中华观”距今不到100年，“中华民族”可以
说是新名词，100年的风风雨雨，100年的西方观念的熏染，都使得这
些词应付国内和国际形势的挑战时捉襟见肘。我国是一个多民族国
家，过于强调“民族”主义，则既会伤人也会自伤。我们和我们的未
来都需要新思维。

§§三、

一贯的浆糊思维使得人们良莠莫辨，用“炎黄子孙”来指称海内外的
中国人就是明显的例子。遗憾的是，“炎黄子孙”非但没有成为一个
官方避免使用的词汇，反而被用得更加频繁。

其实，炎帝和黄帝只不过是远古的两个部落首领罢了，想必他们也不
会是两个光杆司令，会有老婆也会有臣民。臣民们的子孙怎么能认炎
黄二帝作祖宗呢？更何况祖宗怎么能只有两个大男人呢？有男无女不
也很畸形吗？大家都得认炎黄作祖宗是我们传统文化的精华吗？难道
这里面不是深深地侵淫着父权崇拜和领袖崇拜的毒素？更何况炎黄二
帝当时统治的地域怎么也不可能和现在的中国相提并论，其统治区域
之外的人的子孙后代难道也要认他们作祖宗？动辄就喜欢讲“自古以
来”的人，如果遇到一群非要声称“自古以来我们就不是炎黄子孙”
的人，若不借助武力和蛮横，岂不就束手无策了？我想唯一的办法就
只能是让这样的人别吱声！

因此，无论如何这种“炎黄情结”应该淡化。我们生活在同一个国度
并热爱她，最根本的原因不是因为我们同宗同祖要不怎么解释同室操
戈相煎太急呢？而是有更高的理由存在。要不然像美国那样的国家有
白人黑人印第安人……如果只有找到同一个祖宗才能和睦相处，那美
国岂不早就乱了套？更可怕的是，狭隘的思维会导致狭隘的行为。

随着国际交往的日益密切，中国人也可能获得他国国籍，同样地，根
据我国的国籍法，外国人或无国籍人也有可能和有渠道加入中国国
籍，那么，倘若像爱因斯坦这样伟大的犹太人入了我国国籍，他是不
是也得称自己是“炎黄子孙”呢？非洲裔的黑人入了我国国籍，是否
就要因此而自称为“炎黄子孙”呢？更何况香港和澳门的回归使得中
国人的构成更加复杂，比如，有了大量英裔和葡萄牙裔中国人，我们
也要他们称自己是“炎黄子孙”吗？这时，“炎黄子孙”一词的封闭
性和狭隘性就严重地暴露出来了。“炎黄子孙”一词缺乏现代社会所
需要的开放性和包容性，因而实际上也就成了国家统一和人民团结的
障碍。“炎黄子孙”应该成为一个历史名词。

我们必须看到，将同宗同祖作为爱国和统一的一块基石，无异于缘木
求鱼。这里面包含有血统论的残渣余孽，与世界文明的潮流背道而
驰。

据历史学家葛剑雄先生的考证，从秦汉以来，由北方进入黄河流域的
非汉族至少有匈奴、高丽、回纥、党项、维吾尔、蒙古、女真、回、
满等，还有阿拉伯、波斯、日本、黑非洲、东南亚等各族的人口，其
中相当大一部分陆续加入了汉族，有的整个民族都已融合消失于汉人
之中了。在南方，原来的夷、蛮、越、僚、俚等各族，也已发生了变
化[2]，在中国的犹太人也终于融入汉民族之中，这也应称“炎黄子
孙”吗？炎黄二帝能称为生活在我国的所有民族的共同祖宗？有的民
族分布在好几个国家，如哈萨克族，岂不是国家不一样祖宗也就得不
一样？这又怎能不伤害民族感情呢？当海外的人回来祭祖时，我们欣
然将它视为凝聚力的象征。可我们别忘了，他们中有的人已加入它国
国籍。同样，拥有中国国籍的黑人、白人，不也可以不认炎黄作祖
宗，而去非洲、欧洲寻根？

平心而论，假设美国提出美国人民是某个黄头发蓝眼睛的人的“ＸＸ
子孙”、“ＸＸ儿女”，那些中国移民的后裔难道会默认而不是抗
议？我们在民族问题上应该三思而后言、三思而后行。

为什么我们就不能多一点现代意识呢？难道我们就想不出别的凝聚人
民的办法了吗？！

§§四、

我不准备去考证提出“中华民族是由56个民族组成的大家庭”这种说
法最早是在什么时候，而只是想探讨它有何不妥。

在进入正题之前，我想先阐明一个观点：一个人生而为这个或那个民
族的一员，并不能成为他自豪或自卑的原因，因为这只是一种自然现
象。除非相信民族有优劣之分。

为了讨论问题的便利，我们暂且假定“中华民族”这个提法是无可置
疑的。在中国公民中，有犹太人、吉普赛人、英格兰人、葡萄牙人、
日本人、马来人、印度人等，根据宪法的规定，他们和其他公民是平
等的，肤色、民族、种族的不同不能成为一个公民遭到歧视的原因。

那么，中国公民和中华民族又是什么关系呢？如果说中华民族不能涵
盖中国公民，而是一种交叉关系，有可能出现一个人是中国公民，却
在“中华民族”里头找不到自己的位置，那么从政治上来讲，这就不
是一个吹毛求疵的小问题了。

因为，我们现在教科书和官方文件中，“中华民族是由56个民族组成
的大家庭”这种说法显然是没有我上一段落中提到的那些民族的位
置。于是，这就出现了一个很奇怪的现象：一个人是中国公民，但他
（她）却可能不是中华民族的一分子。倘若就是牛顿先生再世，因崇
拜中国的古老文明，加入了中国国籍，他老兄也别想成为“中华民
族”的一员！而一个中国籍黑人的子女如果侨居外国，却又只能称为
“华侨”！你也许会说他们人数很少，所以不必大惊小怪。可是，人
能因为数量少就可以忽略不计吗？

由此可见“中华民族是由56个民族组成的大家庭”这种说法的封闭性
和狭隘性非同小可。因此我们应该采用“中国人”和“中国公民”这
样包容性强的称谓。

§§五、

由于我们从来没有能够对过去灌输给人们的爱国主义进行独立自由的
思考和交流，结果在好多问题上是将谬误当真理。比如就没有人公开
指出过“自古以来”实际上是一把双刃剑，既可防人，也可能伤己。
流弊之深，以至于对于任何国家发生的分裂都紧张兮兮的，有时简直
像是在充当这些国家的官方发言人一样。时至今日，我们应扬弃我们
已经习以为常的“自古”理念，代之以新的统一观。

当年苏联解体时，有些中国人捶胸顿足如丧考妣一样，不断地为之招
魂叫屈。其痛切之深，比苏联人还苏联人！真让人莫名其妙。任何一
个受到完整的义务教育的人都可以想想，苏联那些“分离”出去的地
方难道“自古以来”就是苏联神圣不可分割的一部分么？其实，俄国
仅在19世纪就从清帝国掠夺了一百多万平方公里的领土。俄罗斯只到
十六世纪后半期疆域才扩大到伏尔加河地区，通过一代代野蛮的武力
鲸吞，到苏联解体前领土已达2,240万平方公里，是世界上疆域最辽
阔的国家。那么，即使要说“自古以来”，也不过才几百年的光景。
无论是俄国还是苏联，都保持着扩张的传统。苏联的外长莫洛托夫就
说：“作为外交部长，我认为自己的任务是尽量扩大我们祖国的版
图。”斯大林则声称“波罗的海沿岸，自古以来就是俄罗斯的土
地！”“旅顺港是我们的，大连也是我们的，中东铁路也是我们的，
中国、蒙古这都没问题。”[3]意识形态的迷狂使得有些人看不到这
样一个极富侵略性的国家对我们的国家利益会构成什么样的威胁！

若不去计较所谓“自古”到底是古到何时，那么，“自古以来”只是
表明一种当下仍为一统的事实而已，并不足以完全决定未来。我们不
能只看到它对自己有利的一面，而看不到对自己不利的一面。事实
上，当我们在大讲“自古以来”的时候，其潜台词就是因为客观存在
着腐蚀或瓦解一统的某种离心力。想想看，倘若什么都要讲“自
古”，那古到啥时候最权威呢？是100年还是1千年？这样刨根问底，
那就会没完没了。比如在埃及这块土地上，从公元前1680年开始，西
克索人、利比亚人、库施人、亚述人、波斯人、马其顿人、罗马人、
阿拉伯人、土耳其人先后统治过，原来的埃及人早已消失在外来人
中。若对现实采取一概否定的态度，“自古以来”这笔帐怎么算法？
而且算得清楚吗？更何况指腹为婚或青梅竹马的结发夫妻都可能离婚
呢！

我们国家也存在这个问题。因为，我们今天的国土有的地方就不在明
朝的疆域之内，而清朝很多的国土又不在今天中国的疆域之内，这就
涉及到一个“正统”与“继承”的问题。例如，在西汉，疆域曾西起
巴尔喀什湖和帕米尔高原，东至朝鲜半岛北部，北起阴山、辽河，南
至今越南中部。而唐朝的疆域最大时西抵咸海，北达西北利亚，东至
库页岛。再比如台湾，现在人们都众口一词地说“台湾自古就是中国
领土的一部分”。从感情上来说我也赞成就是这样，但是事实上这种
说法经不起推敲，只是我们的的一厢情愿而已，结果只会适得其反。
我们通过思想言论的控制，可以伪造历史，但千万不要以为只有我们
才研究历史。库页岛曾是清朝的国土，现在属俄国的领土，这种古和
今的冲突我们又该怎么看呢？可见，如果没有一种理性的和富有弹性
的现实主义政治观念，我们就会四处碰壁自寻晦气，甚至陷入无休止
的冤冤相报的恶性循环之中。

其实要认识到这一点并不需要多少考证功夫，只要闭目想一想从夏朝
的到现在我国的疆域是否一致这个问题就足够了。恐怕再怎么爱国的
历史学家也不敢作出肯定的回答。况且也不是只有我们会讲“自古以
来”如何如何。约公元3年，高句丽建都于国内城（今吉林集安市
东），209年自国内城迁都丸都城（今吉林集安市境内），也就说
上，当时高句丽相当一部分国土在今天的中国境内。而西汉的疆域东
北曾由朝鲜湾沿岸一角扩大到今江华岛一线以北部分，东汉还在朝鲜
半岛设乐浪郡。直到明代才以鸭绿江为界。若要讲“自古”恐怕有些
地方到底应该是谁的谁也说不清！例如，1984年出版的金正彬的小说
《丹》中就说：“在100多万年以前，我们的祖先就定居在北海一
带，人类起源于贝加尔湖附近的古桓因国，由这里有一支向东到牛首
河（今日中国吉林）建立桓雄国，另一支也对苏美尔文化产生了影
响…。可是今天我们为什么以满族为敌、把西伯利亚当作异国土地，
而不收回中国北部失地呢？只是‘保卫无穷花三千里’，不应当是我
们的最终目的，我们民族失去的地平线决不止三千里，而是几万里
引！”[4]我想我们当中有些人一定会觉得这种说法可笑之极，但我
们当中又有几人反思过自己的可笑想法？

由此可见，“自古以来”的证据再多，也不能说明一切。“自古以
来”有它自身不可克服的局限性。台湾高山族的原住民运动，就有排
汉倾向。要是按照“自古以来”的逻辑，土著人不是最有发言权吗？
从这个意义上来讲，说是秦始皇“统一”中国，还不如说是秦始皇
“征服和吞并”六国更准确更符合历史真相。当然那些有着非理性的
统一癖的人是不会喜欢这种说法的，他们总是以情绪来对抗反证。既
然“自古以来”就是中国，那么岳飞和金兀术之间不过是在打内战罢
了，岳飞打败了金兀术说不上是爱国，秦桧帮金国一把也不是什么卖
国，不过是做了点“地下工作”而已。但当时在你死我活地厮杀的人
们也是怎么想的么？这是一个无法回避的问题。美国历史教科书大概
也不必否认建国时的十三州“自古以来”就是印第安人的故乡，跟欧
洲白人没一点关系。掩耳法既不符合实事求是的科学精神，也难以服
人，用今天的眼光来“修改”历史，只不过是自欺欺人而已。

历史不过是既成事实，正所谓覆水难收，想回避也回避不了，而且也
完全没有必要回避。历史上历朝列代开疆拓土的残忍、血腥和野蛮及
进步都已是陈年旧事。当我们谈到英国人征服印第安人的时候义愤填
膺，当我们想起近代史上中国接二连三的割地赔款倍感痛苦和屈辱，
将心比心，为什么我们就不能谈唐太宗征伐高丽乾隆攻打天山的惨烈
呢？难道当我们回首往事云烟就不能认真检讨向前看，非得要掩去我
们认为的那些不光彩的角落？这实际上就涉及到一个根本的问题，那
就是国家统一的合法性在哪里。

当然，若从历史上来看，国家的统一实际上是瓜只要能强扭就行，甜
不甜没关系。成吉思汗东征西讨会是以心悦诚服为前提吗？他的子孙
统治了汉族地区100年还会出现流传至今的“8月15杀鞑子”的事情！
但是此一时非彼一时，老皇历不是像过去那么管用了，因此只能顺应
时代的潮流，更新观念。迷信“自古以来”的人是难以理解夏威夷怎
么能是美国的一个州这样的问题，而用“有效地行使主权”来证明统
一的合法性也面临这样一个悖论：印第安人的的悲剧只不过是证明枪
杆子里面出主权的数不胜数的事例中的一个。

而据考证，“中国”一词有三千年的历史了[5].其间无论是从地域、
民族还是从文化角度看，“中国”是一个过程，从来不是静态的圣
物。那种“建国ＸＸ年”的喧嚣，实际上是无知的表现，因为中国就
是从秦朝算起，也有二千年的历史了，因此所谓的“建国ＸＸ年”其
实是指一个朝代一个政权产生多长时间了，否则你“建国”才几十
年，凭什么说某个地方“自古以来”就是你的神圣领土呢？而且谁又
敢说，秦和汉、隋和唐、宋和元、明和清的疆域分毫不差呢？就是同
一个朝代里，疆域都是不断变化的。也正因为这样，仅仅靠“自古以
来”四个字无法解释“中国”疆域的变迁！要解决这个问题，必须有
新的思路和新的理论。

回顾历史，看看现实，有多少令人发指的罪行是以“民族”“国家”
的名义犯下的！萨达姆们为了自己政权的巩固，不惜通过对外的战争
和争执来转移人们的视线。老百姓出鲜血和汗水，权贵与帮闲出口
舌，合成“民族主义”大合唱！前者得到爱国反帝之美名，后者的宝
座因血汗托起白骨支着而不下沉！可悲的是，不少人不能理解这种悲
剧，执迷不悟，听不进逆耳之音，只道自己如何真诚，却想不到自己
不过是一只遭人耍弄的猴子：那猴子只是一心一意想将筋斗翻得更艺
术些，而那耍猴人则是想从观众口袋里多弄几个铜板！

爱国主义的大旗必须树立人权的基础之上。

六、

为中国的千秋万代计，国家的统一和民族的团结应建立在尊重人权的
基础之上。民族问题现在弄得一些人神经过敏。只要是民族分立，无
论发生在什么国家，都一概加以反对。对于国内的问题，我们用“主
权”和“内政”，挡得死死的。一听到别人批评我们，就说是“干
涉”中国的“内政”，将人权论看成是他人亡我之心不死的工具，这
种一挡了之的做法，实际上最后伤害的还是自己。我们难以保护海外
侨胞的正当权益，尤其是遭到当地民族排外情绪和浪潮的冲击时，我
们现有的理论不但无能为力，而且还会授人以柄。这难道不是别国的
“内政”么？　　

我们应该放下民族主义的旗帜，高举人权大旗。虽然人权理论源于欧
美，但这不是中国拒绝和恐惧人权旗帜的理由。试想，一百多年来，
那么多中国人前仆后继地反抗国内专制和外国侵略，难道是不要列强
的奴役，却爱同胞的蹂躏不成？！他们的鞭子、刺刀和淫威和外国人
的鞭子刺刀和淫威又有什么不同？纣王的炮烙难道要比日本鬼子的开
膛剖肚更舒服？无论是“主权”，还是“内政”，都是为了保障人权
重人权而存在，“主权”和“内政”，不能成为国内压迫的借口和工
具。“主权”和“内政”是有限度的，因为很难想象一个政府可以在
国内为所欲为，既不用负任何责任，也应在国际舆论批评的范围之
外。只是这种强梁的理论经不起推敲。当年为孙中山提供庇护的国
家，难道都是在干涉中国“内政”，而应将孙中山交给清政府斩首示
众？苏联东方大学为中共培育人才，是不是干涉中国“内政”？再换
个角度看，希特勒大肆屠杀犹太人，是不是“主权”内天经地义的事
呢？爱因斯坦是不是只能在德国等死？……

当然，有人利用人权作为幌子，做践踏人权的事，如利用民族矛盾，
扶持民族分立势力，是一回事，要不要人权和人权高于主权，又是另
外一回事，两者不可混为一谈。我们不能搞“敌人”赞成的，我们就
要坚决反对。不能因为敌人用菜刀杀了人，我们就从此不用菜刀了。

有的人以为，没有族权、国权，就谈不上人权。他们的鼠目寸光使得
自己无法看到这种论调对民族团结和国家统一的危害性。须知今日中
国的版图是历史形成的，今天的中国是建立在一个个早已不存在的古
国的基础之上的。难道“族权、国权”论者想推论说，那些古国人民
的后代因为国权早就没有了，因此就一定没有人权？这难道不会为民
族分裂主义分子所利用吗？！

在一个多民族的大国里，如果大讲民族主义，那实在是想搬起石头砸
自己的脚。当然，有些人本意是企图用民族主义来对抗美国等西方国
家，这是他们心目中最大的敌人。且不论这种情绪优劣如何，我只是
想提醒一下：跟中国的发展、统一和民族团结有厉害关系的真的只有
“西方列强”吗？比如，泛突厥主义就宣称操突厥语的各民族都是同
一民族，应归土耳其统治。而且它在世界上有相当的影响。在我国，
哈萨克族、维吾尔族等民族所使用的语言都属突厥语系，文字都是以
阿拉伯字母为基础的拼音文字。而泛伊斯兰主义在政治上主张所有信
奉伊斯兰的国家和民族联合成一个单一的国家。它在世界上的影响也
很大。我们都不能不考虑这些因素的影响。而只有一人权为基础，才
能有效地消除它们的不利影响。

注释：
一、葛剑雄《葛剑雄自选集》第9～11页，广西师范大学出版社1999　　年1月第1版
二、葛剑雄《往事与近事》第19～20页，三联书店1996年11月第1版、《统一与分裂中国历史的启示》第25页，三联书店1994年第一版
三、费．丘耶夫《同莫洛托夫的140次谈话》第15～16页