《脱汉论》与福泽渝吉的《脱亚论》

19世纪末，日本明治维新时代，代表日本保守思想与保皇立场的思想启蒙家福泽渝吉，曾发表了著名的《脱亚论》，成为日本近代化的重要指导思想。

所谓的《脱亚论》，即是要脱离亚洲的意思，即是《脱亚入欧》之论。他认为东亚近邻的中国与朝鲜，依然迷恋于古风旧习，不求改革之途；日本应该“谢绝这些亚洲东方的恶友”，并且“与西洋文明国家共进退”。

福泽渝吉在他的《外交论》中，提到国际关系自古以来都是由实力决定的；他用“禽兽相接，互欲吞噬”的概念，来形容吞食他人者是文明国人，被人吞食者是文明落后之国；他主张“我日本国应加入吞食者行列，与文明国人一起寻求良饵”，所谓的良饵，就是指日本邻邦的中国与朝鲜。

福泽渝吉的《脱亚论》，具有明显反汉人文明的特质，例如，反对儒家守旧的思想；他的思想，成为日本军国主义的核心理念。

东亚大陆上，有两只可怕的兽，这两只兽，正在荼毒东亚大陆的人民。这两只兽，一个是就是大汉沙文主义的意识，它是汉人无神论与道德相对主义的综合产物，其中包括五种毒性，即汉人中心主义（汉人排外意识）、汉人有权统治异族、汉人大一统意识、汉人专制与中央集权、汉人绝对忠于统治者等思想。

另一个就是共产主义，它是西方人无神论、唯物论、进化论与道德相对主义的综合产物，其中也包括五种毒性，即历史唯物主义、阶级斗争、暴力革命、无产阶级专政、一党专制等思想。

中国的“中华”与“中华民族”、“复兴中华文化”、“中华民族伟大复兴”等意识是大汉沙文主义下的文化奴隶与兽。中国的“中华”与“中华民族”等，它们是文化妖魔的化身，它们是大汉沙文主义的病毒附体，是阻碍东亚大陆民主文明与吞食东亚大陆人民道德的毒物。

在这里提出《脱汉论》，实际上就是“脱离汉人的专制文明”与“脱离奴隶与兽的文化”。这有助于东亚各地区的人，重新恢复对自己的认知，重新肯定自己的独特文化，重新肯定自己的存在意义，重新让人认识自己对土地与人民的责任；人绝对不是某一种意识形态的工具或物件，例如，所谓的国家、民族、祖国、历史光荣或历史契约论；人也绝对不是某一种意识形态的附属，例如，所谓的中原文化的边陲文化、边疆文化、附属文化等。每一个人，都是他自己存在的目的，都是他自己文化的中心主体，都是他对自己生长土地的守护神，都是他自己同乡人民的保卫者；每一个人，都应该为自己的土地与人民，担负起神圣的保卫工作与道德责任，这就是《脱汉论》，所阐释民族与人的个体存在意义、人的精神、人的道德、人的责任等的理念。

例如，汉人无权称维吾尔人的居住地为“新疆”，汉人无权称藏人的居住地为“西藏”，汉人无权称蒙古人的居住地为“内蒙”等；汉人也无权用历史契约论，来强迫各地的人民，接受其统治，例如，藏人、维吾尔人、蒙古人、台湾人、满洲人、宁夏回族、青海人、壮族等。基于人民有选择的权利，东亚大陆各地区的人民，都有权选择“独立建国”或与“其它地区合并为国家”，这是人民选择的权利，谁也不可以剥夺它！

东亚大陆目前除蒙古外，一百多年来的民主化，一直都是失败的，原因非常简单，主要在于“大汉沙文主义的阻挠”；大汉沙文主义中的大一统意识、中央集权与专制思想，一直是阻碍东亚大陆人民实行民主的障碍物；大汉沙文主义中的大一统意识、中央集权与专制思想，也是接引共产主义进入中国的接生婆。

这些障碍物，使东亚大陆的人民，无法接受美国《五月花号公约》与《独立宣言》的理念；真正的民主政治，绝对不是由一群奴隶或兽所建立的政治；它也不可以透过人民出卖自己的自由与平等权利来建立。东亚大陆一百年来的历史，都无法彻底摆脱这些弊端。