南蒙古的章嘉活佛，北蒙古的哲布尊丹巴活佛

藏传佛教的四大领袖：前藏的达赖喇嘛、后藏的班禅额尔德尼、南蒙古的章嘉活佛，北蒙古的哲布尊丹巴活佛

章嘉呼图克图
藏传佛教内蒙古地区最高活佛，与外蒙古的哲布尊丹巴呼图克图并称为蒙古两大活佛。与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、哲布尊丹巴呼图克图齐名的藏传佛教的四大领袖之一。

确立世系
据传说，第一世的章嘉呼图克图阿罗汉达尊，降生印度，四世以前都转世在印度，五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后，始称章嘉活佛，即为一世章嘉活佛。

一世章嘉呼图克图禅克朗塞拉（又译：扎巴俄色），出生于中国青海互助县红崖子张家村。前世活佛为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛，其著作甚多，并为第五世达赖喇嘛的经师。万历二十四年（1596年）圆寂。五世达赖为其造一塔供奉之。后来转生在青海张姓之家，幼童时能勤学经典，出家修所有密宗经典，均依前世之传法，搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师。后在廓隆寺被尊为活佛，因生于张家村被称为“张家活佛”，后清圣祖以张家二字不雅，改为章嘉。于崇德六年（1641年）逝世。

二世阿旺罗布桑却拉丹，生于青海湟中县，其父张益华。自幼聪慧，能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童。前往拉萨拜师达赖五世，为其亲信。清康熙三十二年（1693年），阿旺罗布桑却拉丹被清政府封为“札萨克喇嘛”，主管内蒙古地区的藏传佛教事宜，四十四年（1705年），获得“呼图克图”尊号。

乾隆元年（1736年），章嘉的正式称号被定为“管理京师寺庙喇嘛札萨克达喇嘛振兴黄教大慈大国师”。乾隆五十七年（1792年），清政府规定章嘉转世须经金瓶掣签决定。

转世体系终结
七世章嘉雳迎叶锡道尔济（又译：丹贝仲美），生于青海。于民国元年（1912年），赞助共和，劝导内蒙古各旗归附民国北洋政府，大总统袁世凯加封为“宏济光明大国师”，给年俸银一万元。民国二十年（1931年），国民党行政院派章嘉为蒙旗宣化使，并在北平成立“宣化使署”，直隶行政院，定期赴蒙古宣化。民国二十三年（1934年）起赴包头、抗锦旗、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地讲经，宣传中华民国政府对蒙政策，任国民政府委员。中国共产党夺取大陆政权前夕（1949年），七世章嘉活佛移居台湾，后于1978年在台逝世。从此，章嘉转世体系遂绝。


历代转世的章嘉呼图克图
一世章嘉 禅克朗塞拉 （约1607—1641）
二世章嘉 阿旺罗布桑却拉丹 （1642—1715）
三世章嘉 若必多吉 （1716—1786）
四世章嘉 伊希丹毕坚赞 （1787—1846）
五世章嘉 叶熙丹壁尼玛 （1849—1875）
六世章嘉 罗藏丹森嘉索 （1878—1888）
七世章嘉 雳迎叶锡道尔济 （1891—1978）


哲布尊丹巴呼图克图
哲布尊丹巴呼图克图（藏语：Tibetan: rje btsun Dam pa；蒙古语：Javzandamba Hutagt；英语：Jebtsundamba Khutughtu） ，常简称为哲布尊丹巴，蒙古语亦称温都尔格根（高位光明者）、帕克托格根（圣光明者）或博格达格根，是外蒙古藏传佛教最大的活佛世系，屬格鲁派，于17世纪初形成，与内蒙古的章嘉呼图克图并称为蒙古两大活佛。外蒙古地区与达赖喇嘛、班禅额尔德尼、章嘉呼图克图齐名的藏传佛教的四大领袖之一。

确立世系
传说，哲布尊丹呼图克图最早降生的印度，是释迦牟尼佛的五百佛徒之一，后转世在西藏，传世十五世至多罗那他（1575年—1634年），是西藏觉囊派高僧。

1614年，多罗那他应蒙古喀尔喀部的邀请前往库伦一带传经约20年，深得喀尔喀部诸领袖人物的信奉和支持，逐渐成为当地宗教领袖，被尊称哲布尊丹巴，藏语意为“尊胜”。1634年，多罗那他圆寂，次年，喀尔喀诸汗王认定于明崇祯八年（1635年）诞生于喀尔喀部的土谢图汗衮布多尔吉之子札那巴札尔为其转世，法号罗桑丹贝坚赞，立其为法王。

1649年，罗桑丹贝坚赞赴西藏学法。其时，在固始汗的扶植下，格鲁派已取代了觉囊派在西藏的统治地位。1650年，罗桑丹贝坚赞从四世班禅喇嘛罗桑却吉坚赞受戒，并觐见了格鲁派领袖五世达赖喇嘛罗桑嘉措，两人均要求其改宗，作为正式承认其活佛地位的条件。1651年，罗桑丹贝坚赞改宗格鲁派，达赖承认其为第一世哲布尊丹巴。

1657年，罗桑丹贝坚赞回西藏传法，驻库伦额尔德尼召寺（光显寺），逐渐成为外蒙古各部的政教领袖。1688年，喀尔喀部受准噶尔汗国噶尔丹的攻击，罗桑丹贝坚赞率外蒙古部众臣服于中国清朝。清康熙三十年（1691年），康熙帝册封其为呼图克图大喇嘛，统管外蒙地区喀尔喀部宗教事务。此后，按惯例该活佛系统的传承需受到清朝皇帝的册封和西藏达赖喇嘛的认可方能生效。

清雍正五年（1727年），雍正帝在库伦修建庆宁寺，此后，哲布尊丹巴转驻于此。乾隆帝在位期间，规定哲布尊丹巴每年必须向清朝政府进贡8匹白马和1白骆驼，称为“九白之贡”。乾隆还进一步规定，哲布尊丹巴的转世必须在西藏理塘地区寻找，在北京雍和宫金瓶挚签决定，以免哲布尊丹巴与外蒙当地王公的世俗权利结合。但蒙古人認為他是成吉思汗後代的轉世,因此承認他是君主。

蒙古君主
1911年，中国辛亥革命爆发，八世哲布尊丹巴(博克多格根)在俄国支持下乘机于12月28日宣布独立，自任日光皇帝“額真汗＂，改元共戴，但未得到广泛认可。1915年，哲布尊丹巴取消独立，受袁世凯封为呼图克图汗，保持了自治君主的地位。1919年，徐树铮趁十月革命之后俄国内战之际，率领中国军队进占库伦，取消外蒙古自治。1921年，蒙古人民革命党在苏联红军的协助下击败中国军队，夺取蒙古实际政权，7月10日将哲布尊丹巴架空为立宪君主。1924年，外蒙古君主、日光皇帝、八世哲布尊丹巴博克多格根于库伦突然圆寂（一说被苏联支持的苏赫-巴托尔和乔巴山秘密处决），人民革命党政府宣布不再寻找转世灵童，11月24日建立蒙古人民共和国，并开始限制和控制喇嘛教信仰。该世系在蒙古终结。

现况
其后，在达赖喇嘛的主持下，在西藏秘密进行了寻找哲布尊丹巴转世灵童的仪式，在1936年认定了九世哲布尊丹巴蒋巴南卓(Jampal Namdol Chokye Gyaltsen)，他1932年出生在理塘，4岁时被确认为转世灵童，但为了安全其身份一直被保密。1959年，九世哲布尊丹巴随达赖逃离西藏，1990年代前期移居印度西北部的达兰萨拉（Dharamsala），与达赖喇嘛在一起。1991年，达赖喇嘛公开了他的存在，但是他的身份从未得到官方承认。1999年，他曾赴蒙古访问，期间依然造成了很大的轰动。目前，他仍希望能回到蒙古。

歷代轉世的哲布尊丹巴
一世哲布尊丹巴 罗布藏旺布札木萨 （1635 - 1723）
二世哲布尊丹巴 罗布丹彬多密 （1724 - 1757）
三世哲布尊丹巴 伊什丹巴尼玛 （1758 - 1773）
四世哲布尊丹巴 罗布藏图巴坦旺舒克 （1775 - 1813）
五世哲布尊丹巴 罗布藏楚都木济克默特 （1815 - 1842）
六世哲布尊丹巴 罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲 （1842 - 1848）
七世哲布尊丹巴 凯珠布丹桑 （1850 - 1869）
八世哲布尊丹巴 哲布尊阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克 （1870 - 1924）
九世哲布尊丹巴 蒋巴南卓 （1936 - ）

蒙古史上最高精神领袖 ─ 哲布尊丹巴法王，其中一次朝圣中，我在鹿野苑住了整整四个月，这期间认识了后来与我亲如兄弟的知己──第九世哲布尊丹巴法王(Jetsun Dhampa)。

哲布尊丹巴是蒙古历史上最高的精神领袖，为蒙、藏佛教各派尊为「法王」，在蒙古也被尊称为「日光大皇帝」，可见其在蒙古人民心目中的地位。历代法王为《时轮密续》、《度母密续》、《弥勒密续》及甘丹派耳传施身法(正确译名为「断法」)的持传承者。第一世的法王是觉囊派祖师、西藏着名的佛教史学家与圣者多罗那他(Taranatha)之转世，其先世包括格律派哲蚌寺创建者绛央措杰(Jamyang Choje，宗喀巴的弟子)、宁玛派初既嘉善大师(Chokyi Gyaltsen)、噶举派达玛旺竹大师(Dharma Wangchuk)及萨迦派贡噶左竹大师(Kunga Drochuk)。在法王转世为第一世哲布尊丹巴时，生为蒙古太子而出家，由第五世达赖喇嘛及第四世班禅喇嘛核认为圣人之化身，授以「哲布尊丹巴」封号(意为「蒙古地区之依怙主」)及许多传承。在汉地，这一世的法王也得到汉地皇帝的尊重，被册封为国师。此后，历代转世法王时现僧相、时现俗家居士之相，一直以来多次受到历代达赖喇嘛及汉地皇帝的册封，成为蒙古地区中的政教领袖。

第八世的法王之年代正值外蒙古政治变动之时。前苏联的共产党军人深夜中前往他的寺院宫殿，把法王叫了出来。法王在连鞋也没穿好的情况下，被军人拉至寺外一角就地处决了。当年外蒙的寺院规模极大，西藏地区的千僧之寺，在蒙古人眼中亦只如他们的深山小庙规模而已。在法王的寺殿中，当时正有三万位僧人正在诵经。军人以机关枪扫射僧众，把他们中的大部份当场打死了。有少数修持有证量的僧人，不论军人怎么开枪也没有中弹。军人心感怪异，便放过了他们。此后，外蒙的佛教活动便被禁止，寺院全被封禁，但前苏联政府倒并未把寺院、佛像及经书毁去。

现世的法王生于拉萨，四岁时即被当时的西藏摄政者热振仁宝哲(认定第十四世达赖喇嘛者)认定为第九世哲布尊丹巴。但由于当时外蒙已为前苏联所管辖，法王的身份并未被正式公布，也没有举行升座典礼。在七岁时，法王以普通学僧身份入学于哲蚌寺，渡过了十四年学僧生涯，同期亦随达赖喇嘛、班禅喇嘛及赤江仁宝哲等大师学法，又依顶果钦哲仁宝哲(Dilgo Khyentse Rinpoche)、卡卢仁宝哲(Kalu Rinpoche)及萨迦崔仙法王(Sakya Trizin Rinpoche)学宁玛派、噶举派及萨迦派传承。在二十一岁时，法王离寺，以瑜伽士身份进行了多次施身法闭关及往各地朝圣。于二十五岁时，法王舍戒而改以俗家瑜伽行者身份修持。在二十九岁时，法王随大批藏民移居印度，其后一直为居印的西藏人开示佛法。

法王被噶举派第十六世大宝法王延请至鹿野苑梵文大学，出任噶举派教义课程的总代表，刚巧住在我的邻房。在相识后，我们很自然地便结为比世俗亲兄弟还亲的法友关系。法王当时大概三十六岁，生活颇见拮据。法王的为人乐观，不论甚么大苦都能欢喜地承受，更把苦难视为自己的宿业而从不抱怨半句。在多年相交中，我特别敬佩他的定力。不论是在印度早期面对极度的清贫境况，或后来在蒙古数十万人夹道欢迎顶礼的场面，他的言行及心境绐终仍一样地从容自在，彷佛苦难及蒙古民众的热情崇拜都与他无关似的。自童年起他就视钱财如粪土，在穷困时从不向人诉苦，在收到供养后他转手便又布施他人。在他未登座前的贫苦时期，每次我到访，哪怕下一餐便会没有着落，他都会倾囊请客。虽然我也负着一个转世者的名位，但地位却与法王差天共地。然而，由于他对金钱不屑一顾，财政状况往往比我还差，以致我一直以来有很多机会供养法王。在后来九零年代，外蒙古在前苏联解体后独立，达赖喇嘛才正式册封他的法王地位。法王在首次往访外蒙时，在半年间，其居处门口长期有着数以万计轮候让他摩顶加持的人。法王在那次一共见了近一百万信众，总共得到五百万元供养，但在离开外蒙前，他却把钱悉数布施予穷人及慈善机关，没有带回一分钱，回家后仍然过着拮据的生活！近年来，法王向我说他正在撰写自传，大家以后有缘应该拜读这位大德的生平。