自由亚洲电台2011-09-29报导
被强制失踪超过八个月的内蒙古异见作家呼群特古斯(Huuchinhuu Govruud)在拘禁期间被当地公安殴打，目前她仍然被软禁在通辽市一处不明地点，情况未明。（潘加晴/维灵报道）
总部设在美国的南蒙古人权信息中心，周四发布了6张呼群特古斯在拘禁期间被公安殴打致伤的照片，拍摄日期为今年7月20日至30日期间，照片所见呼群特古斯的前额、眼部周围和手肘均出现瘀伤红肿。
信息中心报道说，呼群特古斯从今年1月27号被“强制失踪”，期间经常遭到内蒙古通辽市科尔沁区分局的公安殴打，目前她仍然被软禁在通辽市不明地点，处境情况未明。
通辽市科尔沁区分局一名值班人员对本台表示，他们未有接到有关失踪的消息，并否认呼群特古斯被关押在该处。
呼群特古斯因在网上支持和欢呼内蒙古异见人士哈达即将获释，在去年11月一直被软禁家中，家中电话和互联网被中断，不能与外界联系，当局更派有20个警察监视她的行为，12月底，呼群特古斯因患病到通辽的一家医院治疗，当时仍然有警察在医院把守，她从今年1月27号出院后失踪。
本文来源：自由亚洲电台
http://www.peacehall.com/news/gb/china/2011/09/201109301909.shtml
2011年9月30日星期五
内蒙古作家呼群特古斯失踪快一年 多次遭酷刑 -- RFA
海外人权组织“南蒙古人权信息中心”星期四发布带有六张照片的消息说，著名的蒙古族民主和人权活动家、作家呼群特古斯(中文名字高玉莲)在失踪快一年期间多次遭到殴打和酷刑。
“南蒙古人权信息中心”的消息说，被强制失踪超过八个月的内蒙古异见作家呼群特古斯，在拘禁期间被当地公安殴打，目前她仍然被软禁在通辽市一处不明地点，具体情况不明。
南蒙古人权信息中心发布的、拍摄于今年7月20日至30日期间的这六张照片，显示了呼群特古斯在拘禁期间被公安殴打致伤的状况。照片中呼群特古斯的前额、眼部周围和胳膊上都有受伤红肿的痕迹。
南蒙古人权信息中心的消息说，呼群特古斯从今年1月27号被“强制失踪”，期间经常遭到内蒙古通辽市科尔沁区分局的公安殴打，目前她仍然被软禁在通辽市不明地点，处境情况未明。
呼群特古斯因在网上支持和庆祝内蒙古异见人士哈达将获释一事，而从去年11月以来一直被软禁家中，这期间，她家中的电话和互联网都被中断，使她不能与外界联系。当局还派有20个警察监视她的活动。去年12月底，呼群特古斯因患乳腺癌到通辽的一家医院治疗，但当时仍然有警察在医院把守。后来，今年1月27号她出院后就一直失踪，下落不明。南蒙古人权信息中心主任巴图在接受自由亚洲电台记者采访时，就呼群特古斯被当局抓去的原因以及她目前的状况表示：
“呼群特古斯是一位来自南部内蒙古的著名的异议作家。他最后这次被当局软禁的原因，就是因为去年11月份，当被监禁的蒙古民主和人权活动人士哈达要被释放的消息传出后，呼群特古斯在自己的博克上面呼吁大家在哈达被释放那一天一起去迎接这位蒙古族英雄，结果她就被当局带走，失踪至今。没人知道她目前到底在什么地方。呼群特古斯患有乳腺癌，而且还有其他健康问题，但却遭受警察的这种殴打和虐待，实在是令人痛心。”
旅居德国的蒙古人权活动人士席海明表示，他认为呼群特古斯是一位为蒙古人民的利益而宁愿遭受共产党打压的可敬女士：
“一年前因为哈达要释放了。她说要去接哈达。从这以后她就失踪了。人们想去接不敢去接。唯一她是敢接的，所以在共产党就打她。这个人就是一个为民请命， 为蒙古人奋斗一生。她就是为了蒙古人的利益参加了南蒙古民主联盟，然后就被抓了。 她写了一本书，出版了以后还没发就让共产党没收了。就是写内蒙的文化和环境问题。现在中国是政治不能谈。她现在的处境不好，就是因为她不给共产党投降。”
2008年11月底，内蒙古当局查抄了呼群特古斯的散文集《 顽石无言 》。国际人权人士说这本书之所以遭到当局的查禁，就是因为她在书中谈到了内蒙古民族问题，内蒙古民族认同，以及内蒙古环境受破坏的状况等敏感问题。
以上是自由亚洲电台记者希望的采访报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/kuxing-09302011075450.html
“南蒙古人权信息中心”的消息说，被强制失踪超过八个月的内蒙古异见作家呼群特古斯，在拘禁期间被当地公安殴打，目前她仍然被软禁在通辽市一处不明地点，具体情况不明。
南蒙古人权信息中心发布的、拍摄于今年7月20日至30日期间的这六张照片，显示了呼群特古斯在拘禁期间被公安殴打致伤的状况。照片中呼群特古斯的前额、眼部周围和胳膊上都有受伤红肿的痕迹。
南蒙古人权信息中心的消息说，呼群特古斯从今年1月27号被“强制失踪”，期间经常遭到内蒙古通辽市科尔沁区分局的公安殴打，目前她仍然被软禁在通辽市不明地点，处境情况未明。
呼群特古斯因在网上支持和庆祝内蒙古异见人士哈达将获释一事，而从去年11月以来一直被软禁家中，这期间，她家中的电话和互联网都被中断，使她不能与外界联系。当局还派有20个警察监视她的活动。去年12月底，呼群特古斯因患乳腺癌到通辽的一家医院治疗，但当时仍然有警察在医院把守。后来，今年1月27号她出院后就一直失踪，下落不明。南蒙古人权信息中心主任巴图在接受自由亚洲电台记者采访时，就呼群特古斯被当局抓去的原因以及她目前的状况表示：
“呼群特古斯是一位来自南部内蒙古的著名的异议作家。他最后这次被当局软禁的原因，就是因为去年11月份，当被监禁的蒙古民主和人权活动人士哈达要被释放的消息传出后，呼群特古斯在自己的博克上面呼吁大家在哈达被释放那一天一起去迎接这位蒙古族英雄，结果她就被当局带走，失踪至今。没人知道她目前到底在什么地方。呼群特古斯患有乳腺癌，而且还有其他健康问题，但却遭受警察的这种殴打和虐待，实在是令人痛心。”
旅居德国的蒙古人权活动人士席海明表示，他认为呼群特古斯是一位为蒙古人民的利益而宁愿遭受共产党打压的可敬女士：
“一年前因为哈达要释放了。她说要去接哈达。从这以后她就失踪了。人们想去接不敢去接。唯一她是敢接的，所以在共产党就打她。这个人就是一个为民请命， 为蒙古人奋斗一生。她就是为了蒙古人的利益参加了南蒙古民主联盟，然后就被抓了。 她写了一本书，出版了以后还没发就让共产党没收了。就是写内蒙的文化和环境问题。现在中国是政治不能谈。她现在的处境不好，就是因为她不给共产党投降。”
2008年11月底，内蒙古当局查抄了呼群特古斯的散文集《 顽石无言 》。国际人权人士说这本书之所以遭到当局的查禁，就是因为她在书中谈到了内蒙古民族问题，内蒙古民族认同，以及内蒙古环境受破坏的状况等敏感问题。
以上是自由亚洲电台记者希望的采访报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/kuxing-09302011075450.html
2011年9月29日星期四
内蒙古作家高玉莲失踪快一年 多次遭酷刑/王宁
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| 图片：不同时间被打。忽必思格拉图供图 |
今天9月29日有读者发来百度贴吧上发表的一则内蒙古的重要消息，后经记者向自由南蒙古网站忽必思嘎拉图先生询问证实，南蒙古和国际著名的蒙古族民主和人权活动家、作家高玉莲 （笔名：胡琴呼）女士在被失踪快一年的时候多次遭到殴打和酷刑。
忽必思格拉图对博讯记者说：“中共内蒙古通辽市国保和警察当局残酷虐待和殴打高玉莲女士。她是内蒙古著名的社会活动家。已经近60岁的高玉莲女士在被抓之前刚刚做过癌症的手术，近日遭到中共通辽市国保大队警察的残酷虐待和殴打，身心受到了严重的摧残。” 他还说：“不管到底是什么人对一个手无寸铁的老太太下如此重的狠手，又是受谁人的指示和指使这样干的? 还给高玉莲的亲戚施加压力说不能外传。”
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| 图片：从内蒙古（南蒙古）秘密传出了高玉莲被殴打和施以酷刑的消息以及照片。忽必思格拉图供图 |
百度贴吧的文字说：“我一朋友，出了几本书。从住所被带离已经快一年了，被告知是监视居住。根据法律，监视居住最长不得超过六个月。现在已经远远超过六个月了，而且在监视居住期间遭到当地****大队非常可怕的殴打，而且都是照着头部打的。”
记者试图联系在通辽高玉莲的朋友，只是该朋友的家人接的电话，说已经被严控，高玉莲被打是真的，现在实在没有办法再多说什么了。
高玉莲被失踪期间有人通过当地的民警去见过高玉莲，说她的身体情况很糟糕，在里面还因为脑血管方面的病患被秘密住过医院。
高玉莲，蒙语原名Huuchinhuu，汉语翻译为：胡琴夫，笔名：胡琴呼。去年11月份在哈达就要到把牢底坐穿的日子时，她在自己的博克上面呼吁大家等哈达被释放那一天就一起去迎接英雄。 结果高玉莲突然被失踪至今。和高玉莲在美国的儿子经常有联系的忽必思格拉图说：“连她的儿子也不知道母亲现在到底在哪里。”
南蒙古最为著名的民主以及人权活动家哈达先生的夫人新娜曾对博讯记者说：“高玉莲也是非常硬的那种性格，就是蒙古人那种性格，她一直支持哈达，从来也不认错，所以老是被监控，没自由，身体也很不好。”记者在得到高玉莲被失踪的消息前直到现在，就一直打不通她的手机和家里的电话。
另据最新消息，哈达的儿子威勒斯已经于9月17日以取保候审的名义被释放，现在他被安排就读于呼和浩特市新城区一所摄影学校。威勒斯的姥姥今天对博讯记者说：“我是高兴的不得了了！见了外孙子了，他也高兴，出来了很高兴。”
两周前，哈达被旅游，到鄂尔多斯看了成吉思汗陵寝，现在被洗温泉。一周前，哈达的岳母被安排与哈达通了电话，说了很多。额吉说：“哈达说现在很好，在赤峰附近的温泉疗养院住着。”
http://www.peacehall.com/news/gb/china/2011/09/201109292336.shtml
对内蒙自治的几种不同视角
1. 蒙古国人： 内蒙自治是蒙古人由于实力不足的情况下，在特定历史环境中无法实现南北蒙古统一，对中国人所作出的妥协。
2. 内蒙官僚： 内蒙自治是天经地义的，过去的几十年中已经涌入了太多盲流和沙子。
3. 普通华人： 内蒙自治是对内蒙边疆少数民族的一种优惠和照顾。
4. 北京官僚： 内蒙自治是中国人在实力不足的情况下，在特定历史环境中无法实现收复外蒙，而且为了暂时安定边疆政治，对蒙古人所作出的妥协。
首先，必须要搞清楚一个词，那就是什么是所谓的内蒙自治。这个词，不同的人可能有不同的理解和看法。
你可以将内蒙自治这个词给理解成：
1. 蒙古人应该具有内蒙地方政府中高级公务员的绝对人口比例，内蒙地方政府的财政高度独立，而且北京还必须每年给内蒙拨款，内蒙地方政府可以拥有自己的民族军，内蒙汉人必须逐步退出内蒙，蒙古人有权随时以民族自决的名义退出中国。
2. 在内蒙地方政府中适当地设置一些具有较高待遇的政治头衔性质的虚职以供某些蒙古人填充，在某些领域适当拨款，比如修建一些民族特色的建筑，组织某些民族特色的文体活动与影视节目等，在某些领域给予一些优惠政策等，如高考加分等。
对内蒙自治的未来，也有不同的看法：
1. 内蒙自治从来就没有真正地实现过，必须通过示威游行和民族自决等措施来加以强化。
2. 那是一种特殊历史时期所遗留下来的政治问题，具有某种潜在的威胁和隐患，必须适当地弱化自治成分，步骤是温水煮青蛙，色拉米香肠战术。当然，也不排除在某些情况下以比较激进的措施来解决问题。
此外还有种种不同的理解和看法，虽然存在细节上的差异，但是大体上可以被归为以上两种的某种变体。类似的理解和类似的看法，将会长期存在下去，不排除在某些情况下矛盾激化的可能性。
今天的内蒙地区，同1368年之后的北元时期相比，又有了巨大的变化。这些变化主要体现在：
1. 中国中央政府的军事力量在内蒙地区已经占据了绝对优势。这种军事优势，是北元时期的中国中央政府所没有能够达到的。今天内蒙地区的蒙古人，不要说类似于土木堡大捷那样的一次较大的军事对抗中的胜利，就是连一次类似于苏芬战争中的芬兰军队那样的能够使得苏军付出巨大伤亡的军事力量，都也是完全没有的。
2. 在内蒙地区，汉族人口第一次取得了压倒性的地位，并全面掌控了内蒙地区的政治和经济，蒙古人在内蒙地区的各领域已经被彻底地边缘化。在北元时期，汉族人口在内蒙地区还是很少的。
3. 在内蒙地区，赤裸裸的对抗已经是不复存在，今日内蒙自治政府，跟北京中央政府之间的关系，至少在表面上，是没有北元时期那样紧张。
内蒙人的知识缺陷在于文科生太多了。研究蒙古学的太多，研究宗教学或者考古学的也不是，可是真正学过理工科，企业管理和金融的太少了。因此，内蒙人得到的不少知识也都是一些中国的那帮对西方一知半解的人二传手过来的。很提倡蒙古人多到西方去呆上一段时间，最好不是两三年的那种走马观花镀镀金，而是至少呆上十年八年。
真正地在西方工业社会呆上十年八年的，看法就不一样了。中国的那帮二传手过来的东西，肤浅的很。当然了，文科生去西方也不太好混。最后，若要是留在西方，多半也就是在BBC那样的地方当个五毛罢了，再不也就是靠组织游行来为生了。
理工科的去西方多呆呆，还有，学企业经济的，也到西方去看看。真正学理工科，还有学企业经济的，到西方呆上十年八年，再来回头看当年国内所接触到的那些二传手，感觉就不一样的哦。
蒙古人当中，盲目亲日的现象极为严重，敌人的敌人，未必就一定是你的朋友！你可以不喜欢中国人，但是这绝不意味着日本人就一定是你的天然盟友！如果日本人真的是你的天然盟友，那么依靠日本的经济科技实力，日本早就能够将蒙古工业体系给扶持得很像模像样了。但是，在实际当中，日本人更关心的是给蒙古人一点小恩小惠，然后再来使用种种手段来搞你的那点矿产。
今天的蒙古人当中，媚满思潮，盲目亲日思潮，盲目接受佛里德曼理论，都是蒙古思想界的重灾区。
蒙古国地区将来可能面临的局面
从内因来看，未来的蒙古国应该是：1. 在经济上，拉美化，中东化。高基尼系数，依附型的经济，经济命脉被外资所控制，没有自己的产业体系，经济来源主要以资源出口和原始技术水平的第一产业为主，虽然有丰富资源可供某种表面上的繁荣，但是在几十年之后，不排除陷入于类似于今日中国东北的一些资源枯竭城市那样的困境。
2. 在政治上，低效，无序，混乱，腐化。
3. 在军事上，同自己的邻国相比，基本上可以忽略不计。
从外因上来看，蒙古国的困难时期还没有到来。未来的困难时期可能包括：1. 外交上的压力2. 经济上的封锁，或某种变体，诸如操纵货币等手段来进行一次隐蔽的金融战。3. 军事上的打击，包括里根式的低烈度打击，如排除小规模的特种部队或战斗机来定点清除，比如说发射巡航导弹来轰炸蒙古国的铀浓缩设施，也包括海湾战争式的大规模打击。
在今后相当长一段时间内，对于蒙古来说，第三种外部威胁还并不是非常现实的。但是，第二种威胁，则是十分现实的。在今天，大型经济战争早已是此起彼伏，强有力的外部经济力量完全有可能组织一次金融风暴或者是物价飞涨之类的隐蔽经济战争。类似于1997年东南亚金融风暴那样的事情，今后将变得越来越常见。
对于第三世界小国来说，如何构建自己的经济防火墙，已经是当务之急。否则，一旦外部势力组织一次金融打击，那么有可能在短期内毫无预兆地发生一次中小型企业纷纷破产，优质民族资产被鲸吞，失业人口激增，债务迅速上升，物价飞涨这样的事情。在精心的组织安排下，类似的金融打击，有可能迅速地上升到政治层次，比如说大规模的社会动荡乃至颜色革命，当然也可能是外国势力所支持的武装政变。
在2011年的北非，我们已经看到了颜色革命最后完全可以上升到外来军事干涉这样的层面。
因此，构建自己的经济防火墙，要求组建一个能够完全独立运行的，完全基于本土资源和本土技术的产业体系，并且适当地发展自己的某些战略遏制力量，已经是当务之急。
比较理想的结果是：小而全的工业体系，一定的技术先进程度，能够完全经济封锁下继续运行并增长，当然还有核技术与航天技术等先进科技在军事上的某些应用。
对于蒙古国来说，NBC技术，有可能反倒率先缩减同军事大国之间的差距。比如说，对于化学技术来说，类似于沙林或者VX这样的东西，早已不再是什么秘密。比较初级的核武器，门槛已经是非常低的了。潜力最大的生物技术，比如说炭疽的遗传工程改造及其军事应用，也有望迅速拉近同军事大国之间的差距。
在投放手段上，蒙古只需要掌握射程为三千公里的中程导弹，就基本上可以满足需求了。类似射程的中程弹道导弹，朝鲜就可以大批生产，比如说在2010年平壤阅兵中出现的BM-25中程导弹。不过，在反导技术日新月异的今天，这些导弹的生存能力和突防能力，已经是很成问题的了。
未来，在军事技术上，至少是必须做到轻武器，爆炸品和肩扛系列的自产化，有必要进口一些西方或俄国的先进防空系统来保护自己的核设施，以防别人发动外科手术式空袭。以中短程弹道导弹，巡航导弹和NBC武器作为最优先的突破口，另外必须来有针对性地发展一套基于NBC武器的特种部队渗透作战的装备和战术。由于NBC武器的巨大效能，类似的特种部队作战完全有可能上升到战略层次。
另外，针对别人的巨大技术优势，因此不能死打硬拼，在战术上要避开自己的弱点，也必须利用好对方的先进技术设备的一些弱点，同时也适度进口一些先进装备来弥补某些重要环节，比如说预警，通信，防空等。类似于间瞄火炮打坦克这样的东西，就是一个很可能发生效能的地方。
在战略武器上，一枚比较粗糙的初级技术水平的核武器，今天的门槛已经是非常低了，甚至连缅甸这样的国家最近也被兜出来在同朝鲜合作搞类似的东西。
2. 内蒙官僚： 内蒙自治是天经地义的，过去的几十年中已经涌入了太多盲流和沙子。
3. 普通华人： 内蒙自治是对内蒙边疆少数民族的一种优惠和照顾。
4. 北京官僚： 内蒙自治是中国人在实力不足的情况下，在特定历史环境中无法实现收复外蒙，而且为了暂时安定边疆政治，对蒙古人所作出的妥协。
首先，必须要搞清楚一个词，那就是什么是所谓的内蒙自治。这个词，不同的人可能有不同的理解和看法。
你可以将内蒙自治这个词给理解成：
1. 蒙古人应该具有内蒙地方政府中高级公务员的绝对人口比例，内蒙地方政府的财政高度独立，而且北京还必须每年给内蒙拨款，内蒙地方政府可以拥有自己的民族军，内蒙汉人必须逐步退出内蒙，蒙古人有权随时以民族自决的名义退出中国。
2. 在内蒙地方政府中适当地设置一些具有较高待遇的政治头衔性质的虚职以供某些蒙古人填充，在某些领域适当拨款，比如修建一些民族特色的建筑，组织某些民族特色的文体活动与影视节目等，在某些领域给予一些优惠政策等，如高考加分等。
对内蒙自治的未来，也有不同的看法：
1. 内蒙自治从来就没有真正地实现过，必须通过示威游行和民族自决等措施来加以强化。
2. 那是一种特殊历史时期所遗留下来的政治问题，具有某种潜在的威胁和隐患，必须适当地弱化自治成分，步骤是温水煮青蛙，色拉米香肠战术。当然，也不排除在某些情况下以比较激进的措施来解决问题。
此外还有种种不同的理解和看法，虽然存在细节上的差异，但是大体上可以被归为以上两种的某种变体。类似的理解和类似的看法，将会长期存在下去，不排除在某些情况下矛盾激化的可能性。
今天的内蒙地区，同1368年之后的北元时期相比，又有了巨大的变化。这些变化主要体现在：
1. 中国中央政府的军事力量在内蒙地区已经占据了绝对优势。这种军事优势，是北元时期的中国中央政府所没有能够达到的。今天内蒙地区的蒙古人，不要说类似于土木堡大捷那样的一次较大的军事对抗中的胜利，就是连一次类似于苏芬战争中的芬兰军队那样的能够使得苏军付出巨大伤亡的军事力量，都也是完全没有的。
2. 在内蒙地区，汉族人口第一次取得了压倒性的地位，并全面掌控了内蒙地区的政治和经济，蒙古人在内蒙地区的各领域已经被彻底地边缘化。在北元时期，汉族人口在内蒙地区还是很少的。
3. 在内蒙地区，赤裸裸的对抗已经是不复存在，今日内蒙自治政府，跟北京中央政府之间的关系，至少在表面上，是没有北元时期那样紧张。
内蒙人的知识缺陷在于文科生太多了。研究蒙古学的太多，研究宗教学或者考古学的也不是，可是真正学过理工科，企业管理和金融的太少了。因此，内蒙人得到的不少知识也都是一些中国的那帮对西方一知半解的人二传手过来的。很提倡蒙古人多到西方去呆上一段时间，最好不是两三年的那种走马观花镀镀金，而是至少呆上十年八年。
真正地在西方工业社会呆上十年八年的，看法就不一样了。中国的那帮二传手过来的东西，肤浅的很。当然了，文科生去西方也不太好混。最后，若要是留在西方，多半也就是在BBC那样的地方当个五毛罢了，再不也就是靠组织游行来为生了。
理工科的去西方多呆呆，还有，学企业经济的，也到西方去看看。真正学理工科，还有学企业经济的，到西方呆上十年八年，再来回头看当年国内所接触到的那些二传手，感觉就不一样的哦。
蒙古人当中，盲目亲日的现象极为严重，敌人的敌人，未必就一定是你的朋友！你可以不喜欢中国人，但是这绝不意味着日本人就一定是你的天然盟友！如果日本人真的是你的天然盟友，那么依靠日本的经济科技实力，日本早就能够将蒙古工业体系给扶持得很像模像样了。但是，在实际当中，日本人更关心的是给蒙古人一点小恩小惠，然后再来使用种种手段来搞你的那点矿产。
今天的蒙古人当中，媚满思潮，盲目亲日思潮，盲目接受佛里德曼理论，都是蒙古思想界的重灾区。
蒙古国地区将来可能面临的局面
从内因来看，未来的蒙古国应该是：1. 在经济上，拉美化，中东化。高基尼系数，依附型的经济，经济命脉被外资所控制，没有自己的产业体系，经济来源主要以资源出口和原始技术水平的第一产业为主，虽然有丰富资源可供某种表面上的繁荣，但是在几十年之后，不排除陷入于类似于今日中国东北的一些资源枯竭城市那样的困境。
2. 在政治上，低效，无序，混乱，腐化。
3. 在军事上，同自己的邻国相比，基本上可以忽略不计。
从外因上来看，蒙古国的困难时期还没有到来。未来的困难时期可能包括：1. 外交上的压力2. 经济上的封锁，或某种变体，诸如操纵货币等手段来进行一次隐蔽的金融战。3. 军事上的打击，包括里根式的低烈度打击，如排除小规模的特种部队或战斗机来定点清除，比如说发射巡航导弹来轰炸蒙古国的铀浓缩设施，也包括海湾战争式的大规模打击。
在今后相当长一段时间内，对于蒙古来说，第三种外部威胁还并不是非常现实的。但是，第二种威胁，则是十分现实的。在今天，大型经济战争早已是此起彼伏，强有力的外部经济力量完全有可能组织一次金融风暴或者是物价飞涨之类的隐蔽经济战争。类似于1997年东南亚金融风暴那样的事情，今后将变得越来越常见。
对于第三世界小国来说，如何构建自己的经济防火墙，已经是当务之急。否则，一旦外部势力组织一次金融打击，那么有可能在短期内毫无预兆地发生一次中小型企业纷纷破产，优质民族资产被鲸吞，失业人口激增，债务迅速上升，物价飞涨这样的事情。在精心的组织安排下，类似的金融打击，有可能迅速地上升到政治层次，比如说大规模的社会动荡乃至颜色革命，当然也可能是外国势力所支持的武装政变。
在2011年的北非，我们已经看到了颜色革命最后完全可以上升到外来军事干涉这样的层面。
因此，构建自己的经济防火墙，要求组建一个能够完全独立运行的，完全基于本土资源和本土技术的产业体系，并且适当地发展自己的某些战略遏制力量，已经是当务之急。
比较理想的结果是：小而全的工业体系，一定的技术先进程度，能够完全经济封锁下继续运行并增长，当然还有核技术与航天技术等先进科技在军事上的某些应用。
对于蒙古国来说，NBC技术，有可能反倒率先缩减同军事大国之间的差距。比如说，对于化学技术来说，类似于沙林或者VX这样的东西，早已不再是什么秘密。比较初级的核武器，门槛已经是非常低的了。潜力最大的生物技术，比如说炭疽的遗传工程改造及其军事应用，也有望迅速拉近同军事大国之间的差距。
在投放手段上，蒙古只需要掌握射程为三千公里的中程导弹，就基本上可以满足需求了。类似射程的中程弹道导弹，朝鲜就可以大批生产，比如说在2010年平壤阅兵中出现的BM-25中程导弹。不过，在反导技术日新月异的今天，这些导弹的生存能力和突防能力，已经是很成问题的了。
未来，在军事技术上，至少是必须做到轻武器，爆炸品和肩扛系列的自产化，有必要进口一些西方或俄国的先进防空系统来保护自己的核设施，以防别人发动外科手术式空袭。以中短程弹道导弹，巡航导弹和NBC武器作为最优先的突破口，另外必须来有针对性地发展一套基于NBC武器的特种部队渗透作战的装备和战术。由于NBC武器的巨大效能，类似的特种部队作战完全有可能上升到战略层次。
另外，针对别人的巨大技术优势，因此不能死打硬拼，在战术上要避开自己的弱点，也必须利用好对方的先进技术设备的一些弱点，同时也适度进口一些先进装备来弥补某些重要环节，比如说预警，通信，防空等。类似于间瞄火炮打坦克这样的东西，就是一个很可能发生效能的地方。
在战略武器上，一枚比较粗糙的初级技术水平的核武器，今天的门槛已经是非常低了，甚至连缅甸这样的国家最近也被兜出来在同朝鲜合作搞类似的东西。
外来入侵物种在内蒙古草原蔓延 牲畜误食会中毒
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| 黄花刺茄（资料图片） |
“以前我家的猪都是散养的，最近五六年不敢了，猪吃了这个花后又拉又吐，吃药、打针才能活命。”巴林右旗查干沐沦镇沙布台嘎查牧民吴秀云说。
她说，黄花刺茄刚开花时身上的刺不多，牲畜就会误食，等到浑身长满刺后，误食已不可能，但这些刺粘到羊身上，对羊毛质量有严重影响。
黄花刺茄为一年生草本植物，原产于北美，现已遍布美国，入侵加拿大、墨西哥、俄罗斯、韩国、澳大利亚、新西兰等国家。20世纪80年代，中国辽宁省发现黄花刺茄，随后在北方地区相继出现，被列为具有重大潜在危害的外来入侵植物。
内蒙古师范大学生命科学与技术学院院长哈斯巴根从2009年开始，就一直追踪黄花刺茄的生长蔓延状况。
他说，今年在内蒙古的呼和浩特、包头、乌兰察布、锡林郭勒、赤峰等至少5个盟市发现了这一外来入侵物种，不仅在公路边、河滩地、草原深处有生长，甚至蔓延至城市周围，而且蔓延速度很快。
哈斯巴根的科研组2009年在巴林右旗草原上首次采集到黄花刺茄的标本并开始进行研究；世代生活在那片草原上的吴秀云发现这个“毒草”已经有六七年；而巴林右旗草原站站长王霄龙10年前发现这个植物时还仅仅在一个地方长，如今沿着公路随处可见。
“这个黄花这几年一年比一年多，春天一长出来必须得铲除。”吴秀云说。
黄花刺茄身上的刺能产生对人和牲畜的中枢神经系统尤其是对呼吸中枢有显著麻醉作用的神经毒素 茄碱。牧民反映，有些牲畜因为误食黄花刺茄导致中毒甚至死亡，在牲畜的胃里还发现了残留的黄花刺茄的刺。
黄花刺茄种子产量大、繁殖力强、耐贫瘠、耐干旱，常见于荒地、过度放牧草地、沙地、农田、路旁、河岸、建筑垃圾等地区，以抢占其他植物的阳光、养料、土壤、水分作为自己生存的基础。如果不及时清除，很容易导致其他植物灭绝，因此被称为“生态杀手”。
专家认为，黄花刺茄虽然目前还没有造成明显危害，但是潜在危害很大，如果不及时防治，后患无穷。不过肯定的是，黄花刺茄蔓延的传播途径主要是过往的车辆。
在呼和浩特市近郊路边成排的松树当中，几颗周围长满黄花刺茄的松树已经枯黄，这是否是受黄花刺茄的影响目前还不能确定，但哈斯巴根教授说，这给他们的研究提供了一个很好的方向。
内蒙古师范大学生命科学与技术学院的科研小组准备明年组织学生，首先从呼和浩特市周边开始铲除黄花刺茄这种植物。科研组表示，铲除一棵就能减少1000多个种子的传播机会。
内蒙古人开始觉醒
程铁军
明鏡記者柯宇倩／西藏精神領袖達賴喇嘛正式交出政治權責，令各界關注起未來的西藏問題是否有新的走向。同樣屬於少數民族自治區的內蒙古，2011年5月剛爆發大規模示威，標示著內蒙古人從原本的被動狀態，轉而成為主動發聲的一群。澳門大學退休教授程鐵軍在接受《明鏡》採訪時表示，內蒙與西藏問題都有賴中央與人民加強對話，調整民族政策，否則這股改變力量就會自下而上，由民間力量來推動。
程鐵軍畢業於內蒙師範學院英語系，曾任《內蒙古日報》記者和編輯，文化大革命後赴美國留學，獲紐約州立大學社會學博士，之後於澳門大學任教。程鐵軍與內蒙師範學院教師高樹華合著有《內蒙文革風雷—— 一位造反派領袖的口述史》（明鏡出版社）一書。
內蒙古人開始覺醒
2011年5月，蒙古族牧民莫日根因為抗議採礦，在試圖阻攔運煤貨車開進草原時被撞身亡，內蒙古人累積多時的憤怒情緒爆發，引發內蒙古30年來最大規模的抗議潮，許多地方出現示威活動，多間學校的學生也加入聲援行列，走上街頭。
比起藏人和維吾爾人，蒙古族人給外界的印象，向來少有大規模的街頭示威活動。程鐵軍對《明鏡》表示，其實內蒙古在80年代的時候也曾發生過抗議行動，但都被官方軟硬兼施的手段給壓制下去。2011年5月的莫日根事件是一個標誌，代表蒙古人開始覺醒，從原來默默無聞、比較被動的情況，轉而成為主動發聲的一群。
內蒙古示威爆發後，當局隨即派出鎮暴警察，將公園與其他的公共場所圍攔起來，赫阻參加集會的群眾，禁止學生走出校園，並切斷網路、無線信號裝置。但另一方面，內蒙自治區黨委書記胡春華也在第一時間到達示威的發源地西烏旗，親自與示威的主力學生會面。
程鐵軍對《明鏡》表示，官方作法就是一手軟、一手硬，硬的方面，調兵遣將，軟的方面則由被視為“未來中共接班人之一”的胡春華出面，迅速、主動地跟學生對話，也從重、從快抓補肇事司機，儘速判刑並賠償受害家屬，胡春華的作法，肯定有中央的支持，代表官方承認當地民眾示威有一定的合理性。而事件之後，外傳胡春華可能升任北京市委書記，作為進入下屆政治局的熱身，可能與中央肯定其處理內蒙古示威的作法有關。
此外，國務院也出台了發展內蒙文化、社會的七條決議，在程鐵軍看來，都代表了官方在此事件上願意對話的態度，雙方也都做了些讓步，都有一定的克制，這是積極的苗頭，但往後蒙古問題如何發展，還得拭目以待。
明鏡記者柯宇倩／西藏精神領袖達賴喇嘛正式交出政治權責，令各界關注起未來的西藏問題是否有新的走向。同樣屬於少數民族自治區的內蒙古，2011年5月剛爆發大規模示威，標示著內蒙古人從原本的被動狀態，轉而成為主動發聲的一群。澳門大學退休教授程鐵軍在接受《明鏡》採訪時表示，內蒙與西藏問題都有賴中央與人民加強對話，調整民族政策，否則這股改變力量就會自下而上，由民間力量來推動。
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| 澳門大學退休教授程鐵軍 （外參記者柯宇倩攝） |
內蒙古人開始覺醒
2011年5月，蒙古族牧民莫日根因為抗議採礦，在試圖阻攔運煤貨車開進草原時被撞身亡，內蒙古人累積多時的憤怒情緒爆發，引發內蒙古30年來最大規模的抗議潮，許多地方出現示威活動，多間學校的學生也加入聲援行列，走上街頭。
比起藏人和維吾爾人，蒙古族人給外界的印象，向來少有大規模的街頭示威活動。程鐵軍對《明鏡》表示，其實內蒙古在80年代的時候也曾發生過抗議行動，但都被官方軟硬兼施的手段給壓制下去。2011年5月的莫日根事件是一個標誌，代表蒙古人開始覺醒，從原來默默無聞、比較被動的情況，轉而成為主動發聲的一群。
內蒙古示威爆發後，當局隨即派出鎮暴警察，將公園與其他的公共場所圍攔起來，赫阻參加集會的群眾，禁止學生走出校園，並切斷網路、無線信號裝置。但另一方面，內蒙自治區黨委書記胡春華也在第一時間到達示威的發源地西烏旗，親自與示威的主力學生會面。
程鐵軍對《明鏡》表示，官方作法就是一手軟、一手硬，硬的方面，調兵遣將，軟的方面則由被視為“未來中共接班人之一”的胡春華出面，迅速、主動地跟學生對話，也從重、從快抓補肇事司機，儘速判刑並賠償受害家屬，胡春華的作法，肯定有中央的支持，代表官方承認當地民眾示威有一定的合理性。而事件之後，外傳胡春華可能升任北京市委書記，作為進入下屆政治局的熱身，可能與中央肯定其處理內蒙古示威的作法有關。
此外，國務院也出台了發展內蒙文化、社會的七條決議，在程鐵軍看來，都代表了官方在此事件上願意對話的態度，雙方也都做了些讓步，都有一定的克制，這是積極的苗頭，但往後蒙古問題如何發展，還得拭目以待。
2011年9月28日星期三
解读「内蒙古独立」势力真相 内蒙古人民党主席席海明访谈
田牧
今年五月，内蒙古又出事了！
西乌旗一牧民莫日根因抗议运煤车穿过传统草场，被汉人李林东、卢向东驾驶的运煤卡车碾死，并将其躯体拖出一百五十余米远，肇事者逃离现场。目前两犯罪嫌疑人已被警方逮捕。
此事近日引起蒙族牧民、学生持续不断的抗议和示威，且声势不断扩大和蔓延，有海外媒体刊文称：「内蒙示威抗议活动升级，『蒙独』势力浮出水面」，也有媒体直指：「『蒙独』势力海外遥相呼应」。
对汉人来说，原本已经陷入了「藏独」、「疆独」困扰，如今又频添了一个「蒙独」新烦恼。有报导甚至耸人听闻地指出：「中国现有五十五个少数民族，民族事务无小事，牧民的生存环境得不到保护，蒙汉冲突随时会引爆火药桶，一旦『藏独』、『疆独』和『蒙独』三股势力合流，局面将一发不可收拾。」
这突兀的事件，摆在了世人面前一连串的疑问：谁是浮出水面的「蒙独」势力，是哪些海外组织和人？「蒙独」势力是如何形成的？海外「蒙独」势力是否扮演了推波助澜的角色？
关于这些疑问，笔者与居住在德国的内蒙古人民党主席席海明有过一次畅谈，于是写下此文……
从《敕勒歌》说起
「敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。」《敕勒歌》是一首鲜卑语的牧歌，蒙古族是由鲜卑族的一支发展而来，所以《敕勒歌》被蒙族视为是祖先留下的咏唱，在蓝天白云下，在绿茵茵的大草原上，代代传唱至今。
人们常说：诗中有物有情有声有画。对我来说，《敕勒歌》传递的是一幅美妙的三维画卷，在我的意识中流淌：天高云淡，广袤的大草原，与天穹相连；清馨的青草味儿，沁人肺腑；天际中幽幽回荡着声声牧歌；小伙子骑着枣红马，领引着簇簇羊群，是云游？还是放牧？
然而老席却不无伤感地说道：今日的内蒙古，蓝天白云不见了，茵茵大草原被吞噬了，我们是游牧民族，马背上的民族，马没了，羊没了，我们美丽的大草原，只能留在了《敕勒歌》里，成了历史的绝唱。
围绕着本次内蒙的抗议示威，老席分析道：从事件表面上看，似乎只是蒙族牧民与汉人开矿方之间的冲突，深层原因其实是蒙族人的生存危机，以及蒙族的文化危机。达赖喇嘛说「共产党对少数民族进行的文化上的种族灭绝」。我们蒙古是游牧民族、草原民族。你把草原破坏了，剥夺了，我放牛、放羊放不成了，这不是在挖我们的根儿，刨我们的祖坟吗？
老席一再强调：牧民「已经被逼到了走投无路的境地」，共产党不是强调，「人权首先是生存权吗」？本次蒙族牧民、学生就是一次争取生存权的抗争，我们这些人不支持、不声援，谁又能站出来说句公道话？这与「蒙独」无关，外界不要刻意联想、挂钩！
根据「南蒙古人权信息中心」的报导：本次内蒙爆发的示威抗议，在古锡林浩特地区，已经有大约四十名大学生和牧民被逮捕。
这些是不是外界所指的「蒙独」势力海外遥相呼应？
席海明回忆道：恰好是三十年前，内蒙古也爆发了一次「学生运动」，规模空前，中共当局就扬言说：有海外敌对势力的支持和煽动。我是当年「学生运动」的总指挥，我们倒是期望有外国人介入，事实完全是「莫须有」。
被中共视为「蒙独」势力
老席在「八九民运」后流亡海外。在一九八九年的学生运动中，内蒙古大学生也走上街头。学生们慕名找到了当年的学运领袖席海明，结果他再次被当局关注，成了内蒙「八九学运」的幕后人，警察全天候地监视跟踪他，在这恶劣的环境下，老席选择了流亡海外。
上世纪九十年代，老席与他的蒙族同仁在美国正式注册组党，中文名称为：内蒙古人民党，简称「内人党」；蒙古文为：Ovor Mongoliin Ardiin Nam，简称 Ovor Ardiin Nam；英文名称为： Inner Mongolian People's Party，简称 IMPP。党的纲领是：坚持民主、和平的原则，结束中共在内蒙古的殖民统治。最终目标：实现内蒙古的独立。近期目标：在中国未来的社会发展过程中，实现与中国的邦联式联邦。本党在为实现上述目标进行斗争的同时，把捍卫和改善内蒙古的人权状况作为本党当前的主要任务之一。为此，「内人党」又在美国纽约设立了「南蒙古人权信息中心」。
自此，「内蒙古人民党」的火种在世界各地燃起，在许多国家均设有分支部。这些就是中共所指的「蒙独」分裂势力。在中共当局的记录中，「内人党」的主要骨干是由当年内蒙古大学的学生组成，是八十年代「蒙是主，汉是客」的民族分裂分子。显然老席成了中共当局的眼中钉、肉中刺，被列入中共海外「蒙独」分裂分子的黑名单之首。
应该说「蒙独」势力早已进入中共当局视线，甚至还波及到老席的前妻陶丽。尽管陶丽女士与老席已经分居、离异，但她同样受到中国政府的歧视。陶丽女士多次回国，均遭到中国政府的拒绝和驱赶。
一九九八年十二月，陶丽第一次回国，看望患晚期癌症的父亲，在海关被拒绝入境，陶女士欲闯关，遭到二十多个警察围堵。德国领事馆派官员赶来协助交涉，无果。警察将陶女士直接送上德国汉莎航空公司的飞机，并将她绑在座位上。汉莎公司乘务员提出抗议，航空公司不能违背旅客本人的意愿。中国警方威胁，不将此人带走，此航班也不能启航。时值圣诞节前夕，考虑到飞机上德国旅客欲早日回家过节，陶丽女士最终妥协。
一九九九年七月，陶丽再次回国，仍然遭到拒绝入境，陶丽需要海关警察给个理由，警察告知是因为她的反政府行为，陶丽要求官方拿出她反政府行为的证据，警察的回答是：「证据就在你家里！」指的自然是席海明。
成吉思汗的后人
席海明究竟是怎样一个人？他又是如何走上了这条不归之路呢？
席海明出生于一九五六年，蒙古名是：特木其乐吐，内蒙古奈曼旗人。
奈曼旗源于奈曼部，最早称「乃蛮」。「奈曼」蒙语意为「八」。十七世纪初，成吉思汗十九世孙额森伟征以奈曼为部号，后金时，奈曼部归顺，皇帝赐授额森伟征后人扎萨克多罗达尔汉以郡王爵位，世袭罔替。从此共经十六任郡王，统治奈曼三百余年。席海明的外公额热博罗桑，就属于这一支成吉思汗的后人，他善于骑射，彪悍威武，在禁卫军任职，被誉为东奈曼旗第一勇士。一九四七年，乌兰夫代表中共筹建内蒙古自治政府，大部分内蒙的旧贵族均参与新政权工作，额热博罗桑参与了奈曼旗自治政府的工作。同年。林彪的「四野」一支纵队进驻内蒙后，额热博罗桑被误杀。所以在朋友圈中，席海明常被朋友们戏称「王爷」。
席海明的父亲席文举，蒙名是毕勒昆达赖，毕业于当时日本人办的学院，早年加入中共。中共建政初期，一度在内蒙古任旗长，后进入人民大学继续学习，毕业后在人民日报社担任记者。一九五九年，著名诗人郭小川在作协党组副书记任上，被与彭德怀反党集团挂钩，打成反党分子。六十年代初郭小川恢复工作，但离开作家协会，到人民日报当了一名记者。不久郭小川被派往内蒙、东北考察，需要一位了解内蒙的记者随行。席文举是当年人民日报唯一的蒙古族记者，便被指派与郭小川同行。也就在此次内蒙古一行的考察中，席文举被中共「蒙古王」乌兰夫相中，将他调回内蒙古，任内蒙古日报主编。
前些天，老席激动地告诉我：六月三日，呼和浩特市二中上百名中学生也走上了街头，这是我的母校。席海明毕业于呼和浩特市二中，当年这是一所内蒙古的干部子弟学校，乌兰夫的两个小女儿云丽珠、云秀梅也毕业于该校。一九七七年恢复高考时，席海明考入内蒙大学历史系。大学时期，席海明倡议成立蒙族学生会，被当时的校党委书记、校长巴图阻止，后经校方批准，同意成立内蒙大学学生会民族工作部，席海明是首任部长。
一九八一年，中央有个二十八号文件，传达后却引发了为期七十余天的学生运动，席海明就是当年的学生领袖。
「内人党」冤案群情激愤
蒙汉民族的矛盾由来已久，二十八号文件首先触及了一件历史冤案，即：「文革」初期的「内人党」大清洗。
「文革」初期，北京军区副司令滕海清被派往内蒙主政。藤是老红军，是中共军队的著名战将之一，从井冈山、延安，一路转战南北。滕曾任华东野战军第二纵队司令员，第三野战军二十一军军长。中共建政后，滕曾任石家庄高级步兵学校校长，北京军区副司令员兼内蒙古军区司令员等职。一九五五年被授予中将军衔。
滕海清是军人，满脑子的敌情。他一到内蒙，就着手搞阶级斗争。不见明枪明刀的敌人，就从人群中挖敌人。按照滕海清说法：「『内人党』在一九四七年接受中国共产党领导之后停止了活动，以后就潜伏下来，转入地下，成为乌兰夫的暗党。」这就是藤认为的新形势下的敌人。
历史上确实有过「内人党」。一九二五年，国民党委派内蒙古党务特派员喀喇沁人白云梯，组建了内蒙古人民革命党。由中共北方区书记李大钊赞助支持，共产国际派员指导，「内人党」成为共产国际的一个支部。早期的「内人党」有过「内外蒙合并」的意图。一九四七年中共委派乌兰夫主持东西部统一的内蒙古自治政府。作为内蒙古地区的民族主义政党，「内人党」到此停止活动。「内人党」中的一部分，跟随乌兰夫加入中共，历史上的「内人党」就此结束。
一九六八年起，在滕海清的领导下，内蒙古打响了清查「内人党」运动，又从老「内人党」扩大到新生代「内人党」。这雪球越滚越大，滕向康生请示。康生火上添油道：「你们内蒙古的同志脑子里是没有敌情的。内蒙古有这样大的反革命组织，你们还向中央请示什么，有多少挖多少，越多越好嘛。」这下滕更来劲了，扬言：「搞革命不怕担风险。挖『内人党』只要百分之三十是真的就继续挖，挖错了将来再来平反。挖十个有一个是真的，九个是假的，也是了不起的成绩！」
据中共自己统计，这场清查「内人党」运动，牵连诬陷迫害的人高达三十四点六万人，迫害致死的高达一点一六万人。可是民间统计的数据，远远超过数倍。在这场劫难中，席海明的祖父道日吉也被打成「内人党」，被迫害致死。
老席告诉我：内蒙古仅剩二百万蒙族人，汉人在内蒙古是蒙族人的九倍，几乎有百分之二十的蒙古人蒙冤受迫害，这不是明摆着搞种族灭绝嘛！八十年代初期，内蒙古蒙族各界三番五次投书中央，及至万人联名，请求中央依法惩办滕海清等人。中央不仅置之不理，而且在中央下达的二十八号文件中，还出现了「民族关系处理得比较好」，「各民族比较满意」等溢美之词。这是该年爆发内蒙古学生运动的第一根导火索。
中央二十八号文件
其时，周惠主政内蒙古。周是「三八」式老干部，在一九五九年的庐山会议上讲真话，被彭德怀冤案株连受到批判，事后被降职处理。「文革」中，周惠遭迫害，直到一九七七年平反，任交通部副部长、党组副书记。一九七八年十月，他调任中共内蒙古自治区党委第二书记，兼内蒙古自治区革委会副主任，同年担任中共内蒙古自治区党委第一书记。
一九八一年七月十六日，周惠接到中央通知，赴北京参加中央书记处会议，汇报「内蒙古政治、经济两方面的问题」。会议由胡耀邦主持，出席会议的有万里、习仲勋、方毅、谷牧、宋任穷、余秋里、姚依林，列席的有乌兰夫、杨静仁、冯文彬、邓力群、朱穆之。此次会议后，中央书记处形成了讨论意见，即：《讨论内蒙古自治区工作纪要》，并于一九八一年八月三日，以中央二十八号文件下发。文件精神是给内蒙古政府工作做了八条指示。其实质是「双为主」和「双照顾」，既要照顾主体二百万蒙族，又要照顾一千六百万汉族。至于一些汉族自动移民内蒙古（官方称「盲流」），还得继续接纳安置。该文件的提法与一九八〇年的《西藏工作座谈会纪要》大相径庭。
一九八〇年，胡耀邦深入藏区考察，看到文革后的西藏满目疮痍，震动很大，决定调整西藏政策。三月中旬中央书记处召开西藏工作座谈会，产生《西藏工作座谈会纪要》，即一九八〇年中央的三十一号文件。纪要的主要内容是：实行休养生息政策，减轻农牧区负担，其中包括大量撤回汉族干部，以及「严格控制各类人员自行流入西藏」的指示。
蒙汉之间的矛盾，实际上体现在少数族裔得不到真正保护，造成了民族风俗、民族文化、牧区自然环境、民族经济等受到严重破坏的综合症，本质上就是民族自治政策得不到真正落实。关于什么是民族自治？乌兰夫有过一段概述：「我们讲全面落实和推进党的民族区域自治政策，基本问题有两个，一个叫民族化，一个叫自治权。民族化是行使自治权利的必要条件。自治机关的组织和工作，应当以实行自治的民族人员为主。我们说的民族区域自治，这「民族」是当地居主体地位的少数民族；这「区域」以当地居主体地位的少数民族聚居地区为基础；这「自治」，是当地居主体地位的少数民族的自治。」
事实上，中共建政以来，这一民族自治政策从来就没有得到真正的落实和执行。
中央二十八号文件，即刻引起蒙族学生、官员的反弹，旋即在内蒙古全境出现了中共执政后首度大规模的学生示威抗议。
三十年前的内蒙学生运动
老席回忆道：当年九月五日，内蒙古大学召开全校师生大会，传达二十八号文件，汉族学生听了传达后，事不关己，无动于衷；但蒙族学生听了传达后，群情激愤，议论纷纷：「内蒙古的汉人已经是蒙人的九倍，文件说『盲流』不能堵，这不是鼓励向内蒙移民吗？」「为什么蒙古人的自治区非要汉人来当第一把手？滕海清、郑维山、尤太忠、周惠，哪个不是汉人！」等等。同时有人指出：在内蒙古，每建工矿企业，都由外地配备汉族职工。但周惠的汇报，把主要是汉族职工队伍的形成，说成是各民族职工队伍初步形成，来隐瞒民族问题；内蒙有高等院校十五所，但周惠却回避不谈内蒙古自治区成立几十年了，用蒙古语文为主授课的大学一所也没有；内蒙古不是蒙古民族自治，而是由汉族治理蒙古民族。二十八号文件直接触发了当年内蒙古的学生运动。
内蒙古大学成了呼市乃至全内蒙大专院校的旗帜，内蒙古大学学生会民族部部长、历史系四年级学生席海明被推选为首席代表。
九月十日上午，内蒙古大学席海明等十人团到自治区党委请愿，请周惠去学校解释二十八号文件。九月十二日，各大院校蒙生两千余人聚集在新华广场，席海明、白燎原（蒙名忒木尔）等在集会上演讲，然后游行示威。九月十五日后，各大院校学生轮番来区党委，定要与周惠对话。其间秘书长宝音图多次出来，做学生的疏导工作。学生表示「周惠不见，我们就天天来」，于是就这样僵持下去。这场学生运动也得到了蒙族市民，以及一批蒙族干部的支持。
老席感慨地回忆道：我非常赞同谭嗣同的观点，「不有行者，无以图将来，不有死者，无以召后起。」我当时已经做好了杀头、入狱的思想准备。
要平息事态，必须有人出面，内蒙自治区党委把难题交给了内蒙古大学党委。遵照上级指示，内大召开学生代表座谈会，《人民日报》、《新华社》记者列席。会上，校方一再劝告学生，要按照正常管道在民主与法制的轨道上解决问题，不要扩大事态，一意孤行。学生们则一再要求内蒙党委兑现诺言，否定「闹事说」。
学生运动就这样持续了七十余天，最终中央再次下发有关文件，总书记胡耀邦也讲了话：「不追究学生领袖责任」。对一些民愤强烈的问题，内蒙古自治区政府作了补充规定，加以弥补，譬如：采取措施解决汉族的「盲流」问题、继续清理审查「内人党」的刽子手等，但是滕海清依然受到中央保护，谁也奈何不了此人。席海明领导的学运，选择了妥协、沉默，学生运动就此结束。
学生运动是结束了，尽管有胡耀邦「不追究学生领袖」的指示，但老席还是遭遇了中共当局的清算，校方要求他，必须承认错误才给以出路，分配工作。席海明的父亲是老干部，自然站在党的立场上修理儿子，不承认错误不给回家，倔强的席去同学家借宿，警察就找同学家长谈话。很长一段时间，席海明只能与乞丐为伍，夜宿火车站，乞食为生。
老席骨子里就没有妥协过，他三十年来的足迹，足以让世人来评说！
也说「独派」分裂势力
「独」和「统」是一对矛盾，为什么一提「独」就感冒，一说「统」就欢呼？人类进入到现代社会，同处地球村，分分合合是常事，更何况「独」也好，「统」也好，都必须经过法律程序，停留在嘴上的「独」和「统」，有什么法律依据和效应呢？又何必如此大惊小怪呢？
在西方生活久了，实际上对民族矛盾中的「独立」一说，已经习以为常。按照自由、民主、人权的价值观来说，个人、族群可以发表自己的观点，提出观点只是思想范畴，而实现途径却需要纳入国家法律途径。所以不能歧视思想者，更不能为此圈划论定敌对势力。
各国都有闹「独立」的族群，日本的琉球群岛（原来的琉球国）；法国的科西嘉；加拿大的魁北克；英国的北爱尔兰；印度的尼西亚亚齐省；美国的新墨西哥州、佛蒙特州等。少数民族闹独立，说明民族关系出现了裂痕，国家主体民族伤害了少数民族的利益，政府有责任和义务采取积极措施，解决少数民族的困难，弥补这种裂痕。譬如：日本政府是使用长期巨额补助，换取琉球群岛的人心，以积极措施赢得人心，换来了稳定共处的大环境。
中国出现「藏独」、「疆独」、「蒙独」，缘于民族自治政策长期不能真正落实，图有虚表，从而使得这些民族的政治、文化、民俗、民族经济、区域环境等遭受到严重的伤害和破坏。就以内蒙古为例，大批的汉人涌入，蒙族的民风、民俗、文化、环境受到冲击，同时将汉族的经济发展模式，强加于蒙人民族经济之上，「农进牧退」，造成了「沙进人退」；甚至恣意开发矿产，开拓城市区域，造成大草原被蚕食、萎缩，使蒙人千百年传统的牧民经济遭到倾覆性破坏。所有这些，均与民族自治政策背道而驰，并带来了恶果。
停留在人们嘴上的「独立」说，应该理解为是情绪宣泄，实质是这些人对制度、政策中的弊病不满，只有对症下药才能解决问题。
显然，要思考和解决这些尖锐的民族矛盾，中共政府应该引起自身反省。首先是中共的制度性缺陷，其次是长期政策执行的失误。对于民族自治政策得不到真正落实，乌兰夫、十世班禅生前都提出了建设性的批评，但始终未能换来中共政权的重视。
以笔者看来，无论出现什么「独派」势力，问题的关键不在「独」，而在于制度，在于行之有效的政策，在于真正的尊重民族自治，在于赢得少数族裔的民心。日本的琉球群岛，加拿大的魁北克等都没有「独」出去，可见制度是民族和谐的关键，是民族和谐的保障。
「二元主体」说
老席对我说：「独」是手段，是过程，是迫使中共政府纠正对内蒙古的错误政策，既然蒙汉民族在一个帐篷下生活，互利共存才是目标。所以内蒙古人民党最近提出新思维：「二元主体」理论，即：蒙人和汉人，互利共存，平等双赢。
他提醒世人，不要刻意以「独」来说事，更不要妖魔化少数族裔维护生存权的权利和抗议示威。
有识之士提出警示：中共对付国内民众的抗议示威活动，已经公式化了：一是指责幕后有人操纵，二是渲染海外敌对势力渗透、参与，一旦控制不住局面，为采取镇压行动埋好伏笔。此次内蒙发生的示威抗议，有人刻意将此与「蒙独」紧密挂钩，是否同样是一种布局？
让我们静观事态的发展……
香港《前哨》杂志七月号 _(博讯记者：何心强)
http://www.peacehall.com/news/gb/china/2011/09/201109291102.shtml
中共通辽国保和警察当局残酷虐待和殴打高玉莲女士(多图)
内蒙古著名作家、社会活动人士，被失踪近半年以上，且患有癌症，已经60多岁的高玉莲女士（笔名：胡琴呼）近日遭到中共通辽市国保大队警察的残酷虐待和殴打，身心受到严重摧残。
不管到底是什么人对一个手无寸铁的老太太下如此中的狠手，又是受谁人的指示和指使这样干的？详情我们正在通过各种渠道了解中。
通过这一事件，我们要求中共通辽警察机关和通辽市有关当局查清事件真相，公布结果，缉拿肇事者，通过相关刑法程序赔偿受害者相关各种损失。
以下是引用百度网站的消息：
http://tieba.baidu.com/p/1225502482
在监视居住期间遭残酷殴打该怎么办？
http://www.lupm.org/chinese/pages/110928.htm
不管到底是什么人对一个手无寸铁的老太太下如此中的狠手，又是受谁人的指示和指使这样干的？详情我们正在通过各种渠道了解中。
通过这一事件，我们要求中共通辽警察机关和通辽市有关当局查清事件真相，公布结果，缉拿肇事者，通过相关刑法程序赔偿受害者相关各种损失。
以下是引用百度网站的消息：
http://tieba.baidu.com/p/1225502482
在监视居住期间遭残酷殴打该怎么办？
我一朋友，出了几本书。从住所被带离已经快一年了，被告知是监视居住。根据法律，监视居住最长不得超过六个月。现在已经远远超过六个月了，而且在监视居住期间遭到当地****大队非常可怕的殴打，而且都是照着头部打的。
我上一些图片，大家帮我看看这样的伤，应该采取什么样的法律措施。照片从7月20号到30号，可能不止一次。
人已经快六十了，不明不白关了快一年，本来健康状况又非常不好，患过癌症，监视居住期间还因为脑血管方面的问题住过医院，再这样下去，不定要出什么事儿呢，请大家一个定要帮帮忙。
有谁认识通辽的好律师么，敢跟工胺打官司的？
我上一些图片，大家帮我看看这样的伤，应该采取什么样的法律措施。照片从7月20号到30号，可能不止一次。
人已经快六十了，不明不白关了快一年，本来健康状况又非常不好，患过癌症，监视居住期间还因为脑血管方面的问题住过医院，再这样下去，不定要出什么事儿呢，请大家一个定要帮帮忙。
有谁认识通辽的好律师么，敢跟工胺打官司的？
我一朋友，出了几本书，然后就被带到其它地方去了，据说是监视居住。法律上说监视居住最长期限不得超过六个月，现在都快一年了，而且，监视居住期间还被科尔沁区工胺的给打了，对一个马上60岁身体还不太好的老太太下这么狠手，太让人气愤了。老太太就一个人，孩子还不在国内。
这已经不是索要赔偿还是讨个公道的问题了，要不采取点法律措施，这人生命安全都没保证了。
放两张图，大家看看，不逼到这程度，也不会想着跟**的打官司。
这已经不是索要赔偿还是讨个公道的问题了，要不采取点法律措施，这人生命安全都没保证了。
放两张图，大家看看，不逼到这程度，也不会想着跟**的打官司。
http://www.lupm.org/chinese/pages/110928.htm
流亡德国的席海明获颁成吉思汗人权奖（图）-- RFA
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图片：内蒙异议人士席海明（记者天溢拍摄） |
文化大革命结束后，一九八一年在内蒙古也和在北京等地一样爆发了大规模的学生运动，当年积极参加这次学生运动，并且担任总指挥的席海明先生也就此走向了维护蒙古族生存权利之路，九十年代初期他被迫流亡德国后，继续在德国参与并且组织各类有关维护内蒙古民众人权的活动。最近他获得了一项在世界各地的蒙古族人中享有重要影响的成吉思汗人权奖，为此，记者采访了席海明先生。
席海明先生首先向记者介绍说，“这个奖是由美国蒙古文化协会颁发的。这个协会是由一个原来共产党占领内蒙古后到台湾，后来从台湾到美国的桑伯扎布三十年前组建的。现在的主席是哈尔梅特的蒙古人叫阿拉坦桑杰。他们有外蒙的，内蒙的，也有哈尔梅特蒙古人，还有台湾、美国长大的蒙古人。这个奖是十七号在美国的新泽西州开的会，发的奖。”
关于这个协会和这个奖的简历，席海明先生介绍说，“这个协会原来对于政治是不太介入的。由于他们每年都要纪念成吉思汗，现在这个纪念已经成为全球性的了。全球的蒙古人到美国共同纪念成吉思汗。今年是第二十四届，明年是二十五届，他们主要是侧重于文化，近几年来我们也和他们接触，他们现在也对人权问题很重视。尤其他们也认识到内蒙古人权问题的严重性。但是他们这次发奖我是万万没有想到，因为他们事先也没有跟我说。后来给我发奖，我当然也很高兴。他们这个奖的意思是长期以来为蒙古文化、蒙古人权奋斗的给予奖励。好像在我之前还没有发过奖。所以我也感到很荣幸，拿了他们第一个奖。”
关于颁奖大会的情况，席海明介绍说，“这个会到了二百多位蒙古人，从美国各地来的。另外他们还从内蒙请了一个安达演出团，这个演出团到美国来演出，中间他们请了来为他们演出。演出也很漂亮。我是头一天，十六号到的，十七号他们告诉我，今天还有一个你的项目。他们给我发了奖，我也讲了话。”
以上是自由亚洲电台特约记者天溢由德国发来的报道。
http://www.rfa.org/mandarin/yataibaodao/xi-09282011093806.html
2011年9月27日星期二
肃北蒙古（图）
甘肃省酒泉市肃北蒙古族自治县地域辽阔，周边与一个国家、三个省(区)三个县市接壤。总人口13109人，其中蒙古族占38.9％。是一个以蒙古人为主体的少数民族自治县，也是甘肃省唯一的边境县。全县总面积6.93万平方公里，是人均占有面积最大的县份之一。
肃北蒙古族自治县边境所在地就是马鬃山，它与蒙古国的戈壁阿尔泰省接壤，国境线长度仅有65公里，有口岸却不通关。
马鬃山是通往西域的重要驿站，后来又成为西藏通向蒙古国的要道。马鬃山历史上兵荒马乱，边境未得安宁，肃北蒙古人得以在此掌控一切。
从肃北县城到马鬃山,竟然还有将近五百公里,中间隔着安西、玉门和金塔三个县，地域划分就象官场机构那样臃肿繁插，好生费解。一个县城与管辖的乡镇相隔如此远的距离,绝无仅有。
一望无际的戈壁滩与敦煌的黄沙大漠有所不同，这里遍布深黑色的砾石，地理学上称之的“黑戈壁”，是蒙古历史上著名的黑喇嘛出没地。不失神秘和悠远。
2011年9月26日星期一
蒙古人最后的晚餐
“今年前８个月煤炭占总出口额的３９．９％，铜矿占２９．９％，铁矿占９．５％，石油占５．２％。”
很容易地看到，这些不可再生资源占出口额的比例累计已经高达84.5%这样的所谓“经济增长”速度，就是你割开动脉放血的速度。
蒙古国的确是个资源丰富的国家，但是，按照这样的放血速度，顶多也就是持续个三四代人吧，以后也就是个放大版的阜新--资源枯竭，经济完蛋。
看来，2002年左右我在southernmongolia上的预言一步步地变成现实了：蒙古人割开了自己的动脉，开始品尝自己的献血向外涌流的甘甜了。
不会的，将来不会有什么蒙古工业体系的，将来有的是，更大规模的外资矿山，更大规模的自然资源出口。与之同时，还有一系列奢侈品进入蒙古，不要说什么SONY，我看就是BANG & OLUFSEN 很快也会在蒙古开分店的，这不，LV不就跑到乌兰巴托了吗？除了奔驰，凌志，陆巡，路虎，悍马之外，将来什么CESSNA，什么湾流，也都会过来的。当然，你还会很快地在乌兰巴托看到一些玻璃外壳的摩天大楼，还有城市广场，草坪，高尔夫俱乐部，贩卖欧洲葡萄酒的酒吧间。
蒙古人很快将陶醉于一种超级繁荣之中，那就是最后的晚餐。是啊，3G手机，陆地巡洋舰，装了卫星天线的别墅，装着中央空调设备和玻璃外壳的高级写字楼，LV专卖店，GUCCI专卖店。。。看上去很繁荣，很豪华，很完美，很现代化。是吧？
但是，最多三四代人之后，就是个放大版的阜新。
也许这就是命运吧，就如同当年自己的家人曾经亲眼目睹元朝的灭亡一般，到了我这一代，又命中注定自己会看到蒙古人最后的晚餐，就这了。
麻木点，还是离开这些人，回去继续来开自己的奔驰车吧，将来我不会让自己的儿子知道他是个蒙古人的，永远不会。我是我们家里的最后一代蒙古人。做人嘛，该麻木的时候，还是麻木一点地好。
很容易地看到，这些不可再生资源占出口额的比例累计已经高达84.5%这样的所谓“经济增长”速度，就是你割开动脉放血的速度。
蒙古国的确是个资源丰富的国家，但是，按照这样的放血速度，顶多也就是持续个三四代人吧，以后也就是个放大版的阜新--资源枯竭，经济完蛋。
看来，2002年左右我在southernmongolia上的预言一步步地变成现实了：蒙古人割开了自己的动脉，开始品尝自己的献血向外涌流的甘甜了。
不会的，将来不会有什么蒙古工业体系的，将来有的是，更大规模的外资矿山，更大规模的自然资源出口。与之同时，还有一系列奢侈品进入蒙古，不要说什么SONY，我看就是BANG & OLUFSEN 很快也会在蒙古开分店的，这不，LV不就跑到乌兰巴托了吗？除了奔驰，凌志，陆巡，路虎，悍马之外，将来什么CESSNA，什么湾流，也都会过来的。当然，你还会很快地在乌兰巴托看到一些玻璃外壳的摩天大楼，还有城市广场，草坪，高尔夫俱乐部，贩卖欧洲葡萄酒的酒吧间。
蒙古人很快将陶醉于一种超级繁荣之中，那就是最后的晚餐。是啊，3G手机，陆地巡洋舰，装了卫星天线的别墅，装着中央空调设备和玻璃外壳的高级写字楼，LV专卖店，GUCCI专卖店。。。看上去很繁荣，很豪华，很完美，很现代化。是吧？
但是，最多三四代人之后，就是个放大版的阜新。
也许这就是命运吧，就如同当年自己的家人曾经亲眼目睹元朝的灭亡一般，到了我这一代，又命中注定自己会看到蒙古人最后的晚餐，就这了。
麻木点，还是离开这些人，回去继续来开自己的奔驰车吧，将来我不会让自己的儿子知道他是个蒙古人的，永远不会。我是我们家里的最后一代蒙古人。做人嘛，该麻木的时候，还是麻木一点地好。
新疆西蒙古蒙古长调面临着灭绝
在新疆蒙古自治区，由于政策的缘故，与蒙古族民众生活息息相关，同样也承载着蒙古族文化和历史的蒙古族长调，现在却面临着灭绝的危运。目前传唱者不多，而且传唱者多以老年人居多的局面。新疆多个蒙古族聚集生活的州、县这一文化瑰宝，民间老艺人冀老祖宗流传下来的长调从此将销声匿迹。
在博尔塔拉蒙古自治州生活着蒙古族察哈尔部和土尔扈特部，长调也在这里的草原上代代相传。长调蒙古语称“乌日图道”，意即长歌，其特点是字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情；歌词一般为上、下各两句。更以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。
塔·曲尔东说：“这是老祖宗传下来的东西，不传下去不行了。”
据悉，精河县出资将长调翻译成汉语，出版蒙古族长调的汉语版民歌集《十三种毛色骏马》，一同出版的还有《马背长歌的记忆》一书。
造成长调面临危机的原因是何？学者认为禁牧和城市化进程是最大的因素。现在水泥城市中，很少有人再有闲暇时间来学习和交流长调。蒙古族长调很多是唱给父母、兄弟姐妹等，由于蒙古族是游牧民族，到离家很远的地方去放牧，唱长调也就成了一种亲情纽带。
塔·曲尔东对此表示认同。其实不仅仅是在精河县蒙古族长调面临危机，在新疆博湖县、和硕县等蒙古族聚集地，长调的传唱者大多在50岁以上，年轻人很少。
在博尔塔拉蒙古自治州生活着蒙古族察哈尔部和土尔扈特部，长调也在这里的草原上代代相传。长调蒙古语称“乌日图道”，意即长歌，其特点是字少腔长、高亢悠远、舒缓自由，宜于叙事，又长于抒情；歌词一般为上、下各两句。更以鲜明的游牧文化特征和独特的演唱形式讲述着蒙古民族对历史文化、人文习俗、道德、哲学和艺术的感悟。
塔·曲尔东说：“这是老祖宗传下来的东西，不传下去不行了。”
据悉，精河县出资将长调翻译成汉语，出版蒙古族长调的汉语版民歌集《十三种毛色骏马》，一同出版的还有《马背长歌的记忆》一书。
造成长调面临危机的原因是何？学者认为禁牧和城市化进程是最大的因素。现在水泥城市中，很少有人再有闲暇时间来学习和交流长调。蒙古族长调很多是唱给父母、兄弟姐妹等，由于蒙古族是游牧民族，到离家很远的地方去放牧，唱长调也就成了一种亲情纽带。
塔·曲尔东对此表示认同。其实不仅仅是在精河县蒙古族长调面临危机，在新疆博湖县、和硕县等蒙古族聚集地，长调的传唱者大多在50岁以上，年轻人很少。
蒙古武装力量的反恐行动
蒙古地缘政治研究所所长、蓝旗（Huhtog 蒙古推动无核武器世界非政府组织）负责人米雅格玛尔博士表示，蒙古所在的地区是亚洲一个地缘政治意义分厂重要的区域，是强国地缘政治、经济和文明的交汇点，也是世界几大宗教、民族问题的汇集地。
冷战后，外部环境的变化令蒙古要把自身的发展与亚太地区结合起来。所以在当今东北亚地区地缘政治和地缘战略方面找准自身的位置对蒙古未来发展至关重要。
米雅格玛尔博士强调，虽然蒙古是一个对国际事务影响力不是很大的国家，但是不应忽略蒙古的武装力量在世界维和及反恐行动中所起到的作用。蒙古参与了在塞拉利昂、阿富汗、伊拉克、科索沃及非洲国家的维和行动，为这些地区的安全、和平、稳定做出了贡献。这些有助于提升蒙古在国际舞台上的形象，蒙古的武装力量已是东北亚地区国际维和合作必不可少的一部分。
冷战后，外部环境的变化令蒙古要把自身的发展与亚太地区结合起来。所以在当今东北亚地区地缘政治和地缘战略方面找准自身的位置对蒙古未来发展至关重要。
米雅格玛尔博士强调，虽然蒙古是一个对国际事务影响力不是很大的国家，但是不应忽略蒙古的武装力量在世界维和及反恐行动中所起到的作用。蒙古参与了在塞拉利昂、阿富汗、伊拉克、科索沃及非洲国家的维和行动，为这些地区的安全、和平、稳定做出了贡献。这些有助于提升蒙古在国际舞台上的形象，蒙古的武装力量已是东北亚地区国际维和合作必不可少的一部分。
新疆蒙古族作家群中的“双语”作家
从小读的最多的就是赞美家乡和母亲的诗歌。这正是新疆蒙古族诗歌的主要表现内容之一。后来，揭示人的内心世界，在歌颂真理、赞美新生事物的同时，也大胆揭露、批评种种社会弊端的诗歌渐渐出现在新疆蒙古族读者的视野中。如加·巴图那生的《摔跤手赞》、波·尼木加甫的《访花记》、斯·巴孜尔的《梦的实现》等。
据自新疆治区卫拉特蒙古研究会副会长兼秘书长、区文联《启明星》杂志社社长、总编辑特·巴音巴图介绍，从上世纪80年代开始，齐·艾仁才、特·那木吉拉、克·多达、布·孟克等一批受过高等教育的青年诗人加入到诗歌创作的队伍中，成为新时期诗歌创作的主力。他们着重表现细微复杂的潜在感知和内心世界，用象征手法和拟人化手法，以情动人，反映现实生活。勇于讽刺生活中存在的弊端和批评本民族出现的问题的诗歌作品渐渐增加，这种可贵的民族自省精神是文学不可忽视的，也是新疆蒙古族诗歌的进步。
特·巴音巴图说，他是读着蒙古族长篇小说长大的。改革开放后，新疆蒙古族长篇小说出现了大丰收的景象。1980—1990年，十年内就出了一篇长篇小说 （拉·巴图欧其尔的《戈壁海东青》1983年）。而1990—2000年，十年间出了10篇长篇小说，也就是一年一篇的速度。作家表现方法从热衷用民间故事形式到用艺术表现生活的真实，也真实反映和大胆揭露社会中的阴暗面，从而鼓舞人们与社会不良现象做斗争。也从只着重“讲故事”变为着重表现普通百姓的喜怒哀乐、悲欢离合、人与人之间的微妙复杂的关系，使作品如现实生活一样丰富多彩。
新疆蒙古族作家群中出现了一批 “双语”作家。策·乌力扎巴图、乌·巴生、拉·巴图欧其尔等用哈萨克文创作，产生了一定的影响。还有蒙古族著名作家、学者孟驰北先生在区内外重要刊物上发表和出版《塞外传奇》、《清真大菜闯香港》、《广州的伊斯兰堡》、《在反思中起跑》、《草原文化与人类历史》（上下册，120万字）等短中篇小说、报告文学和学术论文及专著，在新疆文化界产生了很大的影响。
新疆蒙古族文学评论虽然始于20世纪50年代末，但当时只有个别编辑和业余作者偶尔写一两篇政治色彩较浓的文章。上世纪80年代中期之后，一批青年知识分子走进了文学研究领域，不仅为文学事业输入了新鲜血液，也壮大了文学评论工作者的队伍。据不完全统计，从上世纪80年代至今，新疆蒙古族文学评论家在各类蒙文报刊上发表的有关新疆蒙古族当代文学研究方面的论文和评论达600余篇。
新时期新疆蒙古族散文数量不多、创作人员较少，但质量还是有所提高。作家以诗情画意的语言，将新疆卫拉特蒙古习俗、传说、神话、历史、文化等优美的故事和自然景观巧妙地结合在一起，突出表现了深厚的民族特色、人文景观和独特的地方色彩。
在新疆蒙古族文学史上，影视文学和剧作是无人问津的。进入新时期后，随着社会的发展和文学的繁荣，产生了一些影视文学和话剧、戏剧等。如浩·巴岱的中篇小说《昵美尔山风云》改编的电影《骑士风云》，《娇嫩的花朵》改编的电视剧《在山那边》，在全国放映后深受各族观众的青睐。
新疆蒙古族文学以其独特的风格，在整个中国蒙古文学史中占有一席之地。但是，由于人口少、分布分散等诸多原因，文学整体水平同其他兄弟民族和内蒙古蒙古文学有差距，但新疆蒙古族作家在坚持已有的艺术风格的同时，借鉴和吸收一些国内外新的创作思想和表现手法，创作出了很多具有深刻的思想内涵、独特的生活画面、鲜明的民族特色、浓厚的地方色彩的优秀作品，为整个蒙古族文学事业的发展增添了光辉篇章。
据自新疆治区卫拉特蒙古研究会副会长兼秘书长、区文联《启明星》杂志社社长、总编辑特·巴音巴图介绍，从上世纪80年代开始，齐·艾仁才、特·那木吉拉、克·多达、布·孟克等一批受过高等教育的青年诗人加入到诗歌创作的队伍中，成为新时期诗歌创作的主力。他们着重表现细微复杂的潜在感知和内心世界，用象征手法和拟人化手法，以情动人，反映现实生活。勇于讽刺生活中存在的弊端和批评本民族出现的问题的诗歌作品渐渐增加，这种可贵的民族自省精神是文学不可忽视的，也是新疆蒙古族诗歌的进步。
特·巴音巴图说，他是读着蒙古族长篇小说长大的。改革开放后，新疆蒙古族长篇小说出现了大丰收的景象。1980—1990年，十年内就出了一篇长篇小说 （拉·巴图欧其尔的《戈壁海东青》1983年）。而1990—2000年，十年间出了10篇长篇小说，也就是一年一篇的速度。作家表现方法从热衷用民间故事形式到用艺术表现生活的真实，也真实反映和大胆揭露社会中的阴暗面，从而鼓舞人们与社会不良现象做斗争。也从只着重“讲故事”变为着重表现普通百姓的喜怒哀乐、悲欢离合、人与人之间的微妙复杂的关系，使作品如现实生活一样丰富多彩。
新疆蒙古族作家群中出现了一批 “双语”作家。策·乌力扎巴图、乌·巴生、拉·巴图欧其尔等用哈萨克文创作，产生了一定的影响。还有蒙古族著名作家、学者孟驰北先生在区内外重要刊物上发表和出版《塞外传奇》、《清真大菜闯香港》、《广州的伊斯兰堡》、《在反思中起跑》、《草原文化与人类历史》（上下册，120万字）等短中篇小说、报告文学和学术论文及专著，在新疆文化界产生了很大的影响。
新疆蒙古族文学评论虽然始于20世纪50年代末，但当时只有个别编辑和业余作者偶尔写一两篇政治色彩较浓的文章。上世纪80年代中期之后，一批青年知识分子走进了文学研究领域，不仅为文学事业输入了新鲜血液，也壮大了文学评论工作者的队伍。据不完全统计，从上世纪80年代至今，新疆蒙古族文学评论家在各类蒙文报刊上发表的有关新疆蒙古族当代文学研究方面的论文和评论达600余篇。
新时期新疆蒙古族散文数量不多、创作人员较少，但质量还是有所提高。作家以诗情画意的语言，将新疆卫拉特蒙古习俗、传说、神话、历史、文化等优美的故事和自然景观巧妙地结合在一起，突出表现了深厚的民族特色、人文景观和独特的地方色彩。
在新疆蒙古族文学史上，影视文学和剧作是无人问津的。进入新时期后，随着社会的发展和文学的繁荣，产生了一些影视文学和话剧、戏剧等。如浩·巴岱的中篇小说《昵美尔山风云》改编的电影《骑士风云》，《娇嫩的花朵》改编的电视剧《在山那边》，在全国放映后深受各族观众的青睐。
新疆蒙古族文学以其独特的风格，在整个中国蒙古文学史中占有一席之地。但是，由于人口少、分布分散等诸多原因，文学整体水平同其他兄弟民族和内蒙古蒙古文学有差距，但新疆蒙古族作家在坚持已有的艺术风格的同时，借鉴和吸收一些国内外新的创作思想和表现手法，创作出了很多具有深刻的思想内涵、独特的生活画面、鲜明的民族特色、浓厚的地方色彩的优秀作品，为整个蒙古族文学事业的发展增添了光辉篇章。
WHO：乌兰巴托名列全球空气污染最严重城市
根据世界卫生组织（WHO）首份全球调查，伊朗、印度、巴基斯坦及蒙古国首都乌兰巴托，名列空气污染最严重城市；空气品质最好城市则在美国和加拿大。
伊朗东南部城市阿瓦兹（Ahvaz）名列大气悬浮微粒浓度（PM10s）最高的城市，平均浓度达每立方公尺372微克。
WHO 今天公布的这份名单突显出全球需要减少户外空气污染；估计每年有134万人因为空气污染相关疾病早逝。WHO 表示，投入资金改善空气污染很快就有回收，因为此举可减少疾病发生率，进而降低健保支出。
这份名单是依据各国过去几年通报的大气悬浮微粒浓度测量数据制成，名单包括近1100个城市。
WHO提醒，大气悬浮微粒浓度上限应为20微克，超过会引发人体严重呼吸道问题。悬浮微粒组成物质多为电力厂、车辆和工业废气中含的二氧化硫和二氧化氮。
这份名单未公布除了乌兰巴托以外亚洲城市的测量数字；乌兰巴托的悬浮微粒浓度为63微克。
伊朗东南部城市阿瓦兹（Ahvaz）名列大气悬浮微粒浓度（PM10s）最高的城市，平均浓度达每立方公尺372微克。
WHO 今天公布的这份名单突显出全球需要减少户外空气污染；估计每年有134万人因为空气污染相关疾病早逝。WHO 表示，投入资金改善空气污染很快就有回收，因为此举可减少疾病发生率，进而降低健保支出。
这份名单是依据各国过去几年通报的大气悬浮微粒浓度测量数据制成，名单包括近1100个城市。
WHO提醒，大气悬浮微粒浓度上限应为20微克，超过会引发人体严重呼吸道问题。悬浮微粒组成物质多为电力厂、车辆和工业废气中含的二氧化硫和二氧化氮。
这份名单未公布除了乌兰巴托以外亚洲城市的测量数字；乌兰巴托的悬浮微粒浓度为63微克。
2011年9月25日星期日
草色烟光祭林彪
四十年前的“九一三事件”依然留下了太多的问号没有得到解答，而林彪的女婿张清林在苦难沉浮四十载后终于完成了一个心愿：前往林彪坠机地点祭拜。他的下一个愿望是：把林彪等人的遗骨带回中国安葬。
这是一块广阔而又平坦的盆地中央，草深一米，扎进土地一尺的繁茂根须抓牢了厚土，使地面变得非常坚硬，应该是飞机迫降的理想地带。环盆地四周皆山丘，只有东北面有一道缺口，四十年前的9.13之夜，中国副统帅林彪的座机从北掉头往南飞时，恰恰穿过了这个山口，飞机夜行看到的只是一片黑，着陆灯照不到山丘，没有撞山就是个奇迹。
因为发动机空中起火，三叉戟只能迫降。原空军副参谋长兼34师党委书记胡萍长子胡耀萍说，以他对驾驶员潘景寅的了解，如果是白天，技术不会有问题。但是晚上，姿势差一点都不行，迫降的成功率几乎没有，尤其三叉戟，油箱就在机翼上。林彪的座机正是一个机翼插进土里，碎成9大块。
今年9月12日正值中秋节，一行7个中国男人来到这里凭吊，他们中的5人都已经年过花甲，他们之间也简称"黄吴叶李邱"，其中"叶"，是林豆豆的丈夫张清林。
四十年，天天都想来
林豆豆至今未能取得护照。她对张清林说："你自己定。"张清林就决定了。他说："四十年，天天都想来。"
中蒙之间至今还没有旅游签证，为了万无一失，几个在蒙古做生意的空军子弟，竟然能够找到蒙古总统的顾问帮忙。这位蒙古高官非常理解和支持，认为是人之常情，他以私人身份向驻华使馆打了招呼，商务签证就顺利拿到了。9日，张清林四人先行飞到到乌兰巴托，10日第二批也赶到，在当地经商的中国军人后代负责全程安排。蒙古人并不知道来者身份，但是都愿意帮忙，原外交部部长的儿子自愿充当司机，另一位私人电视台的总编辑也充当他们的录像师。11日三辆车的车队，驱车东南行，3个多小时，行程300公里，到了令中国人耳熟能详的小城温都尔汗，这是肯特省的首府。
第二天，前外交部长的儿子送他们去256三叉戟失事地点，蒙古的公路都不太好走，到了才知道这里不属于温都尔汗，也没有黄沙，与中国人听了四十年的情况并不一样。此地名叫贝尔赫，在温都尔汗东北80公里，至今荒芜人烟，地下埋藏着萤石矿。因为地域辽阔，一般人若没有经纬度定位，很难找到。没想到至今草棵里还能找到中国瓷器的小碎片，证明此地曾经是三叉戟食品柜的散落地，失事地点准确无误，由此可见一斑。
外交部长的儿子对此地地形熟悉，因为多次带中国人来过。他又带领"黄吴叶李邱"等去了两公里之外的墓地。墓地地处向阳坡面，是当年中国使馆人员选择的，是一座九人合葬的椭圆形坟包，宽三米，长五米，用拳头大的石块垒成，贝尔赫盆地只有土壤，找不到石块，取这些石头要驱车一个小时才能找到石山，据悉当年是用汽车专门拉来的。
面南还立着一块高一米，宽半米的青色石碑，上刻"九一三遇难者之墓--二00八年九月十三日缅怀者敬立"。
张清林原来准备也要立一块石碑，但是听说这里要开矿，陵墓要迁移，就暂时放弃。
蒙古天高风劲，墓地周围到处可见刮倒的祭瓶，和干枯的花篮。张清林还捡到一条被风刮断的挽带，上写"林彪元帅"。
"人不见，草连空。"随同林彪一起遇难者的孤坟掩映在黄草碧天之间，寄托着多少四野老战士和后代们的哀思。
私人领主想见林豆豆
苏联解体之后，蒙古也迅速实现私有化。12日上午，张清林还会见了贝尔赫的私人领主。张清林十分关心迁坟和坟墓的保护问题。而领主表示想修一座《林彪元帅纪念馆》或博物馆，还想修一座全景式的电影院，放映林彪的生平电影。他恳切地提出，想见林豆豆，希望她提供林彪元帅的文物资料。
张清林对蒙古领主的个人愿望表示尊重，但是对领主的要求却难以回答。因为9.13之后，林豆豆和他实际是穿着一身军装从毛家湾一号被扫地出门，不要说林家诸多的私人物品，就是张清林留在广州军区124师罗浮山野战医院的私人物品和存折，至今也没有归还。林豆豆至今连父亲和全家人的一张私人照片都拿不出来，遑论文物！
林豆豆和张清林1971年10月4日被8341部队从北戴河押到玉泉山，接受毛泽东机要秘书谢静宜单人独线审查，到72年8月。8月26日晚上，周恩来在人民大会堂第一次与他们谈话，态度极为严厉，宣布林豆豆回空军报，张清林回总后卫生部接触群众，并交给总政治部主任李德生管理，李推脱要出国，周恩来说："那我来管。"林豆豆实际是回到空军报接受批斗。张清林在总后情况略好。因为豆豆到战士食堂吃饭经常被围观，当时还允许张清林花5元钱买了个旧煤油炉，用自行车轴承改装一下，给豆豆做饭。这个期间林豆豆对空军报的批斗有文必录。涉及到大量毛家湾的内情，有关毛泽东、林彪、江青、叶群的政治关系，私人恩怨，一五一十，驳斥污蔑，不做任何回避，记录了六七大本。张清林也写了20多万字。
1974年元旦前，专案组请他俩吃饭，席间灌酒，他们没醉，专案组到醉了，透露要将他们分开，批判要升级了。他们回到空军报驻地，立刻将所有文字、笔记付之一炬。元月2日，他们就被分开了。批林批孔运动就要开始了。此后林豆豆九死一生，自杀过，煤气中毒过，敌敌畏、农药多次引发全身和内脏过敏，若不是有张清林这个高明的军医苦难相随，几次都要追父母、弟弟而去了。
随着岁月的流逝，记忆的衰退，豆豆、清林记录的诸多史料也随风而扬，难以再找回来了，不能不说是文革史料的重大损失。
9月12日，中秋之夜，因为贝尔赫没有住宿之地，张清林一行又回到温都尔汗，在市内饭馆，要了煮面条，配着带来的饮料、面包就餐。同一家饭馆里，还有一行从北京开车来的人。其中有人认出李冰天，李不承认，对方称："我们还一起吃过饭嘛。"他们原来是四野军人的后代，也是来祭奠林彪元帅的。他们因为不认识路，提出明天同行 。
温都尔汗的私人旅店，晚上八点才来电，无法洗澡，为了不影响同屋休息，张清林躲在卫生间为明天的正式祭奠仪式写下祭文。
男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处
9月13日，是祭奠之日。上午，他们在坟茔前安放好从乌鲁木齐买的两个鲜花圈。右边一个用红、黄两圈盛开的玫瑰，环绕一大丛洁白的百合，挽联是"亲爱的爸爸妈妈永垂不朽！""女儿豆豆女婿清林敬挽！"左边一个是两圈白玫瑰围绕着一丛黄玫瑰，中心点缀着小红心的水仙花。挽联是"我们永远怀念林彪元帅夫妇！""黄春光、邱路光、吴新潮、李冰天、李xx、李xx敬挽！"后者是一对双胞胎空军子弟。花圈中间摆放着从北京带来的月饼、苹果、点心和花生四个供盘。张清林跪在坟前，泣泪而语："爸爸，妈妈，我们来看你们了！"大家都明白，"我们"包括正北望关山的林豆豆。张清林连磕三个头，打开一瓶茅台，撒到坟前埋葬林彪的贝尔赫草原的土地上，余下半瓶祭在果品盘的中央.
张清林起身，开始读他的祭文："林叶无技向北风，青天垂云吊英灵。狡兔余孽换面在，空嗟毛堂自藏弓。"他以四句诗开头，饱和着亲情，一吐淤积胸中四十年的块垒：
敬爱的爸爸、妈妈：今天，是你们蒙受震惊世界、惊醒人们顿悟的千古奇冤，而魂栖异国他乡的四十周年忌日，我们和因'文革'迫害摧残所致一身伤病而不能亲自前来祀孝的豆豆以及老一代军人的子弟，在你们墓前祭拜，以倾诉9.13 后生死两茫茫，无处话凄凉的思念与遗恨。
爸爸，您奉献一生，清正一生，一生无所欲。从50年代起，三翻五次地叩头求免任职，都未被允。早在1970年庐山会议前，您面谏毛泽东结束'文革'，发展经济，抵制张春桥作为下一代接班人掌权，并提出先解放副总理、军级以上一批党和国家领导干部。为此，您不顾个人名利权位与安危，庐山会议后，坚持原则，不仅自已拒不作屡被要求的任何检讨，而且说反'文革'派者都不要检讨，叫大家都推到您身上；还说垮台就垮台！省得再辞职！由此招来阴谋陷害以至杀身之祸。
爸爸妈妈：我们一定铭记爸爸关于'要宽容，要和为贵，不要冤冤相报'语重心长的教诲。我们坚信，在祖国全面改革开放、民主进步与社会发展的形势下，一定会使你们沉冤昭雪，魂归故里。
爸爸妈妈，你们安息吧，网上多清酒，杯杯祭到明；你们安息吧，网上多鲜花，从春夏祭到秋冬；你们安息吧，网上多诗词，从南北祭到西东。
你们安息吧！"
张清林边读边泣。心同此情，情同此理，一行七尺男儿，同声悲泣。李冰天竟然哭得蹲在地上嚎啕不已。
明年夏天我要奉护九具遗骨回家
"饮马长城窟，水寒伤马骨。"贝尔赫距万里长城又何止千里之遥。一到温都尔汗，张清林一行就换上棉衣。临别的那天，听说天要下雪，但是没有等到。
四十年前的9.12之夜，张清林一脚踹倒一个8341的人，夺下手枪，向96号（林彪驻地）奔驰下山的红旗轿车连续开枪，阻止不成，就提着这把手枪，一直守在林豆豆身边，保护她的安全。他们在北戴河56号楼前亲眼看着三叉戟向南飞去，不到半个小时又折回，在山海关上空盘旋，因为机场关闭，不得不向北飞走。航迹线就像在北戴河上空划了一个大问号。
当时豆豆问清林："你每次猜的都准，你这次猜会怎样飞？"清林："没有明确目的。"豆豆："飞机会怎样？"清林："会掉下来。"豆豆："要掉下来，就好了。他就解脱了，再也不痛苦了。"
后来听到飞机坠毁了，林豆豆立刻提出要黑匣子，她坚信："只要林彪是清醒的，黑匣子哪怕只录下他的一句话，也会证明他不是叛逃。"
四十年后，接受我采访的张清林对我说："明天夏天，我要把遗骨接回家，九具都接回来。"张清林现在还担任北京明正司法鉴定中心副主任，他有把握，根据DNA鉴定出每具遗骨。
"那头骨呢？"我问。
"我要给中央写信，要求俄罗斯归还林彪、叶群的头骨，这是我们家的私事。" 勇哉！张清林。
今年9月17日，张清林回到北京只有两天，给他们此行凭吊帮过忙的蒙古总统顾问，突发脑溢血去世，不过四十几岁，这是令张清林这个勇敢的男人又一感到颇为遗憾的事情。
http://www.dw-world.de/dw/article/0,,15415174,00.html
这是一块广阔而又平坦的盆地中央，草深一米，扎进土地一尺的繁茂根须抓牢了厚土，使地面变得非常坚硬，应该是飞机迫降的理想地带。环盆地四周皆山丘，只有东北面有一道缺口，四十年前的9.13之夜，中国副统帅林彪的座机从北掉头往南飞时，恰恰穿过了这个山口，飞机夜行看到的只是一片黑，着陆灯照不到山丘，没有撞山就是个奇迹。
因为发动机空中起火，三叉戟只能迫降。原空军副参谋长兼34师党委书记胡萍长子胡耀萍说，以他对驾驶员潘景寅的了解，如果是白天，技术不会有问题。但是晚上，姿势差一点都不行，迫降的成功率几乎没有，尤其三叉戟，油箱就在机翼上。林彪的座机正是一个机翼插进土里，碎成9大块。
今年9月12日正值中秋节，一行7个中国男人来到这里凭吊，他们中的5人都已经年过花甲，他们之间也简称"黄吴叶李邱"，其中"叶"，是林豆豆的丈夫张清林。
四十年，天天都想来
林豆豆至今未能取得护照。她对张清林说："你自己定。"张清林就决定了。他说："四十年，天天都想来。"
中蒙之间至今还没有旅游签证，为了万无一失，几个在蒙古做生意的空军子弟，竟然能够找到蒙古总统的顾问帮忙。这位蒙古高官非常理解和支持，认为是人之常情，他以私人身份向驻华使馆打了招呼，商务签证就顺利拿到了。9日，张清林四人先行飞到到乌兰巴托，10日第二批也赶到，在当地经商的中国军人后代负责全程安排。蒙古人并不知道来者身份，但是都愿意帮忙，原外交部部长的儿子自愿充当司机，另一位私人电视台的总编辑也充当他们的录像师。11日三辆车的车队，驱车东南行，3个多小时，行程300公里，到了令中国人耳熟能详的小城温都尔汗，这是肯特省的首府。
第二天，前外交部长的儿子送他们去256三叉戟失事地点，蒙古的公路都不太好走，到了才知道这里不属于温都尔汗，也没有黄沙，与中国人听了四十年的情况并不一样。此地名叫贝尔赫，在温都尔汗东北80公里，至今荒芜人烟，地下埋藏着萤石矿。因为地域辽阔，一般人若没有经纬度定位，很难找到。没想到至今草棵里还能找到中国瓷器的小碎片，证明此地曾经是三叉戟食品柜的散落地，失事地点准确无误，由此可见一斑。
外交部长的儿子对此地地形熟悉，因为多次带中国人来过。他又带领"黄吴叶李邱"等去了两公里之外的墓地。墓地地处向阳坡面，是当年中国使馆人员选择的，是一座九人合葬的椭圆形坟包，宽三米，长五米，用拳头大的石块垒成，贝尔赫盆地只有土壤，找不到石块，取这些石头要驱车一个小时才能找到石山，据悉当年是用汽车专门拉来的。
面南还立着一块高一米，宽半米的青色石碑，上刻"九一三遇难者之墓--二00八年九月十三日缅怀者敬立"。
张清林原来准备也要立一块石碑，但是听说这里要开矿，陵墓要迁移，就暂时放弃。
蒙古天高风劲，墓地周围到处可见刮倒的祭瓶，和干枯的花篮。张清林还捡到一条被风刮断的挽带，上写"林彪元帅"。
"人不见，草连空。"随同林彪一起遇难者的孤坟掩映在黄草碧天之间，寄托着多少四野老战士和后代们的哀思。
私人领主想见林豆豆
苏联解体之后，蒙古也迅速实现私有化。12日上午，张清林还会见了贝尔赫的私人领主。张清林十分关心迁坟和坟墓的保护问题。而领主表示想修一座《林彪元帅纪念馆》或博物馆，还想修一座全景式的电影院，放映林彪的生平电影。他恳切地提出，想见林豆豆，希望她提供林彪元帅的文物资料。
张清林对蒙古领主的个人愿望表示尊重，但是对领主的要求却难以回答。因为9.13之后，林豆豆和他实际是穿着一身军装从毛家湾一号被扫地出门，不要说林家诸多的私人物品，就是张清林留在广州军区124师罗浮山野战医院的私人物品和存折，至今也没有归还。林豆豆至今连父亲和全家人的一张私人照片都拿不出来，遑论文物！
林豆豆和张清林1971年10月4日被8341部队从北戴河押到玉泉山，接受毛泽东机要秘书谢静宜单人独线审查，到72年8月。8月26日晚上，周恩来在人民大会堂第一次与他们谈话，态度极为严厉，宣布林豆豆回空军报，张清林回总后卫生部接触群众，并交给总政治部主任李德生管理，李推脱要出国，周恩来说："那我来管。"林豆豆实际是回到空军报接受批斗。张清林在总后情况略好。因为豆豆到战士食堂吃饭经常被围观，当时还允许张清林花5元钱买了个旧煤油炉，用自行车轴承改装一下，给豆豆做饭。这个期间林豆豆对空军报的批斗有文必录。涉及到大量毛家湾的内情，有关毛泽东、林彪、江青、叶群的政治关系，私人恩怨，一五一十，驳斥污蔑，不做任何回避，记录了六七大本。张清林也写了20多万字。
1974年元旦前，专案组请他俩吃饭，席间灌酒，他们没醉，专案组到醉了，透露要将他们分开，批判要升级了。他们回到空军报驻地，立刻将所有文字、笔记付之一炬。元月2日，他们就被分开了。批林批孔运动就要开始了。此后林豆豆九死一生，自杀过，煤气中毒过，敌敌畏、农药多次引发全身和内脏过敏，若不是有张清林这个高明的军医苦难相随，几次都要追父母、弟弟而去了。
随着岁月的流逝，记忆的衰退，豆豆、清林记录的诸多史料也随风而扬，难以再找回来了，不能不说是文革史料的重大损失。
9月12日，中秋之夜，因为贝尔赫没有住宿之地，张清林一行又回到温都尔汗，在市内饭馆，要了煮面条，配着带来的饮料、面包就餐。同一家饭馆里，还有一行从北京开车来的人。其中有人认出李冰天，李不承认，对方称："我们还一起吃过饭嘛。"他们原来是四野军人的后代，也是来祭奠林彪元帅的。他们因为不认识路，提出明天同行 。
温都尔汗的私人旅店，晚上八点才来电，无法洗澡，为了不影响同屋休息，张清林躲在卫生间为明天的正式祭奠仪式写下祭文。
男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处
9月13日，是祭奠之日。上午，他们在坟茔前安放好从乌鲁木齐买的两个鲜花圈。右边一个用红、黄两圈盛开的玫瑰，环绕一大丛洁白的百合，挽联是"亲爱的爸爸妈妈永垂不朽！""女儿豆豆女婿清林敬挽！"左边一个是两圈白玫瑰围绕着一丛黄玫瑰，中心点缀着小红心的水仙花。挽联是"我们永远怀念林彪元帅夫妇！""黄春光、邱路光、吴新潮、李冰天、李xx、李xx敬挽！"后者是一对双胞胎空军子弟。花圈中间摆放着从北京带来的月饼、苹果、点心和花生四个供盘。张清林跪在坟前，泣泪而语："爸爸，妈妈，我们来看你们了！"大家都明白，"我们"包括正北望关山的林豆豆。张清林连磕三个头，打开一瓶茅台，撒到坟前埋葬林彪的贝尔赫草原的土地上，余下半瓶祭在果品盘的中央.
张清林起身，开始读他的祭文："林叶无技向北风，青天垂云吊英灵。狡兔余孽换面在，空嗟毛堂自藏弓。"他以四句诗开头，饱和着亲情，一吐淤积胸中四十年的块垒：
敬爱的爸爸、妈妈：今天，是你们蒙受震惊世界、惊醒人们顿悟的千古奇冤，而魂栖异国他乡的四十周年忌日，我们和因'文革'迫害摧残所致一身伤病而不能亲自前来祀孝的豆豆以及老一代军人的子弟，在你们墓前祭拜，以倾诉9.13 后生死两茫茫，无处话凄凉的思念与遗恨。
爸爸，您奉献一生，清正一生，一生无所欲。从50年代起，三翻五次地叩头求免任职，都未被允。早在1970年庐山会议前，您面谏毛泽东结束'文革'，发展经济，抵制张春桥作为下一代接班人掌权，并提出先解放副总理、军级以上一批党和国家领导干部。为此，您不顾个人名利权位与安危，庐山会议后，坚持原则，不仅自已拒不作屡被要求的任何检讨，而且说反'文革'派者都不要检讨，叫大家都推到您身上；还说垮台就垮台！省得再辞职！由此招来阴谋陷害以至杀身之祸。
爸爸妈妈：我们一定铭记爸爸关于'要宽容，要和为贵，不要冤冤相报'语重心长的教诲。我们坚信，在祖国全面改革开放、民主进步与社会发展的形势下，一定会使你们沉冤昭雪，魂归故里。
爸爸妈妈，你们安息吧，网上多清酒，杯杯祭到明；你们安息吧，网上多鲜花，从春夏祭到秋冬；你们安息吧，网上多诗词，从南北祭到西东。
你们安息吧！"
张清林边读边泣。心同此情，情同此理，一行七尺男儿，同声悲泣。李冰天竟然哭得蹲在地上嚎啕不已。
明年夏天我要奉护九具遗骨回家
"饮马长城窟，水寒伤马骨。"贝尔赫距万里长城又何止千里之遥。一到温都尔汗，张清林一行就换上棉衣。临别的那天，听说天要下雪，但是没有等到。
四十年前的9.12之夜，张清林一脚踹倒一个8341的人，夺下手枪，向96号（林彪驻地）奔驰下山的红旗轿车连续开枪，阻止不成，就提着这把手枪，一直守在林豆豆身边，保护她的安全。他们在北戴河56号楼前亲眼看着三叉戟向南飞去，不到半个小时又折回，在山海关上空盘旋，因为机场关闭，不得不向北飞走。航迹线就像在北戴河上空划了一个大问号。
当时豆豆问清林："你每次猜的都准，你这次猜会怎样飞？"清林："没有明确目的。"豆豆："飞机会怎样？"清林："会掉下来。"豆豆："要掉下来，就好了。他就解脱了，再也不痛苦了。"
后来听到飞机坠毁了，林豆豆立刻提出要黑匣子，她坚信："只要林彪是清醒的，黑匣子哪怕只录下他的一句话，也会证明他不是叛逃。"
四十年后，接受我采访的张清林对我说："明天夏天，我要把遗骨接回家，九具都接回来。"张清林现在还担任北京明正司法鉴定中心副主任，他有把握，根据DNA鉴定出每具遗骨。
"那头骨呢？"我问。
"我要给中央写信，要求俄罗斯归还林彪、叶群的头骨，这是我们家的私事。" 勇哉！张清林。
今年9月17日，张清林回到北京只有两天，给他们此行凭吊帮过忙的蒙古总统顾问，突发脑溢血去世，不过四十几岁，这是令张清林这个勇敢的男人又一感到颇为遗憾的事情。
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蒙古与达赖喇嘛转世灵童问题
最近盛传达赖喇嘛转世灵童会出现在蒙古国，对此，达赖喇嘛办公室发表正式声明，表明这是误传。达赖喇嘛本人也对此作了表述。
达赖喇嘛表示不必急于寻找他的转世灵童。西藏流亡精神领袖达赖喇嘛周五在达兰萨拉就转世问题发表声明，认为目前不必急于决定寻找他的转世灵童的方式。他同时强调，他的转世只由他自己决定，与中国无关。他在这份声明中详细解释了藏传佛教达赖喇嘛转世制度的历史与传统，指出：“转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己唯有的不共因缘，绝非由他人强制、压迫，或是为所欲为的情况下产生。
达赖喇嘛是在藏传佛教四个不同教派领袖在达兰萨拉举行宗教大会时发表上述声明的。他指出，寻找转世灵童没有紧迫性。他目前身体很好。他会在80岁或90岁时，说明寻找他的转世灵童的程序。届时，他会谘询各宗派的大喇嘛，以及藏族民众和其他民族相关信众，检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。
达赖喇嘛此前曾考虑是否结束达赖喇嘛转世制度，或者在流亡藏人中选择转世灵童，他也曾流露下一世达赖喇嘛由选举产生的想法。但观察家普遍认为，在他圆寂之后，中国当局会出面指定他的转世灵童。”
达赖喇嘛周五在他的声明中明确指出：“任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。”
1995年，十世班禅喇嘛圆寂后，中国当局拒绝了达赖喇嘛认定的人选，自行指定一名转世灵童。而达赖喇嘛认定的转世灵童1995年起就再也没有露面。
尊者达赖喇嘛关于“转世”今天发布重要声明（全文）
藏王2138年，藏历十七绕迥铁兔年7月27日
西元2011年9月24日于印度 达兰萨拉
第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明
持金刚第十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措致：境内外西藏人民，信奉藏传佛教之僧俗民众，与西藏和藏人有关的所有世间众生。
历史上，雪域佛土的先辈君臣，以及贤者和成就者们，创立和发扬了以“三乘”“四续”为主的教、证佛法和渊博文化，使西藏成为亚洲乃至世界佛教及其文化的源泉。为藏、蒙、汉等无数众生的暂时和长远的利益作出了伟大的贡献。在护持、弘扬佛法的历史进程中，形成了西藏特有的“转世认证”文化传统，这对佛教的发展及众生的利乐，尤其对僧团的巩固，起到了非常有益的作用。
十五世纪，一切遍知根登嘉措，被认证为根敦珠巴的转世化身，并建立了噶丹颇章喇章（喇章：大喇嘛的私人居室－译者）。从此，形成了历代达赖喇嘛的转世认证制度。第三世索朗嘉措获得“达赖喇嘛”的尊号；五世达赖喇嘛阿旺?洛桑嘉措建立噶丹颇章政府，成为西藏政教领袖等。 迄今六百多年，透过转世认证的方式，准确无误地找到了历辈达赖喇嘛的转世化身。
为了顺应当今世界民主发展的趋势，本人自愿地、欣慰地终止了从噶丹颇章政权建立（西元1642年）至今三百六十九年，由历代达赖喇嘛担任西藏政教领袖的政治制度。事实上，我已在1969年公开声明，将来达赖喇嘛的转世延续与否，应有广大信众决定。然而，当信众表达寻找达赖喇嘛转世的强烈愿望时，如缺乏明确的指导方针，政治势力或既得利益者，会滥用转世制度谋取个人的政治利益，这种危险始终存在。因此，为了避免出现对后世达赖喇嘛的猜疑和歪曲，在本人身心健康之际，有必要做出清晰、明瞭的说明。
以下简要阐述转世认证的理论和基本概念，以便更清楚理解我的主张。
前后世
承认转世认证制度之前，必须得承认前后世的存在。印度的古老宗教与哲学思想中，除了顺世派外，都一致主张“无有间断的前后今生”：有情众生皆由前世投生今世；今世身躯坏灭后，再次投生后世。 现今虽有某些推理者以“没有看到（前后世）”为由，宣称没有“前后世”，但秉持正直态度的科学家们却不会以“没有看到”的理由，去决定“没有”。
虽然很多宗教或教义都一致主张前后世的存在，但对于如何定义投生者、如何投生，以及如何连结前后世等的内容上，却有着不同的诠释。其中，也有“主张后世，否定前世”的宗教信仰。
以佛教的整体思想而言，“前世”是没有开端、开始的；当烦恼被断除、远离轮回的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止，但意识的续流仍会持续下去。这种教义是被大多数的佛教思想家所认同的。若不认同前后世，将会与佛法教义产生矛盾，如：佛家“根、道、果”之学说，皆由内心有否调伏而成，以及所有情器世间则将无因无缘所生等。此故，凡是佛教徒，必须得承认前后世的存在。
对于回忆前世的人们而言，“前后今生”的道理不是一件难以理解的事实（又称“隐蔽分”），但对普遍凡夫而言，却属隐蔽分，且须透过许多的理由去证实，因为在死有、中有、生有的过程中，通常都会忘失过去的宿命。佛教经论提出了众多相关前后世的理由，概义可括分为：前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于，唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物体不可能成为心的近取因，这点是显而易见的。无论透过逻辑的思考，或是物理的实验，都无法证实“唯明唯知的心可由异类的前因，或是无因而成”、以及“细微心识的续流可由某种违缘间断”；至今没有任何一人，无论是心理学家、物理学家、或是脑部专家等，可以证实上述所言。更何况无论过去或是现在，无论在西方或是东方，有很多忆念过去宿命，并无谬地指出与前世相关的人和事物等实例。若硬将这些实例扭曲为癫疯之言，不只有违“科学精神”，更是对现实的否定。
西藏转世认证之制度，正是“依据前世的忆念或经验”而建立的一套验证标准。
如何投生
今生的身躯坏灭后，由无能间断的意识结生到后世身躯的现象可分为：“由烦恼力结生”和“由悲愿力结生”两种。初者：由无明力，于意识上，安置了善业与恶业的随眠；在临终时，由“爱、取”滋润“有”，引发后世，趋善恶道，随业投生，无有自主。又如水车轮转，凡夫们无能自主地辗转于生死之间。凡夫唯可藉由恒时修善，串习善心之力，于临终时滋润善业，投生善道。后者：已获菩提道之圣者，虽不随惑业所转，然由缘取众生之悲愿，自力选择来世时地、父母等，唯利他人，投生娑婆。
“朱古”词义
在藏传的转世认证制度中，把转世者称为“朱古” （中译：化身或转世），应该是出自信徒们的一种尊称。以般若乘的教义而言，所谓的“朱古”，就是佛陀的“三身”或“四身”的其中一者。一位本具烦恼的众生，由入大乘，集福德与智慧资粮，后净烦恼惑、除所知障、现证诸法之识，此乃“智慧法身”；彼识的法性则为“自性法身”。此二又称圆满究竟自利之身，或称法身；这种“身”，唯独成就佛位者能相互看见，他人不能。佛为能利益他人，为使他人能见其身，故有大地菩萨可见的“报身”，以及由此（报身）所化现，示人天相，凡夫可见之“化身”，此二称为“他利色身”。
化身可分为：具相好庄严，示十二相的“胜应身”，如导师释迦牟尼；为利益工巧技艺之众生，所化现的“应化身”；为利益有情化现的人天相、水相、桥相、药相、树相等的“劣应身”三种。西藏的转世被誉为“朱古”（化身），应属于“劣应身”的范围。
虽然佛陀肯定会化身为“朱古”救渡众生，这不代表所有“朱古”皆为佛陀的化身。在西藏众多“朱古”中，会有仅获“有学圣道位”、“凡夫加行道”，或是“凡夫资粮道”者的“朱古”。 嘉扬钦则旺波曰：前世身躯坏灭之后再次投生，称“劣应身”；今世身躯未坏灭之前化现不同身相，称“朱巴（化身）”。总之，根据上述的理由，以相似或相联而称为“朱古”。
转世认证
佛陀在世的时候，早有针对某人指出是某某前世的转世。尤其是细谈业果、经由前世业，感得今世报等内容的《四毗奈耶》、《本生经》、《贤愚经》、《百业经》等无数经续都有记载。同样的，佛陀涅盘后，从印度的大神通师或成就者的传记里，也可看到许多相关前世的记载，只不过没有西藏转世制度的“第几世”之演算法而已。
西藏的转世认证制度
西藏原始苯波教也主张前后世的理论。佛教传入西藏之后，藏人普遍相信前后世的存在，也形成对圣者前世不同化身中利益众生的功德，进行祈愿和随喜的传统，并出现很多传颂观世音菩萨本生故事的经典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底夏尊者莅临西藏时（十一世纪）的着作：《珠宝之链》和《噶当弟子问道录》等。 然而，当今广泛的转世认证传统，开始于十三世纪初。当时，噶玛拔喜的弟子们，根据预言认证噶玛拔喜为噶玛?都松钦巴的转世，至今八百多年，共认证了十七世噶玛巴转世；同样的，十五世纪中，认证贡噶桑姆为堪卓?却吉卓玛的转世，迄今已认证十几辈桑顶?多吉帕姆的转世。所以，在西藏转世认证的传统中，不分僧侣和咒师，男众或女众，藏传佛教各宗派已经接纳和延续了这个传统。当今， 在藏传佛教萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉囊、珀东等宗派，以及苯波教中，有很多转世喇嘛肩负着护持教法的重任。
宗喀巴大师的弟子，一切遍知根敦珠巴，在创建札什伦布寺，培养众多弟子之后，于1474年圆寂，享年84岁。当初没有人寻找他的转世，但出生于1476年的日喀则达纳小孩－桑吉曲陪，能清晰、准确地回忆他过去的诸多生活，因为他的神奇表现，人们不得不承认他是根敦珠巴尊者的转世。从此开始，由噶丹颇章喇章和噶丹颇章政府，共同寻访、认证历代达赖喇嘛尊者的转世，延续至今。
转世认证方法
转世认证的传统建立以后，寻访、认证的方法和途径也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世临终前的遗嘱、指示或特殊迹象；转世灵童准确无误地讲出前世的生活点滴，能辨认前世的遗物及侍从等。除此之外，还有祈请圣者占卜；祈求世俗护法的神谕；观察拉姆拉措湖和其他护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上的灵童候选人，难以断定之时，也有在佛象圣物前，举行“食团问卜”（或称“面团球占卜”－译者）决定的惯例。
未终朱古
通常所谓的“转世”意味着“结束了前世，转生到今世”，因此凡夫们没有能力作到“未临终前的朱古”。然而，大地菩萨可于同时间内化现出千百身相，“未终朱古”对大地菩萨而言，是绝对可以办到的。
在西藏转世认证制度中，有各种转世的认证。如：同续转世、业愿转世、受教或加持转世等。转世的用意为：能继续或完成上世尚未圆满的传教利众事业。有时为能代替同续转世，未证圣道的上师可采取与自己业愿相应的某人作为自己的“朱古”，或受教弟子及他人作为自己的“朱古”。因此，未获圣道的上师们仍有可能具有“异续的未终朱古”。
另外，由同一位前世的身、语、意，在同一时间内转世为多位“朱古“，这种现象也是不可否认的。在近代内，较为着名的“未终朱古”如：敦都?久札耶喜多杰、究给?赤千阿旺千绕等众多上师。
金瓶掣签
随着浊世衰微时代的来临，被认证的“转世”也越来越多。 不少“转世”的寻找和认证，是因政治需要，采取了不当和欺骗的手段，给西藏教、政事业造成了严重损害。
西元1791至1793年之间，廓尔喀（尼泊尔）军队入侵西藏，当时，西藏政府请求满清政府派兵支援；驱逐廓尔喀军队之后，满清官兵以完善西藏行政为藉口，制定所谓的《二十九条章程》，要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他呼图克图的转世。八世达赖喇嘛江白嘉措还特别着述金瓶掣签的修法仪轨。然而，透过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛，以及部分其他喇嘛。即使颁布这样的规则，第九世、十三世，以及十四世达赖喇嘛均未通过金瓶掣签；十世达赖喇嘛的认定，也未经过金瓶掣签，但为了照顾满清政府的面子，对外宣布以金瓶掣签认证的消息。
实际上，使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世达赖喇嘛，其中，十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立。所以，真正经过金瓶掣签认证的达赖喇嘛，其实只有一位。同样，在班禅喇嘛的传世系统中，只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。
金瓶掣签的规则，只是满清势力的强横表现，而非藏人信赖的宗教仪轨。然而，如能公正实施，也可视作类似于传统的“食团问卜”方法。
西元1880年，认证十三世达赖喇嘛时，西藏与满清之间的“供施关系”（藏语称 “榷蕴关系”，是上师与施主的关系－译者）尚未断裂，满清政府在西藏还有一定的影响。然而，十三世达赖喇嘛的认证，是根据第八世班禅喇嘛的预言和乃穹、桑耶护法的神谕，以及观察拉姆拉措湖的征兆等确认的，因此没有经过金瓶掣签的程序。十三世达赖喇嘛在水猴年遗嘱（西元1933 年）中明言：“本人没有经过金瓶掣签，而依据预言、占卜等相同的结果，确立为达赖喇嘛的转世，并举行坐床典礼”。
当我在1939年认证为十四世达赖喇嘛转世灵童时，西藏与中国之间的“供施关系”已经断裂，因此，没有必要经过“金瓶掣签”的程序。
众所周知，我是由西藏摄政和民众大会，按照圣者、护法的预言，以及拉姆拉措湖的兆象等寻访、认证的，当时没有中方的任何干涉。尽管如此，中华人民共和国的有关官员，在媒体散播谣言，谎称“免予”达赖喇嘛金瓶掣签的程序，并派遣吴忠信主持我的坐床大典等。此一谎言，被中国全国人民代表大会副委员长阿沛?阿旺晋美揭穿。他在1989年7月31日召开的西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议上讲话指出：“国民党这样撒谎，我们共产党为什么也要跟着说假话呢？”
一厢情愿的图谋
在过去，一些富裕喇嘛的管家和侍从，以贪婪和非宗教的手段“认证”不少“转世”，对宗教、寺院和社会形象造成了伤害。特别从满清时代开始，中国当权者为了干涉蒙藏事务，将宗教和喇嘛当作政治工具，实施了很多不当政策。
当今，集权专制下的中共领导人，一方面宣称自己是“无神论”者；另一方面却干涉宗教，强制执行所谓的“爱国爱教”运动。尤其是中国当局发布所谓“2007年9月1开始施行《藏传佛教活佛转世管理办法》的第五号法令”，这是一种极其荒谬、可耻的行为。以毁灭西藏独特文化风俗为目的，对转世认证的传统，强加种种不合理的做法， 在全体藏人心中造成难以愈合的创伤。
为了欺瞒藏人和藏传佛教信众，以及国际社会，中共等待着我的圆寂，并预谋私自认定我的转世（即十五时达赖喇嘛）。从近来颁布的各种规章、公告等，种种迹象明确显示这种图谋的存在。为了佛法和众生的暂时及长远利益，防止破坏正法的企图实现，是我不可推卸的职责。因此， 作此声明 。
下一世达赖喇嘛的转世
正如我前面所提，「再次转世」皆由转世者本人的力量，或最终的业、福报、以及发愿等力量所形成。因此，转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己唯有的不共因缘，绝非由他人强制、压迫，或是为所欲为的情况下产生。这是不可否认的事实。
暂且不说转世观念，就连「前后世的存在」都蓄意否定的政治领导们，以权力干涉转世认证，尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世，极为不妥。这种与自己政治理论背道而驰的虚伪恶行，实属无惭无愧，世人皆会有目共睹。若发生上述所言，所有藏族同胞，以及国际藏传佛教的信众团体也坚决不会承认和接受。
当我到了一世达赖喇嘛根敦珠巴的年龄时，我会谘询各宗派的大喇嘛，以及藏族民众和相关信众，检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。如果达赖喇嘛的转世制度必须保留，并且需要认证第十五世达赖喇嘛灵童的时候，寻找转世之重任将由达赖喇嘛噶丹颇章基金会的董事会负责，由他们请示藏传佛教各宗派领袖，以及与历代达赖喇嘛如影随形般的护法众等，按照历史传统寻访、认证。还有，我也会留下相关的明确指导文字。除此之外，任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。切记！
祈愿 吉祥！
藏王2138年，藏历十七绕迥铁兔年7月27日
西元2011年9月24日于印度 达兰萨拉 (Modified on 2011/9/25)
达赖喇嘛表示不必急于寻找他的转世灵童。西藏流亡精神领袖达赖喇嘛周五在达兰萨拉就转世问题发表声明，认为目前不必急于决定寻找他的转世灵童的方式。他同时强调，他的转世只由他自己决定，与中国无关。他在这份声明中详细解释了藏传佛教达赖喇嘛转世制度的历史与传统，指出：“转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己唯有的不共因缘，绝非由他人强制、压迫，或是为所欲为的情况下产生。
达赖喇嘛是在藏传佛教四个不同教派领袖在达兰萨拉举行宗教大会时发表上述声明的。他指出，寻找转世灵童没有紧迫性。他目前身体很好。他会在80岁或90岁时，说明寻找他的转世灵童的程序。届时，他会谘询各宗派的大喇嘛，以及藏族民众和其他民族相关信众，检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。
达赖喇嘛此前曾考虑是否结束达赖喇嘛转世制度，或者在流亡藏人中选择转世灵童，他也曾流露下一世达赖喇嘛由选举产生的想法。但观察家普遍认为，在他圆寂之后，中国当局会出面指定他的转世灵童。”
达赖喇嘛周五在他的声明中明确指出：“任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。”
1995年，十世班禅喇嘛圆寂后，中国当局拒绝了达赖喇嘛认定的人选，自行指定一名转世灵童。而达赖喇嘛认定的转世灵童1995年起就再也没有露面。
尊者达赖喇嘛关于“转世”今天发布重要声明（全文）
藏王2138年，藏历十七绕迥铁兔年7月27日
西元2011年9月24日于印度 达兰萨拉
第十四世达赖喇嘛尊者关于转世的公开声明
持金刚第十四世达赖喇嘛释迦比丘丹增嘉措致：境内外西藏人民，信奉藏传佛教之僧俗民众，与西藏和藏人有关的所有世间众生。
历史上，雪域佛土的先辈君臣，以及贤者和成就者们，创立和发扬了以“三乘”“四续”为主的教、证佛法和渊博文化，使西藏成为亚洲乃至世界佛教及其文化的源泉。为藏、蒙、汉等无数众生的暂时和长远的利益作出了伟大的贡献。在护持、弘扬佛法的历史进程中，形成了西藏特有的“转世认证”文化传统，这对佛教的发展及众生的利乐，尤其对僧团的巩固，起到了非常有益的作用。
十五世纪，一切遍知根登嘉措，被认证为根敦珠巴的转世化身，并建立了噶丹颇章喇章（喇章：大喇嘛的私人居室－译者）。从此，形成了历代达赖喇嘛的转世认证制度。第三世索朗嘉措获得“达赖喇嘛”的尊号；五世达赖喇嘛阿旺?洛桑嘉措建立噶丹颇章政府，成为西藏政教领袖等。 迄今六百多年，透过转世认证的方式，准确无误地找到了历辈达赖喇嘛的转世化身。
为了顺应当今世界民主发展的趋势，本人自愿地、欣慰地终止了从噶丹颇章政权建立（西元1642年）至今三百六十九年，由历代达赖喇嘛担任西藏政教领袖的政治制度。事实上，我已在1969年公开声明，将来达赖喇嘛的转世延续与否，应有广大信众决定。然而，当信众表达寻找达赖喇嘛转世的强烈愿望时，如缺乏明确的指导方针，政治势力或既得利益者，会滥用转世制度谋取个人的政治利益，这种危险始终存在。因此，为了避免出现对后世达赖喇嘛的猜疑和歪曲，在本人身心健康之际，有必要做出清晰、明瞭的说明。
以下简要阐述转世认证的理论和基本概念，以便更清楚理解我的主张。
前后世
承认转世认证制度之前，必须得承认前后世的存在。印度的古老宗教与哲学思想中，除了顺世派外，都一致主张“无有间断的前后今生”：有情众生皆由前世投生今世；今世身躯坏灭后，再次投生后世。 现今虽有某些推理者以“没有看到（前后世）”为由，宣称没有“前后世”，但秉持正直态度的科学家们却不会以“没有看到”的理由，去决定“没有”。
虽然很多宗教或教义都一致主张前后世的存在，但对于如何定义投生者、如何投生，以及如何连结前后世等的内容上，却有着不同的诠释。其中，也有“主张后世，否定前世”的宗教信仰。
以佛教的整体思想而言，“前世”是没有开端、开始的；当烦恼被断除、远离轮回的束缚时，由烦恼所带来的后世将会停止，但意识的续流仍会持续下去。这种教义是被大多数的佛教思想家所认同的。若不认同前后世，将会与佛法教义产生矛盾，如：佛家“根、道、果”之学说，皆由内心有否调伏而成，以及所有情器世间则将无因无缘所生等。此故，凡是佛教徒，必须得承认前后世的存在。
对于回忆前世的人们而言，“前后今生”的道理不是一件难以理解的事实（又称“隐蔽分”），但对普遍凡夫而言，却属隐蔽分，且须透过许多的理由去证实，因为在死有、中有、生有的过程中，通常都会忘失过去的宿命。佛教经论提出了众多相关前后世的理由，概义可括分为：前同类、前近取、前串习、以及前感受等理由。重点在于，唯明唯知的心只能由与己性质类别相同的近取因（或主因）而有，具有形色的物体不可能成为心的近取因，这点是显而易见的。无论透过逻辑的思考，或是物理的实验，都无法证实“唯明唯知的心可由异类的前因，或是无因而成”、以及“细微心识的续流可由某种违缘间断”；至今没有任何一人，无论是心理学家、物理学家、或是脑部专家等，可以证实上述所言。更何况无论过去或是现在，无论在西方或是东方，有很多忆念过去宿命，并无谬地指出与前世相关的人和事物等实例。若硬将这些实例扭曲为癫疯之言，不只有违“科学精神”，更是对现实的否定。
西藏转世认证之制度，正是“依据前世的忆念或经验”而建立的一套验证标准。
如何投生
今生的身躯坏灭后，由无能间断的意识结生到后世身躯的现象可分为：“由烦恼力结生”和“由悲愿力结生”两种。初者：由无明力，于意识上，安置了善业与恶业的随眠；在临终时，由“爱、取”滋润“有”，引发后世，趋善恶道，随业投生，无有自主。又如水车轮转，凡夫们无能自主地辗转于生死之间。凡夫唯可藉由恒时修善，串习善心之力，于临终时滋润善业，投生善道。后者：已获菩提道之圣者，虽不随惑业所转，然由缘取众生之悲愿，自力选择来世时地、父母等，唯利他人，投生娑婆。
“朱古”词义
在藏传的转世认证制度中，把转世者称为“朱古” （中译：化身或转世），应该是出自信徒们的一种尊称。以般若乘的教义而言，所谓的“朱古”，就是佛陀的“三身”或“四身”的其中一者。一位本具烦恼的众生，由入大乘，集福德与智慧资粮，后净烦恼惑、除所知障、现证诸法之识，此乃“智慧法身”；彼识的法性则为“自性法身”。此二又称圆满究竟自利之身，或称法身；这种“身”，唯独成就佛位者能相互看见，他人不能。佛为能利益他人，为使他人能见其身，故有大地菩萨可见的“报身”，以及由此（报身）所化现，示人天相，凡夫可见之“化身”，此二称为“他利色身”。
化身可分为：具相好庄严，示十二相的“胜应身”，如导师释迦牟尼；为利益工巧技艺之众生，所化现的“应化身”；为利益有情化现的人天相、水相、桥相、药相、树相等的“劣应身”三种。西藏的转世被誉为“朱古”（化身），应属于“劣应身”的范围。
虽然佛陀肯定会化身为“朱古”救渡众生，这不代表所有“朱古”皆为佛陀的化身。在西藏众多“朱古”中，会有仅获“有学圣道位”、“凡夫加行道”，或是“凡夫资粮道”者的“朱古”。 嘉扬钦则旺波曰：前世身躯坏灭之后再次投生，称“劣应身”；今世身躯未坏灭之前化现不同身相，称“朱巴（化身）”。总之，根据上述的理由，以相似或相联而称为“朱古”。
转世认证
佛陀在世的时候，早有针对某人指出是某某前世的转世。尤其是细谈业果、经由前世业，感得今世报等内容的《四毗奈耶》、《本生经》、《贤愚经》、《百业经》等无数经续都有记载。同样的，佛陀涅盘后，从印度的大神通师或成就者的传记里，也可看到许多相关前世的记载，只不过没有西藏转世制度的“第几世”之演算法而已。
西藏的转世认证制度
西藏原始苯波教也主张前后世的理论。佛教传入西藏之后，藏人普遍相信前后世的存在，也形成对圣者前世不同化身中利益众生的功德，进行祈愿和随喜的传统，并出现很多传颂观世音菩萨本生故事的经典。如：古代西藏典籍《嘛尼全集》和《五部箴言》，以及阿底夏尊者莅临西藏时（十一世纪）的着作：《珠宝之链》和《噶当弟子问道录》等。 然而，当今广泛的转世认证传统，开始于十三世纪初。当时，噶玛拔喜的弟子们，根据预言认证噶玛拔喜为噶玛?都松钦巴的转世，至今八百多年，共认证了十七世噶玛巴转世；同样的，十五世纪中，认证贡噶桑姆为堪卓?却吉卓玛的转世，迄今已认证十几辈桑顶?多吉帕姆的转世。所以，在西藏转世认证的传统中，不分僧侣和咒师，男众或女众，藏传佛教各宗派已经接纳和延续了这个传统。当今， 在藏传佛教萨迦、格鲁、噶举、宁玛、觉囊、珀东等宗派，以及苯波教中，有很多转世喇嘛肩负着护持教法的重任。
宗喀巴大师的弟子，一切遍知根敦珠巴，在创建札什伦布寺，培养众多弟子之后，于1474年圆寂，享年84岁。当初没有人寻找他的转世，但出生于1476年的日喀则达纳小孩－桑吉曲陪，能清晰、准确地回忆他过去的诸多生活，因为他的神奇表现，人们不得不承认他是根敦珠巴尊者的转世。从此开始，由噶丹颇章喇章和噶丹颇章政府，共同寻访、认证历代达赖喇嘛尊者的转世，延续至今。
转世认证方法
转世认证的传统建立以后，寻访、认证的方法和途径也逐步完善和健全。其中最重要的是：前世临终前的遗嘱、指示或特殊迹象；转世灵童准确无误地讲出前世的生活点滴，能辨认前世的遗物及侍从等。除此之外，还有祈请圣者占卜；祈求世俗护法的神谕；观察拉姆拉措湖和其他护法之魂湖等很多方法和途径。当出现一个以上的灵童候选人，难以断定之时，也有在佛象圣物前，举行“食团问卜”（或称“面团球占卜”－译者）决定的惯例。
未终朱古
通常所谓的“转世”意味着“结束了前世，转生到今世”，因此凡夫们没有能力作到“未临终前的朱古”。然而，大地菩萨可于同时间内化现出千百身相，“未终朱古”对大地菩萨而言，是绝对可以办到的。
在西藏转世认证制度中，有各种转世的认证。如：同续转世、业愿转世、受教或加持转世等。转世的用意为：能继续或完成上世尚未圆满的传教利众事业。有时为能代替同续转世，未证圣道的上师可采取与自己业愿相应的某人作为自己的“朱古”，或受教弟子及他人作为自己的“朱古”。因此，未获圣道的上师们仍有可能具有“异续的未终朱古”。
另外，由同一位前世的身、语、意，在同一时间内转世为多位“朱古“，这种现象也是不可否认的。在近代内，较为着名的“未终朱古”如：敦都?久札耶喜多杰、究给?赤千阿旺千绕等众多上师。
金瓶掣签
随着浊世衰微时代的来临，被认证的“转世”也越来越多。 不少“转世”的寻找和认证，是因政治需要，采取了不当和欺骗的手段，给西藏教、政事业造成了严重损害。
西元1791至1793年之间，廓尔喀（尼泊尔）军队入侵西藏，当时，西藏政府请求满清政府派兵支援；驱逐廓尔喀军队之后，满清官兵以完善西藏行政为藉口，制定所谓的《二十九条章程》，要求以“金瓶掣签”认定达赖喇嘛、班禅喇嘛和其他呼图克图的转世。八世达赖喇嘛江白嘉措还特别着述金瓶掣签的修法仪轨。然而，透过金瓶掣签认证的只有几位达赖喇嘛和班禅喇嘛，以及部分其他喇嘛。即使颁布这样的规则，第九世、十三世，以及十四世达赖喇嘛均未通过金瓶掣签；十世达赖喇嘛的认定，也未经过金瓶掣签，但为了照顾满清政府的面子，对外宣布以金瓶掣签认证的消息。
实际上，使用金瓶掣签认证的只有十一世和十二世达赖喇嘛，其中，十二世达赖喇嘛在金瓶掣签之前，已经认定确立。所以，真正经过金瓶掣签认证的达赖喇嘛，其实只有一位。同样，在班禅喇嘛的传世系统中，只有第八世和九世班禅经过金瓶掣签的程序。
金瓶掣签的规则，只是满清势力的强横表现，而非藏人信赖的宗教仪轨。然而，如能公正实施，也可视作类似于传统的“食团问卜”方法。
西元1880年，认证十三世达赖喇嘛时，西藏与满清之间的“供施关系”（藏语称 “榷蕴关系”，是上师与施主的关系－译者）尚未断裂，满清政府在西藏还有一定的影响。然而，十三世达赖喇嘛的认证，是根据第八世班禅喇嘛的预言和乃穹、桑耶护法的神谕，以及观察拉姆拉措湖的征兆等确认的，因此没有经过金瓶掣签的程序。十三世达赖喇嘛在水猴年遗嘱（西元1933 年）中明言：“本人没有经过金瓶掣签，而依据预言、占卜等相同的结果，确立为达赖喇嘛的转世，并举行坐床典礼”。
当我在1939年认证为十四世达赖喇嘛转世灵童时，西藏与中国之间的“供施关系”已经断裂，因此，没有必要经过“金瓶掣签”的程序。
众所周知，我是由西藏摄政和民众大会，按照圣者、护法的预言，以及拉姆拉措湖的兆象等寻访、认证的，当时没有中方的任何干涉。尽管如此，中华人民共和国的有关官员，在媒体散播谣言，谎称“免予”达赖喇嘛金瓶掣签的程序，并派遣吴忠信主持我的坐床大典等。此一谎言，被中国全国人民代表大会副委员长阿沛?阿旺晋美揭穿。他在1989年7月31日召开的西藏自治区第五届人民代表大会第二次会议上讲话指出：“国民党这样撒谎，我们共产党为什么也要跟着说假话呢？”
一厢情愿的图谋
在过去，一些富裕喇嘛的管家和侍从，以贪婪和非宗教的手段“认证”不少“转世”，对宗教、寺院和社会形象造成了伤害。特别从满清时代开始，中国当权者为了干涉蒙藏事务，将宗教和喇嘛当作政治工具，实施了很多不当政策。
当今，集权专制下的中共领导人，一方面宣称自己是“无神论”者；另一方面却干涉宗教，强制执行所谓的“爱国爱教”运动。尤其是中国当局发布所谓“2007年9月1开始施行《藏传佛教活佛转世管理办法》的第五号法令”，这是一种极其荒谬、可耻的行为。以毁灭西藏独特文化风俗为目的，对转世认证的传统，强加种种不合理的做法， 在全体藏人心中造成难以愈合的创伤。
为了欺瞒藏人和藏传佛教信众，以及国际社会，中共等待着我的圆寂，并预谋私自认定我的转世（即十五时达赖喇嘛）。从近来颁布的各种规章、公告等，种种迹象明确显示这种图谋的存在。为了佛法和众生的暂时及长远利益，防止破坏正法的企图实现，是我不可推卸的职责。因此， 作此声明 。
下一世达赖喇嘛的转世
正如我前面所提，「再次转世」皆由转世者本人的力量，或最终的业、福报、以及发愿等力量所形成。因此，转世何处？怎样转世？如何认证等，是转世者自己唯有的不共因缘，绝非由他人强制、压迫，或是为所欲为的情况下产生。这是不可否认的事实。
暂且不说转世观念，就连「前后世的存在」都蓄意否定的政治领导们，以权力干涉转世认证，尤其是达赖喇嘛和班禅喇嘛的转世，极为不妥。这种与自己政治理论背道而驰的虚伪恶行，实属无惭无愧，世人皆会有目共睹。若发生上述所言，所有藏族同胞，以及国际藏传佛教的信众团体也坚决不会承认和接受。
当我到了一世达赖喇嘛根敦珠巴的年龄时，我会谘询各宗派的大喇嘛，以及藏族民众和相关信众，检讨并决定是否延续达赖喇嘛的转世。如果达赖喇嘛的转世制度必须保留，并且需要认证第十五世达赖喇嘛灵童的时候，寻找转世之重任将由达赖喇嘛噶丹颇章基金会的董事会负责，由他们请示藏传佛教各宗派领袖，以及与历代达赖喇嘛如影随形般的护法众等，按照历史传统寻访、认证。还有，我也会留下相关的明确指导文字。除此之外，任何政治权威，包括中华人民共和国的政治领导人，因政治需要，选出所谓达赖喇嘛转世灵童的时候，谁也不需认可和信仰其孩童。切记！
祈愿 吉祥！
藏王2138年，藏历十七绕迥铁兔年7月27日
西元2011年9月24日于印度 达兰萨拉 (Modified on 2011/9/25)
2011年9月23日星期五
去蒙古国开发煤矿 现在正是时候
“欢迎辽宁省企业人士来（蒙古国）东戈壁省投资洽谈！”昨日，在沈阳“东北亚论坛”，蒙古国东戈壁省省长珀·钢呼亚嘎来沈为矿藏招商。
昨天10时，在辽宁大学北校区的国际会议中心内，一身西服的珀·钢呼亚嘎走上演讲台，介绍了蒙古国经济发展现状，并为所在的东戈壁省招商。
“蒙古国拥有丰富的铜、石油、铁，煤，磷等矿藏，这些都是中国短缺的矿产资源。同时，中国有相对先进的技术，雄厚的资金和劳动力，正是蒙古国开发矿产资源所必需的。”珀·钢呼亚嘎介绍说。
珀·钢呼亚嘎认为，东戈壁省与辽宁省合作有着很大优势，葫芦岛绥中是蒙古国最近的中国出海口，可以成为煤炭重要通道，特别是辽宁省有着百余年的矿产开发经验，可以达到双赢水平，辽宁省可以获得石油、铁、煤等资源，而东戈壁省也可以获得技术开发能力。
辽宁“恒生”集团已经正式与东戈壁省达兰扎尔嘎郎苏木达兰煤矿等签订了有关协议，共同开发东戈壁省煤炭资源。
东戈壁省最缺乏的是城市基础设施建设和开发矿藏的资金。未来，辽宁省还可以通过农产品、蔬菜输出等方式，与东戈壁省形成优势互补。
http://roll.sohu.com/20110923/n320275414.shtml
昨天10时，在辽宁大学北校区的国际会议中心内，一身西服的珀·钢呼亚嘎走上演讲台，介绍了蒙古国经济发展现状，并为所在的东戈壁省招商。
“蒙古国拥有丰富的铜、石油、铁，煤，磷等矿藏，这些都是中国短缺的矿产资源。同时，中国有相对先进的技术，雄厚的资金和劳动力，正是蒙古国开发矿产资源所必需的。”珀·钢呼亚嘎介绍说。
珀·钢呼亚嘎认为，东戈壁省与辽宁省合作有着很大优势，葫芦岛绥中是蒙古国最近的中国出海口，可以成为煤炭重要通道，特别是辽宁省有着百余年的矿产开发经验，可以达到双赢水平，辽宁省可以获得石油、铁、煤等资源，而东戈壁省也可以获得技术开发能力。
辽宁“恒生”集团已经正式与东戈壁省达兰扎尔嘎郎苏木达兰煤矿等签订了有关协议，共同开发东戈壁省煤炭资源。
东戈壁省最缺乏的是城市基础设施建设和开发矿藏的资金。未来，辽宁省还可以通过农产品、蔬菜输出等方式，与东戈壁省形成优势互补。
http://roll.sohu.com/20110923/n320275414.shtml
美国蒙古文化联合会第24届成吉思汗祭 席海民参加（多图）
由世界各地蒙古人共同参与，美国蒙古文化联合会主办的第24届成吉思汗祭在美国东岸城市普林斯顿圆满结束。来自南蒙古、蒙古国，图瓦、布里亚特、哈扎拉、卡尔梅克蒙古人以及各团体代表，蒙古国住美国大使，社会各界名人欢聚在了一起。
在此次活动中，来自世界各地蒙古人借此机会用庄严，古老的仪式祭奠圣祖成吉思汗的同时，研讨世界各地蒙古文化历史与现状，搭起了各地蒙古人之间的沟通与联系，为世界蒙古人大联合起到了桥梁作用。
会上，美国蒙古人联合会主席，卡尔梅克蒙古人Altran.Sanje 先生主持开幕式，发表了精彩的演讲。然后世界各地蒙古人部族代表分别上台阐述观点，来自旅居德国的内蒙古人民党主席、南蒙古人权保卫同盟主席 Temtselt 先生发表了关于蒙古问题的时政演说的同时，美国蒙古人联合会把本年度的人文文化奖颁给了Temtselt 先生，肯定了Temtselt 先生多年来在南蒙古民族政治民主化运动中发挥的不可替代的作用。随后，大家载歌载舞，在这异国他乡尽情的享受着蒙古文化艺术给蒙古人带来的快乐。
在此次活动中，来自世界各地蒙古人借此机会用庄严，古老的仪式祭奠圣祖成吉思汗的同时，研讨世界各地蒙古文化历史与现状，搭起了各地蒙古人之间的沟通与联系，为世界蒙古人大联合起到了桥梁作用。
会上，美国蒙古人联合会主席，卡尔梅克蒙古人Altran.Sanje 先生主持开幕式，发表了精彩的演讲。然后世界各地蒙古人部族代表分别上台阐述观点，来自旅居德国的内蒙古人民党主席、南蒙古人权保卫同盟主席 Temtselt 先生发表了关于蒙古问题的时政演说的同时，美国蒙古人联合会把本年度的人文文化奖颁给了Temtselt 先生，肯定了Temtselt 先生多年来在南蒙古民族政治民主化运动中发挥的不可替代的作用。随后，大家载歌载舞，在这异国他乡尽情的享受着蒙古文化艺术给蒙古人带来的快乐。
2011年9月21日星期三
蒙古国总统：在与外国伙伴的合作中，蒙古无论何时都将本国利益置上
额勒贝格道尔吉指出，蒙古自然资源丰富，目前主要的经济合作伙伴是俄罗斯和中国。他说，蒙古地处两个大国之间，具有竞争优势。
额勒贝格道尔吉还指出，对蒙古来说重要的是保持良好的投资环境。他说：“我在访俄期间同俄罗斯领导人会晤时，他们都提出希望参与蒙古的具体项目。同中国、日本和美国领导人会晤时的情况也是如此。” 额勒贝格道尔吉表示，平衡外国投资者的利益是蒙古现任领导层的一个主要任务。他同指出，在与外国伙伴的合作中，蒙古无论何时都将本国利益置上。
额勒贝格道尔吉目前正在纽约访问，出席第66届联合国大会。
http://chinese.ruvr.ru/2011/09/20/56420081.html
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