西蒙古各部近代史论

第一节蒙古族各部的旧清及其政治制度的变化

一、漠南蒙古之归附清朝

北方蒙古族以大漠为中心，分为三大部分。在大漠以南各部称为漠南蒙古，属于这部分的有：科尔沁、札赉特、杜尔伯特、巴林、札噜特、奈曼、喀尔喀、茂明窍、乌拉待、喀喇沁、乌珠穆沁、察哈尔、土默特、鄂尔多斯等部。他们的分布地区“东接盛京、黑龙江，西接伊犁东路，南至长城，北逾绝漠，袤延万余里”。大漠以北，称为喀尔喀蒙古，其属有车臣汗、土谢图汗、三音诺颜、札萨克图汗等部，分布地区，“东至黑龙江呼伦贝尔城（今内蒙古自治区境），南至瀚海，西至阿尔台山（今新疆维吾尔自治区境），北至俄罗斯”。大漠以西各部称为漠西蒙古，即卫拉特蒙古，属于此部分的有准噶尔部、和硕特部、土尔扈特部、杜尔伯特部、辉特部。其分布地区东自阿尔泰山，西至伊犁河流域。上述蒙古各部大多逐水草而居，从事游牧的畜牧业经济，政治上处于互不统属的状况。各部落封建主之间，为了掠夺牲畜、土地和财产、争夺统治地位，常常发生矛盾，互相杀戮、征伐，他们为了凭借后金政权实力的支持，保护自己，壮大自己，免于为对方所统治和奴役，16世纪起就纷纷和后金政权建立联系。

早在女真族努尔哈齐兴盛和统一各部时期，蒙古科尔沁、喀尔喀等部就向努尔哈齐遣使通好，进献驼马，尊称之为 “神武皇帝”。其间，有些蒙古部落也曾参与过女真别部对努尔哈齐的攻战，但皆为其所征服。努尔哈齐为了削弱蒙古势力和为其所用，采取“联盟”和“联姻”等办法分化瓦解蒙古各部势力和拉拢与驾驭蒙古各部。

1616年，努尔哈齐建立后金政权后，为了与明王朝相抗衡，免遭明蒙联盟的打击，并进而推翻明王朝，必须充分利用地处后金政权和明王朝之间广大地区的蒙古各部力量。在后金政权与明王朝争夺对全国统治权的斗争中，蒙古各部具有举足轻重的地位。因而明王朝和后金政权的统治者，均对蒙古各部实行笼络政策，以图利用蒙古族的力量抵御或推翻对方。大体上，明王朝拉拢地处漠南中心的察哈尔部，而努尔哈齐则极力笼络与其相邻的嫩江流域以南的科尔沁等部及其以北的内喀尔喀等部。

察哈尔蒙古在漠南蒙古各部中势力为最强，其领袖林丹汗拥有8大营、24部，其势力东起辽西，西至洮河，士马强盛，威震河套以西，横行于漠南，成为挟持和威胁各部的宗主。诸部不堪其苦，故漠南各部的封建主与林丹汗长期存在着较深的矛盾。他们希图借后金力量抑制林丹汗，摆脱其统治，而后金政权则利用此种矛盾，通过威胁利诱和联姻、联盟政策，积极拉拢蒙古各部，并利用他们的军事力量，采取扶此抑彼各个击破的策略，征服与之相抗衡或不愿归附于他的蒙古部落。并进而利用蒙古诸部与察哈尔蒙古的矛盾，集中在其统率下的后金和蒙古诸部的联合军事力量来对付察哈尔部，多次打败了林丹汗的攻袭。与此同时，明王朝为抵御后金政权的进攻和骚扰，削弱、打击后金的反明势力，也积极支持林丹汗与后金的争战。在明王朝庇护下，林丹汗不仅独占明朝给蒙古各部的岁赐，每年可得到明朝赐银八万多两，并通过控制与明朝的贸易通道，坐收渔人之利。明王朝企图通过收买政策，来达到与林丹汗联合抗击后金的目的，但并未能奏效。后金在与明朝争夺蒙古诸部势力的斗争中，占有明显优势。

早在努尔哈齐时期，蒙古地区的一些部落就与后金遣使通好，往来不绝，漠南科尔沁等部与漠北喀尔喀等部，皆向女真强主，年年往朝，并进贡驼马，受到努尔哈齐嘉奖。努尔哈齐为抑制蒙古各部势力，并驾驭他们，不时采取军事威摄和怀柔相结合的政策：对于一些不听命于他或不顺从他的部落，进行军事攻占；对于一些归顺的部落，则采取封官授爵和联姻的政策，与他们盟誓修好，一致对明。科尔沁蒙古和札噜特蒙古，曾多次嫁女给努尔哈齐及其子，结为姻亲。努尔哈齐称帝，建立后金政权后，即调遣归附于他的蒙古各部兵力，四出征战，威震蒙古各部，其矛头首先集中指向在漠南有举足轻重和强大实力地位的察哈尔蒙古。他利用察哈尔部和科尔沁等部落之间的矛盾，拉拢科尔沁部，与之结成 “联盟”，互相支援，对付察哈尔。在努尔哈齐及其子侄诸贝勒的声援下，科尔沁部曾多次打退察哈尔部的进攻，使林丹汗部众遗弃大量盔甲和驼马，狼狈逃窜。努尔哈齐去世，其子皇太极即位后，为继承其父统一蒙古未竟之业，继续实行对蒙古各部威胁利诱和分化瓦解及拉拢的基本国策，削弱蒙古各部，使各部皆听命于他，大大增强了实力，借以征服察哈尔蒙古，统一漠南，实现推翻明朝的目的。

1628年，皇太极调遣蒙古土默特、鄂尔多斯、喀尔喀等部兵力，大破察哈尔部，后又集中喀喇沁、奈曼、喀尔喀等部兵力，御驾亲征，大败察哈尔部，占领西喇木伦河和克什克腾，归降者无数。

1632年，皇太极再次亲征，并颁布条令，广泛动员，兵锋直指察哈尔部主营地归化城（今呼和浩特市），林丹汗不敌，仓惶西逃青海，一路尽弃马驼和兵器辎重，部众溃散，或尽为满蒙联军所俘，或纷纷要求归附。

1634年，林丹汗走死青海，其母率部降金。

1635年，皇太极俘林丹汗妻子，察哈尔部被征服。其属喀喇沁、土默特和鄂尔多斯诸部，亦尽皆归附，漠南蒙古为后金所统一。

1636年，漠南蒙古16部49个封建主，承认皇太极为可汗，共奉之为“博克达彻辰汗”尊号。

二、准噶尔汗国的兴起和漠北蒙古归属清朝

后金统一漠南蒙古后，在漠南以外的蒙古地区还有两支较强的力量，即喀尔喀蒙古和漠西蒙古准噶尔部。后金征服和统治漠南蒙古，对他们不能不产生影响。鉴于后金强大的实力和察哈尔林丹汗抗金失败的教训，喀尔喀蒙古和漠西蒙古采取了与后金遣使修好的政策。自1635年（明崇祯八年，后金天聪九年）起，喀尔喀蒙古车臣汗即遣使向后金纳贡，后金亦派官员厚赏车臣汗，皇太极于盛京即帝位后，喀尔喀蒙古车臣汗、札萨克图汗和土谢图汗皆相继进贡驼马、貂皮和土特产品。1636年（明崇祯九年，清崇德元年），定岁贡，喀尔喀三部每岁向清朝进“九白之贡”（即贡白马八匹，白驼一头），喀尔喀与清朝建立臣属关系，表文贡使往来不绝。与此同时，漠西蒙古厄鲁特四部之首和硕特固始讦，亦遣使进献马匹，加强了和清朝的联系。

漠西蒙古主要指厄鲁特蒙古（即卫拉特蒙古）。据记载，清代厄鲁特蒙古，主要分布在东起西伯利亚叶尼塞河上游，西至巴尔喀什湖以东以南，其具体分布的地区为：准噶尔部，分布于巴尔喀什湖以东以南的伊犁河流域和楚河、塔拉斯河流域；杜尔伯特，分布在额尔齐斯河中上游两岸；土尔扈特分布在塔尔巴哈台及其以北一带；和硕特，游牧在额敏河两岸至乌鲁木齐地区，后又迁至青海、西藏一带。四部各自为政，不相统属，只有一个松散的联盟即“丘尔干”（或译为“楚固拉干”），作为协调各部关系的机构。 “丘尔干”有盟长，原是四部之首实力雄厚的和硕特部首领担任，至17世纪20—30年代，准噶尔部强盛起来，代替了和硕特部的地位，成为四部之首。准噶尔为元代斡亦刺惕、明代瓦刺后裔，至17世纪初，其首领哈喇忽刺的实力不断增强，对外抗击沙俄入侵，对内与喀尔喀蒙古抗争，并与和硕特争夺盟主地位。至其子巴图尔珲台吉即位，继承其父遗志，加强厄鲁特诸部联系，成为丘尔干的实际盟主。

巴图尔统治西蒙古时期，沙俄侵略势力已越过乌拉山向西伯利亚深入，占领了原厄鲁特蒙古和喀尔喀蒙古的许多地区，并继续虎视眈眈，骎骎南下，他们一方面采取威胁利诱、拉拢分化的手段，另方面，又采取军事征服和蚕食政策，步步向漠西蒙古地区进逼，因而遭到了厄鲁特蒙古的强烈反抗。与此同时，厄鲁特四部互争雄长，互相抢夺牧场、人畜和财产。厄鲁特和喀尔喀封建主也纷争频繁。在厄鲁特蒙古内部，准噶尔部巴图尔珲台吉势力最强，史称 “恃其强，侮诸卫拉特”，引起其它厄鲁特部的领袖和部众不满，出现外迁内逃的形势。

17世纪30年代、由于各部统治集团之间的矛盾，寻求新牧场和宗教信仰的需要以及沙俄节节南侵的威胁，土尔扈特部首领和鄂尔勒克率其部和部分杜尔伯特部、和硕特部5万余帐，越过哈萨克大草原，长途跋涉，迁到伏尔加河下游驻牧，和硕特也在其首领图鲁拜琥（固始汗）领导下迁入青海，后进而向西南占领西藏。

17世纪中期，面对沙俄入侵的威胁和清军统一漠南蒙古的形势，漠西蒙古和喀尔喀蒙古的封建主意识到，维护封建统治，加强封建秩序，巩固和加强部落的内部团结，一致对外的重要性。基于这种共同利益的认识，1640年（清崇德五年）九月，在准噶尔部首领巴图尔珲台吉的倡导和支持下，联合喀尔喀蒙古札萨克图汗，在塔尔巴哈台召开了厄鲁特和喀尔喀的蒙古封建主会议，有各部44位蒙古封建主参加，制订了⟪蒙古卫拉特法典⟫，以此作为维系内部统治、协调各部关系、加强封建统治、共同对外的基础，从而大大加强了准噶尔部的实力地位和蒙古各部的团结，使漠西蒙古地区出现了安定和稳定的局面。巴图尔珲台吉在厄鲁特地区，集中精力，从事生产建设，发展牧业生产，并在其首府今新疆北部和博克赛尔地区大力发展农业和手工业，建立固定居民点，使游牧经济逐渐发展到城镇经济，准噶尔部所在地逐渐成为厄鲁特蒙古的政治、经济中心。由于准噶尔经济和军事实力大大增强，和哈萨克、布鲁特（柯尔克孜）等族经常发生纠纷和战争。准噶尔由伊犁河流域迅速向西南楚河和塔拉斯河流域的哈萨克和柯尔克孜族地区进军，经过无数次的争战，最后取得了决定性胜利，在我国西北建立了以准噶尔贵族为统治核心的，包括厄鲁特各部和一些突厥部落在内的民族政权和地区的统一政权，故清代往往将准噶尔作为天山南北厄鲁特（卫拉特）诸部的泛称。有的史书又称之为准噶尔汗国。

与此同时，巴图尔珲台吉为保卫厄鲁特领土，与沙俄入侵者进行坚决斗争。

1640年后，沙皇政府曾多次遣使携带大批财物来见巴图尔，妄图对他们进行利诱拉拢，遭到了巴图尔的拒绝。他严正地向沙皇使者提出，要侵略军把原属其管辖的地区和布鲁特（柯尔克孜）人归还给他，并揭露了侵略军种种罪行。巴图尔不屈服于侵略者的淫威，仍派人至被侵略军占领的厄鲁特属地巴拉宾地区征收实物税。侵略军见利诱拉拢无效，就向厄鲁特驻地进行军事进犯，遭到准噶尔等部的顽强抵抗。

1643年，侵略军的魔爪伸人准噶尔驻地亚梅什盐湖地区，大肆劫掠，受到准噶尔部2000人的围袭，侵略军遭受很大伤亡，以失败告终，这就是准噶尔著名的保卫亚梅什湖之战。此后，巴图尔又组织力量袭击被沙俄占领的地区和全歼入侵的侵略军，取得节节胜利，有力地遏制了侵略者的野心。

1653年，巴图尔珲台吉去世，由其第五子僧格于1664年即位。僧格即位后，一方面加强了和清政府的密切联系，另方面，对外仍继承其父政策，和沙皇侵略者进行针锋相对的斗争。沙皇政府企图利用准噶尔内部权力交替之机，对僧格进行威胁利诱。从1664年至1670年之间，曾先后派遣5个“使团”到准噶尔地区进行游说活动，要僧格为沙皇效力，归还其臣民捷列乌特人，并故意制造事端，提出所谓“礼仪程序问题”，遭到僧格严正拒绝和斥责。他坚决要求侵略者释放被扣属民，表示要攻打被侵略军占领的属地。

1667年，僧格率领4000人包围红岩（今克拉斯诺雅尔斯克）等地，使侵略军胆战心惊，退守据点，日夜坐立不安。从而，僧格挫败了沙俄进一步入侵厄鲁特的阴谋活动。

正当僧格领导各部积极抗击侵略军之际，1670年，僧格为其同父异母兄在争夺统治权的斗争中所害，使准噶尔的大好形势，遭到破坏，陷于一片混乱之中。僧格被害的消息，为正在西藏当喇嘛的其弟噶尔丹得知后，立即返归，进行了一场争夺准噶尔统治权的斗争。

噶尔丹，为巴图尔珲台吉第六子，生于1604年。他早年在西藏为僧，深受五世达赖喇嘛和第巴桑结嘉措的器重。在他们的支持下，弃僧回准噶尔部，以替僧格报仇为号召，在僧格旧部和鄂齐尔图的帮助下，击败车臣和卓特巴巴图尔，自立为首领，掌握了准噶尔的统治权。

噶尔丹在取得准噶尔领导权，巩固了实力地位后，首先对厄鲁特各部和邻近的蒙古部落，发动了一系列兼并和掠夺战争。

1673年和1676年，噶尔丹两次进攻曾支持他为汗的叔父楚琥尔乌巴什，并杀其子。

1677年（康熙十六年），噶尔丹击败曾经帮助他的联军和硕特鄂齐尔图车臣汗，并占有其地。在兼并内部后，进而欲东犯青海和硕特蒙古，由于清军严加防范，只好中途折返。

1679年领兵3万，又进兵天山南路，占领哈密与吐鲁番，遂以“西域既定，诸国咸赖奉为汗……及请命达赖喇嘛，始行博硕克图汗事，额鲁特雄长于西”。1681年，噶尔丹又西向扩张，征服哈萨克、诺盖等部，兵锋直抵两河流域。

噶尔丹经过十余年征战，兼并四部，蚕食邻封，声势日张，恣行骄横，其欲为蒙古霸主的野心暴露无遗。他一方面一反其父兄抗击沙皇侵略的严正立场，与沙俄互相勾结，改变对沙俄政策，遣使到莫斯科向沙皇表示，要为其效劳，欢迎沙俄向其属民收税，甚至煽动沙俄发动入侵我国黑龙江，以取得沙皇对他的确认和支持。另方面，又把进攻的矛头直指喀尔喀蒙古。

喀尔喀蒙古，主要有土谢图汗部、车臣汗部、札萨克图汗部。其分布地区，东起额尔古纳河，西至阿尔泰山，与厄鲁特蒙古邻接，南连漠南蒙古，北抵贝加尔湖。当时，沙俄触角已伸进喀尔喀蒙古。

1687年，沙俄侵略军占领楚库柏兴（今色楞格斯克）。喀尔喀蒙古因不堪以戈洛文为首殖民军的劫掠和入侵，奋起反击，围攻已被敌军占领的楚库柏兴。侵略军被打得抱头鼠窜、退守孤城。喀尔喀蒙古士气大振，抗俄斗争进入高潮。在这关键时刻，噶尔丹受戈洛文的挑唆与支持，借口喀尔喀蒙古哲布尊丹巴·呼图克图在1686年（康熙二十五年）枯冷白齐尔盟会上，对达赖喇嘛使者不尊敬，于1688年（康熙二十七年）率军3万侵入喀尔喀地区特穆尔，大肆烧杀虏掠，使喀尔喀蒙古遭受戈洛文侵略军和噶尔丹腹背夹击，处于两面受敌地位。噶尔丹打败察珲多尔济汗，进攻额尔德尼昭哲布尊丹巴，又出兵克伦河劫掠车臣汗和札萨克图汗，喀尔喀蒙古各部惨败，受到空前浩劫，其封建主率部南下附清。噶尔丹发动的喀尔喀之战，不仅削弱了蒙古地区的抗俄斗争，也影响到当时全国对俄斗争的形势。噶尔丹以追逐喀尔喀为名，更进一步入犯当时已为清朝所统一的内蒙古乌珠穆秦地。 1690年（康熙二十九年），又侵入乌尔会河以东的乌兰地区，向驻守在当地的清军进攻，乘胜长驱而南，深入距北京只有700里的乌兰布通，又打败清军，从而构成了对清朝和中原地区的巨大威胁。他虏掠人口，劫夺牲畜，不可一世，向圣祖提出“圣上君南方，我长北方”，从而完全暴露了要与圣祖分庭抗礼，平分疆土的政治企图。

噶尔丹发动的这场斗争，破坏了全国为清所统一的形势，使中国陷于南北对峙的局面。圣祖清醒地看到噶尔丹发动的这场战争的后果，指出“此人力强志大，必将窥伺中原，非至殒命不止，岂可泛视，寞诸度外”。“积寇一日不除，则疆圉一日不靖”，故下决心，尽速进兵，消除隐患。为此，清政府在人力、物力、财力和政治与军事上，进行了积极准备。

与此同时，清政府鉴于噶尔丹与沙俄相勾结，倚仗于沙俄，故与沙俄进行针锋相对的斗争。当时，清政府在东北与俄国进行中俄尼布楚条约谈判，为了能腾出手来对付西北地区的噶尔丹，改变谈判方针，采取退让政策，由坚持以尼布楚为界，降低到以额尔古纳为界，并于1690年（康熙二十九年）正式签约，从而能集中全力对付噶尔丹。当清政府听到噶尔丹与沙俄密议订立军事同盟和噶尔丹借兵于俄罗斯的消息后，即义正词严地向沙俄提出强烈抗议，使沙俄不得不有所收敛。

同年七月，圣祖在外交、政治和军事等方面作好一切准备后，对噶尔丹进行第一次亲征，兵分两路，大战于噶尔丹军驻地乌兰布通。噶尔丹带领军队2万人，严阵以待，布下骆驼阵，将1万多只骆驼背负箱垛，盖上湿毡，排列为栅。清军则以火器为前列，遥攻中坚。初，双方以大炮火枪互轰，继而两军展开肉搏战，几经厮杀，噶尔丹的骆驼阵被清军炮火彻底摧毁，清军乘机出击，迫使噶尔丹窜向科布多，清军大获全胜，是称乌兰布通之战。后噶尔丹施用缓兵计，遣使携带“ 请罪书”蒙骗清军，致使清军错失良机，未能乘胜追击，使噶尔丹成为漏网之鱼。

乌兰布通之役，有力地打击了噶尔丹的精锐力量，使其从此一蹶不振，内蒙古地区有了一个较为安定环境。1691年，圣祖亲至多伦诺尔（汉名七星潭，在上都河与额尔屯河之间），举行会盟仪式，漠南蒙古49旗王公、漠北蒙古各部之王齐集，圣祖宣布喀尔喀蒙古实行旗制，漠北蒙古正式隶属于清朝。

三、噶尔丹的败亡和清朝统—漠西蒙古

噶尔丹在乌兰布通一役遭到惨败以后，并不甘心失败，放弃自己称雄蒙古的企图，而是退居科布多收集残兵，重振旗鼓，伺机卷土重来。同时，他更加紧和沙俄的勾结活动，与沙俄互遣使节，频繁接触，进行各种阴谋活动，以期得到沙俄的同情和支持。与此同时，噶尔丹以进贡为名，不断以合法和非法的手段向清朝纳贡，进行侦察骚扰活动，派人深入蒙古各部，煽动叛乱，并多次杀害清朝使节，滋生事端。

1694年，噶尔丹拒绝清朝出面调和其与土谢图汗之间的矛盾，拒绝前往参加会盟，重新进犯喀尔喀蒙古地区。

1695年，噶尔丹率军2万人，进攻外蒙古巴颜乌兰地区，并声称借俄罗斯炮手乌枪数万至。率军侵入克鲁伦河。清政府对噶尔丹的野心及其危害是很清楚的，认识到如不及早清除，不仅北部整个蒙古地区得不到安宁，而且后患无穷，影响到国家的统一，故圣祖决定第二次亲征。

1696年（康熙35年），圣祖发兵十万，分东、中、西三路，亲率中路，直奔克鲁伦河，夹击噶尔丹军。亲征前，清朝在后勤物资、运输等方面作了充分准备；在外交上，与沙俄的关系方面也采取了很多斗争策略，使噶尔丹陷于孤立无援境地。

清朝进兵期间，内部始终存在着统一与分裂的斗争。以大学士伊桑阿为首的被进军途中所遭遇的困难和噶尔丹扬言要借俄罗斯兵吓破了胆，主张圣祖中路撤退。以圣祖为首的主战派，对胆怯者进行严厉痛斥，指出：“我师现到此地，噶尔丹可擒可灭，而肯怯懦退缩乎？”并警告大臣和清军官兵，如果不奋勇追击，就要斩杀不论。由于圣祖的坚决行动，并兵分两路进行夹击，使噶尔丹不敢恋战，尽弃庐帐、牲畜、器械等，逃离巴颜乌兰。圣祖一方面派轻骑追击，另方面，命西路军在昭莫多堵截，两军遭遇进行激烈战斗。清军采取诱敌深入的方法，使噶尔丹亲率骑兵冲锋陷阵，前后失顾，被清军分兵迂回，山上山下、前后夹击。噶尔丹军全线崩溃，主力军受严厉打击，遭到惨败，史称昭莫多之役。

噶尔丹在昭莫多之役失败后，部众和物力、财力丧失殆尽，粮草几无，流窜于塔米尔河流域，部众四散，狼狈不堪，无力与清军相抗争，他想“北投鄂罗斯（即俄罗斯），而鄂罗斯拒不受”，而受其统治的各部，也相继离去，噶尔丹完全处于孤立无援的境地。

1697年，圣祖在向噶尔丹招降无效后，决定进行第三次亲征。将兵分两路，圣祖亲至宁夏，进抵狼居胥山，时噶尔丹内部已众叛亲离，身傍不足百人，又无驼马牛羊，饮食几尽，余众皆怨声载道，噶尔丹走投无路，一筹莫展，于1697年，走死阿察阿穆塔台。

噶尔丹败亡后，由其侄策旺阿拉布坦统治西蒙古地区。策旺阿拉布坦是僧格次子，1688年，噶尔丹为巩固其统治欲加害于他。策旺与僧格旧属率领部众5000人逃往额琳哈必尔噶，以博罗塔拉为根据地，招纳准噶尔部众，收并土尔扈特部1500户，不断扩张自己的实力，并取得清朝的信任和支持，与噶尔丹相对抗。圣祖亲征时，策旺阿拉布坦又乘机占领伊犁河流域及阿尔泰地区，自立为汗。他在平定噶尔丹之乱中，积极配合清军派兵夹击噶尔丹，要擒获噶尔丹，使噶尔丹处于腹背受敌、进退维谷的绝境。清朝之所以能迅速平定噶尔丹的扰乱，也是与策旺阿拉布坦占领噶尔丹的大后方、堵绝其归路分不开的，故策旺在清朝平定噶尔丹之乱中有很大作用，受到清朝的支持和赏赉。

策旺阿拉布坦统治西蒙古地区后，清朝将噶尔丹重要部属及准噶尔部旧游牧区赐给他，使之实力大为增强。优越的客观条件使策旺的欲望不断膨胀，他除统治新疆外，并企图染指青海，受清政府劝阻，计谋未能得逞。后又吞并土尔扈特部散札布属部15000余户，征服回疆。

1698年和1699年，相继出兵哈萨克，夺取额尔齐斯河两岸及哈萨克草原的大片地方，势力伸张至锡尔河下游（今哈萨克斯坦共和国境内），准噶尔达到最盛时期。

策旺阿拉布坦统治时期，对外采取抗击沙俄政策，与沙俄侵略军进行针锋相对斗争。当时，沙俄已侵占了准噶尔的很多游牧地和属地，被准噶尔部队阻遏在今克拉斯诺亚尔斯克至鄂木河河口一线以北，以南为准噶尔所控制。但沙俄侵略者贼心不死，仍不断派人至策旺阿布坦处进行威胁利诱，提出各种无理要求，遭到策旺的严词驳斥。

1715年，沙皇派遣以布赫戈利兹为首的一支3000人的侵略军，侵入准噶尔亚梅什地区，建立军事要塞。策旺阿拉布坦闻讯后，即于1716年，二月派遣大策凌敦多布，率领1万人队伍，将侵略军团团围困，进行猛烈攻击，敌人伤亡十分惨重，由侵略据点托穆斯克派遣的增援部队亦被卫拉特军捕获，最后只剩下700人狼狈而逃，是为著名的亚梅什湖之战。

1720年，策旺阿拉布坦之子噶尔丹策凌，又率领两万军民，击退了入侵斋桑湖一带的利哈列夫沙俄侵略军。策旺阿拉布坦并不断派人到被沙俄侵占地区的属部，征收实物税，和沙俄殖民当局进行坚决的斗争。后来，沙俄又多次派遣使者，1772年派遣以翁科夫斯基为首的使团等，至策旺阿拉布坦处，对他进行威胁利诱，要其让与领土，承认自己是俄国臣民，遭到策旺阿拉布坦拒绝，并与之进行坚决斗争，沙俄侵略阴谋终未能实现。

策旺阿拉布坦对内采取逐步扩充实力政策。初，他为仰仗于清朝支持，和清朝保持友好睦邻关系，待实力强大后，和清朝反目。

1715年，他借故袭击哈密驻地，被清军击退，与清朝关系破裂。与此同时，他为了与早先迁于青海西藏的和硕特部拉藏汗争夺对西藏的统治权，乃于1716年十月，派大策凌敦多布率6000人进军西藏，袭杀拉藏汗，肆意杀掠，破坏寺庙，使当地的社会经济受到严重破坏，因而很不得人心。

1720年，清军向西藏进军，兵分三路攻入拉萨，把策旺阿拉布坦所遣军队逐出昆仑山，进驻西藏，并于1727年，正式设立驻藏大臣，完成重新统一西藏的事业。

策旺阿拉布坦入侵西藏的失败，使他受到沉重的打击。他遣使清朝表示重归于好，要求恢复与内地的贸易，划定与喀尔喀蒙古的游牧界线，清朝政府接受其要求。

1727年，策旺阿拉布坦去世，其子噶尔丹策零继位。在其统治初期，和清的关系一度很紧张。他愤于清朝借口其未立即押交罗卜藏丹津事遣军“兴师问罪”，而派宰桑玛木特率军两万袭击清驻外蒙古地区科舍图卡伦，驱赶驻马，遭到清西路军的反击而败退。

1731六月，噶尔丹策零以少数军队拖住西路军，并散布流言，制造假象，迷惑清军，将主力埋伏山谷，设计诱清军深入，使西路军傅尔丹等遭到伏击，在和通淖尔又遭准军袭击，伤亡惨重，败退科布多，史称和通淖尔之战。

噶尔丹策零获胜后，踌躇满志，不断向科尔多附近喀尔喀蒙古地区的清军和蒙古军驻地进犯，皆被击退。他一方面派人潜入喀尔喀蒙古煽动他们背叛清朝，另方面又作好大举入侵喀尔喀蒙古的准备。1732年，他在侵犯哈密塔勒纳沁失败后，令小策凌敦多布以3万兵力，大举进犯察罕瘦尔喀尔喀蒙古游牧地，并偷袭喀尔喀蒙古亲王额驸策零牧地，掠夺其妻孥和牛羊数万。额驸策零复仇心切，乃连夜间道而行，以雷霆万钧之势，突袭准部，使其猝不及防，尽弃驼马鞍和军需品，逃窜至杭爱山东鄂尔浑河畔额尔德尼召地区，又遭额驸策零伏兵，在背水而阵的满军与河北伏于山侧的蒙军的袭击与配合下，准军四散奔逃，损失惨重，死伤近万人，准军的有生力量和牲畜、财产丧失殆尽，部众怨声载道。

1733年，噶尔丹策零在大势已去，无法与清相抗争的情况下，不得不向清朝求和，要求与喀尔喀蒙古划分游牧界限，表示各守地界，互相修好。

清朝自噶尔丹以来，连年用兵，消耗了大量的人力、物力和财力，弄得精疲力尽，国库空虚，元气大伤，亦不愿再争战下去、而急于谋求休养生息，恢复和发展关内经济，故同意和解建议，并接受噶尔丹策零的要求，遣使至准噶尔部，商订与喀尔喀划分界约。经过多次商谈，终于在 1739年冬，正式达成协议。协议具体规定了双方交界处各自的游牧地，大致上以阿尔台岭为界，厄鲁特人在山后牧放，喀尔喀蒙古在山前游牧。自此，准噶尔蒙古与喀尔喀蒙古相安无事，他们又恢复和加强了互相之间的贸易，密切了经济联系，商队和使节络绎不绝。

1745年，噶尔丹策零病故。准噶尔内部为了争夺统治权，又陷入争权夺利的内讧，各封建主互相倾轧，内战纷起。

噶尔丹策零卒后，其次子策妄多尔济那木札勒因“母贵”继位，但他荒淫无道，暴虐人民，被部众废弃。1750年，部众拥戴噶尔丹策零庶长子喇嘛达尔札为首领。他在位期间，对内和清政府保持密切联系，对外面临咄咄逼人的沙俄侵略势力，采取了坚决抵制的态度，和沙俄相对抗，成为沙俄继续南侵的障碍。

1752年，沙俄派人欲收买和硕特拉藏汗之孙阿睦尔撒纳和准噶尔部大策凌敦多布之孙达瓦齐来推翻喇嘛达尔札，妄图使他们取而代之，建立傀儡政权，阴谋未能得逞。后达瓦齐和阿睦尔撤纳叛逃至哈萨克，喇嘛达尔扎即派兵前往擒拿，同年底，阿睦尔撒纳唆使达瓦齐“铤而走险”，暗选精兵 1500名，昼伏夜行，由达勒奇岭山路间道赴伊犁，采取买通内奸和突然袭击的手段，杀死喇嘛达尔扎，篡夺了汗位。

达瓦齐为汗后，为表彰阿睦尔撒纳所立汗马功劳，将塔尔巴哈台牧地赐之。对清朝则采取归附态度。但他是个平庸无能之辈，终日饮酒作乐，荒淫无度，不理政事，使得准噶尔人人嗟怨，故归降的纳默库济尔噶乘机起事，进行攻伐，欲取而代之。达瓦齐在阿睦尔撤纳的帮助和策划下，粉碎了夺权活动，杀害其政敌。但阿睦尔撒纳亦是个阴谋家、野心家，对准噶尔汗位早就觊觎，因其非准噶尔直系，得不到贵族支持，故以拥立达瓦齐为名，积极培植个人势力，抢夺地盘，妄图取而代之。

1753年，阿睦尔撒纳公开向达瓦齐提出要求与他划分厄鲁特诸部，遭拒绝后，即掠夺伊犁北部鄂毕特鄂托克3000户。达瓦齐曾多次出兵征讨阿睦尔撒纳皆为所败。

1754年，达瓦齐亲率兵马3万直至额尔齐斯河，继续进行征伐，阿睦尔撤纳不敌，陷于绝境，被迫投向清朝。

准噶尔统治集团的内讧和残暴统治，使西域人民遭受很大苦难，牲畜大量死亡，土地牧场荒芜，生产遭到严重破坏，不少牧民家破人亡，流离失所，一片凄惨景象。天山南北各民族人民纷纷进行反抗，或反叛逃亡，或投奔清朝。大批厄鲁特部众离开了准噶尔地区。其中规模较大的有： 1750年，准噶尔宰桑萨喇尔反对达瓦齐，率部众千余户内附；1753年，杜尔伯特台吉车凌、车凌乌巴什、车凌孟克率部众 3100多户，15000余人内附，同年八月，辉特部阿睦尔撤纳和其它宰桑、台吉，“挈数万众屯内汛”。

当时全国形势已趋统一，只有西北地区还在准噶尔贵族的统治和扰乱之中，各民族人民都希望全国能够迅速统一起来，实现和平安定的局面，清朝政府为顺应这种要求和历史的发展，一直为统一西北作积极准备。厄鲁特三车凌和阿睦尔撒纳的内附，使清朝得知准噶尔内讧和互相残杀以及达瓦齐众叛亲离的情况。清政府认识到，准噶尔统治势力不消除，西北和北部蒙古族地区一日不得安宁，国家的统一也无法实现，故决心乘势出兵西域，完成最后统一西北大业。清政府采纳阿睦尔撒纳建议，决定在第二年牧区青草缺乏时进军。

1755年二月，清军兵分两路，北路由班第为定北将军，阿睦尔撒纳为定边左副将军；西路命永常为定西将军，萨喇尔为定边右副将军。北路军由乌里雅苏台、西路军由巴里坤向伊犁地区进发。两路拥军5万，马14万匹，声势浩大。由于厄鲁特人民和西域各族人民对准噶尔贵族的内讧和残暴统治，早就深恶痛绝，希望早日实现和平统一和安定的局面，也由于清朝政府制订和贯彻了对准噶尔比较稳妥的政策，因而清政府统一西北的行动，受到牧民和各族人民的支持和拥护。当清军往征达瓦齐途中，准噶尔“大者数千户，小者数百户，携酮酪，献羊马、络绎道左，行数千里，无一人抗颜者”。内附的准噶尔将领也从军效力，协同作战，出现不少动人事迹。如同年五月，夜袭格登山，以准噶尔喀喇巴图鲁阿玉锡为首的25个勇士打得达瓦齐1万人仓惶逃遁，俘虏7000人凯旋而归，得到清政府的嘉奖。达瓦齐仅带亲信70余人逃往天山以南，为乌什城阿奇木伯克霍吉斯擒获送交清军。

清朝政府统一西北后，论功封赏阿睦尔撒纳为双亲王，萨喇尔为一等超勇公，霍吉斯为郡王。与此同时，清政府对厄鲁特蒙古采取“ 众建以分其势”的政策，以防厄鲁特统治势力东山再起，乃封阿睦尔撒纳为辉特汗班珠尔为和硕特汗，车凌为杜尔伯特汗，噶勒藏多尔济为绰罗斯汗。但阿睦尔撤纳并不满足于这种安排，其为人“狠戾险阻”，野心勃勃，早就觊觎准噶尔汗位，尽管清朝封其为双亲王，权势倍增，但他欲壑难填，分裂割据的野心日益暴露。1755年夏，他唆使同党袭击清军台站哨所，围攻驻军将领，占据伊犁，树起叛旗，使西北已经统一的形势又遭破坏。

阿睦尔撒纳叛清后，清政府一方面重新策封厄鲁特四部汗位，另方面兵分两路，向阿睦尔撒纳发起进攻，迫使他东奔西窜，无法立足，败逃哈萨克地区。他为取得沙俄支持，实现自己的政治野心，要求沙俄出兵保护和进攻清军，为其网罗残余势力，承认其为准噶尔总汗。沙皇和殖民当局也为其出谋划策，要他加入俄国国籍，保证支持他当准噶尔总汗。清政府对他的政治野心早有所察觉和防范，一方面对其后台沙俄采取坚决斗争的态度，另方面，又果断地进行严厉的军事征伐。

由于阿睦尔撒纳掀起的叛乱，违背历史发展的趋势和各族人民的共同愿望，使准噶尔地区重新陷入“内乱频仍”、“群遭涂炭”的境地，因而受到各民族人民的反对，同时也引起准噶尔许多上层贵族的不满和抵制，而处于众叛亲离，极端孤立的境地。

1757年七月，阿睦尔撒纳逃入哈萨克地区，在哈萨克首领阿布责追捕下，只身带了七八人逃入俄占区谢米巴拉丁斯克要塞，于九月得痘身亡。

从康熙三次亲征噶尔丹至乾隆出兵擒获达瓦齐统一西北及平定阿睦尔撒纳之乱，前后共达70年。在客观上，不仅安定了社会秩序，而且避免蒙古分裂的危险，打击了沙俄的侵略势力，捍卫了祖国的边疆，促进各民族大家庭的巩固和发展。当时参加斗争的，有来自全国各地的蒙、汉、满、锡伯、达斡尔、维吾尔等各民族人民，他们跋山涉水，横渡沙漠，战胜严寒酷暑，历尽艰难困苦，英勇战斗，为统一祖国西北边疆立下汗马功劳。特别是蒙古族人民积极支持了清政府统一西北的斗争，他们之中很多人还参加清军戍边，在保卫和开拓祖国西北边疆中作出了重要贡献。

四、蒙古族地区的行政建置和盟旗制度

清朝统一漠南，喀尔喀和漠西三大蒙古各部后，在政治和军事上对蒙古进行了重大的改革，实行盟旗制度和军府制度。它一方面采取联盟政策，充分利用蒙古的力量来为其统一中国和巩固统治服务，清政府设立理藩院，专门处理对蒙古（包括新疆、西藏）的事务，负责制 ·订和研究贯彻对蒙古的政策；另方面，又采取防御和削弱蒙古力量政策，把蒙古族列入以满族统治阶级为核心的政治行政体制，建立直辖中央的军事机构。在蒙古地区，清政府直接派遣将军、都统和大臣等官吏，进行监督和行政控制。在漠南蒙古、漠北蒙古、漠西蒙古相继设立将军、都统（副都统）、总管、大臣，用以加强对蒙古的统治。这些官吏大多是满人，一般都是·皇亲国戚，少数为蒙古人。他们有很大权力，所有蒙古贵族都要受其节制和调遣。清朝在漠南除盛京将军，黑龙江将军、吉林将军直控今哲里木蒙古地区外，设有绥远城将军、热河都统、察哈尔都统、呼伦贝尔副都统、安北将军、左卫将军等，在喀尔喀蒙古地区设有定边左副将军（或称乌里雅苏台将军）、科布多参赞大臣、库伦办事大臣，其下又按需要设有多名都督、副将军和参事等职务。在青海设西宁办事大臣。在宁夏、陕甘地区有宁夏大臣直控阿拉善蒙古，设陕甘总督直控额济纳蒙古。清朝在新疆设伊犁将军，其下设乌鲁木齐都统、塔尔巴哈台和喀什噶尔参赞大臣与领队大臣等等。

清朝为进一步削弱蒙古力量，加强对蒙古人民的直接统治，在广大蒙古地区实行盟旗制度，盟旗制度主要内容，包括封爵、编佐、置旗、设盟、置官等几个方面，基本上是在蒙古原有政治制度的基础上建立起来的，但其性质已有了变化。旗本是蒙古鄂拓克中一种军事组织形式，后成为蒙古封建主政权组织，清朝利用此形式，一方面作为清朝赏赐给蒙古贵族的封建领地，另方面，又是清政府在蒙古地区设置的相当于县级的行政区域单位，直接为清朝统治蒙古服务。

清朝对蒙古各部进行编旗，小部落合为一旗，大部落分为数旗。各旗互不统属。每旗设札萨克（旗长）一人管理旗务。旗下基层组织为佐、凡年满18岁至60岁者要编入册。每150 人编为一佐。喇嘛可免入册。平时三分之一牧民要服役；三分之二牧民搞生产。佐的头领称佐领，主要负责差役调遣工作。札萨克为世袭制，其下官员设协理台吉、章京、参领、佐领、骁骑校等官职，分工管理旗内的军事、司法、行政、土地等。旗的上层组织为盟，盟设盟长和副盟长各一人，从各旗的札萨克中产生，由理藩院奏报清政府任命。盟长的主要职责为会同各旗礼萨克处理大事务，接受上诉和会审案件，检阅各旗军事力量。

清政府在内蒙古地区实行盟旗制度过程中，除将察哈尔部编为直属于清政府的八旗外，于24部中，共建立49旗，6个盟，其名称为：科尔沁部6 旗，札责特部1旗，杜尔伯特1旗，郭尔罗斯2旗，属哲里木盟；敖汉旗，奈曼旗，巴林部2旗，札鲁特部2旗，阿鲁科尔沁部1旗，翁牛特2旗，克什克腾部1 旗，喀尔喀左翼旗，属昭乌达盟；喀喇沁部3旗，土默特部2旗，属卓索图盟；乌珠穆沁部2旗，浩齐特部2旗，苏尼特部2旗，阿巴噶部2旗，阿巴哈勒尔部2 旗，茂明安部1旗，乌拉特部3旗，喀尔喀右翼部1旗，属乌兰察布盟；鄂尔多斯部7旗。属伊克昭盟。

外蒙古喀尔喀蒙古附清后，在康熙、雍正年间曾数度编为盟旗制。

1759年，在外蒙地区，将喀尔喀蒙古及西蒙古诸部正式编制，计：土谢图汗部20旗，属汗阿林部；三音诺颜部22旗，厄鲁特2旗，属齐齐尔巴克盟；车臣汗部23旗，属克鲁伦巴尔和屯盟；札萨克图汗部18旗及辉特部1旗，属札克必拉色钦比都哩雅诺尔盟。

1725年，青海蒙古正式编旗共置西蒙古和硕特、绰罗斯、辉特、土尔扈特等部28旗，喀尔喀部及诺门罕1旗，为1盟，由西宁办事大臣兼任盟长。

1771年，原先迁往中亚伏尔加河流域的土尔扈特部，在其首领渥巴锡的率领下，回归祖国故土伊犁河流域，受到清政府的热情接待，把他们安置在今新疆天山南北，并编旗设盟：在今新疆巴音格楞蒙古族自治州境内的旧土尔扈特部4旗，为南路乌纳思索珠克图盟；今和布克赛尔蒙古自治县境内的3旗，为北烙乌纳恩索珠克盟；今乌苏县境内的2旗，为东路乌讷恩素珠克盟；今博尔塔拉蒙古族自治州境内的1旗，为西路乌讷恩素珠克盟。此外，新土尔扈特2旗，为青塞特奇勒图盟；和硕特3旗，为巴图塞特奇勒图盟。

在西套蒙古地区也建立了旗制。阿拉善地区和硕特蒙古，于康熙年间建立札萨克旗；额济纳地区亦建立了札萨克旗，皆不设盟。

乾隆年间，杜尔伯特三策凌率部南附清朝后，于1754年，建左翼1旗，辉特1旗，为赛因济雅哈图左翼盟；又建右翼3旗，辉特1旗，为赛因济雅哈图右翼盟。

蒙古族地区盟旗制度的建立，是清朝政府在政治上的一大改革，较之我国历史上某些强大的封建王朝，对各民族地区所实行的羁摩政策，有很大的不同。历史上，中原王朝政府往往在民族地区建立都督府州，表面上隶属于中原王朝，实际上，中原王朝大多并未进行直接统治，而是委派本民族的头领为都督来统治，没有改变民族地区原有的政权机构、组织形式和政治制度，对其内部事务不加干预，仍由本民族的各级酋长来统治，实际上保留着原有民族政权独立或半独立的状况。

清政府在广大的内外蒙古和甘、宁、青、新疆、蒙古地区实行盟旗后，由清政府派遣官吏到民族地区进行管理，建立直属于清政府各级行政组织，蒙古地区原有的民族政权组织形式和政治行政制度不再存在，而完全纳入了清政府政治体制之内，从而，把北方民族地区的政治和清政府进一步联成一体，同时使边疆各民族和内地各民族人民也进一步联成一体，加强了各民族人民密切的经济联系，形成更加牢固的统一整体，为我国统一的多民族国家的最后形成，为我国疆域的最后奠定，各民族经济的共同发展，创造了良好的条件。

第二节蒙古族社会经济文化的发展和变化

一、豪古族的封建等级制和封建剥削

满族统治阶级统一蒙古后，为了巩固其在蒙古和全国的统治，除了发展壮大其本身的政治、经济和军事力量外，在政治上，实行对满、蒙、汉、回（包括维吾尔）等不同民族的等级制度，并通过制定不同的民族政策来付诸实施。满族统治阶级总的政策是采取满蒙联盟，对蒙古族上层采取特别信任和优厚的政策，对汉、回则采取歧视、抑制的政策。清王朝为充分利用蒙古封建势力为自己的统治服务，一方面根据“广建诸侯分其力 ”的原则，对蒙古各部采取众建其势，分而治之削弱其力量的措施，另方面，对蒙古封建势力，又采取积极支持的态度，维护蒙古地区旧的封建统治秩序，赋予他们原先本民族内部存在的封建主的政治和经济特权，保留其封建剥削制度，以使他们效忠于清朝政府。为了笼络蒙古封建主，颁布了有关袭爵、晋职、继承、领地、属众等封建特权制度；实行“满蒙联姻”、“备指额驸”等一系列怀柔、羁縻政策；采取 “以黄教柔顺蒙古”，提倡、鼓励发展藏传佛教（喇嘛教）的策略。

清代，蒙古族封建统治阶级内部有严格的等级划分，满族统治者对蒙古族的封建统治制度，并不是原封不动，而是加以改造和调整，变更成为一种新的统治机构。对归顺的内札萨克蒙古封建主，取消他们原有的汗、台吉、诺颜、洪台吉、太师、宰桑等称号；对外札萨克封建主仍授以爵位。而这种待遇，在汉、回等民族中是不能享受的。清廷参照满族社会官制和蒙古族封建主的效忠程度与原来地位，而授予蒙古王公贵族以亲王、郡王、贝勒、贝子、镇国公、辅国公和一、二、三、四等台吉与塔布囊等爵位。这些王公贵族都享有清政府的俸禄赏赐：科尔沁亲王年俸银2500两，缎40匹；一般亲王银2000两，缎25匹；其下至四等台吉，年俸不等（详见附表），他们按爵位高低，还领有随丁和区别其品级的特别服饰。如爵位最高的亲王可领有随丁60人，其下领有随丁人数不等。以蒙古王公为首的各级封建统治阶级，实行清政府所定爵位继承制度，享有清政府所赋予的各种特权。

（本表系根据（嘉庆）清会典卷五一、理藩院则例卷二三等制成。）

蒙古封建主除王公贵族外，还包括由世俗贵族出家为僧的僧侣封建主及少数的牧主和地主，他们组成了蒙古社会的剥削阶级；而被剥削被统治阶级的阿拉特（牧民），包括有阿勒巴图（箭丁、贡民）、哈木济勒嘎（随丁）、沙毕纳尔（庙丁）、乌拉齐（站丁）、庄丁、陵丁和为各级封建主服劳役的家奴。蒙古封建统治阶级和阿拉特，构成了蒙古游牧封建社会的基础。

16世纪末至18世纪中叶，蒙古封建主和寺庙僧侣贵族凭借其占有大量牲畜和对土地的实际占有控制权，对阿拉特进行各种封建剥削和建立人身依附关系。并使之合法化，制订各种法律，加以确认和保护。他们一般都占有大量牲畜，从一些封建牧主对喇嘛施舍的记载，可以从一个侧面反映出当时牧主占有牲畜的情况。如： 1643年，咱雅班第达曾得到和硕特部昆都仑乌巴什的赠畜5000头。1645年，他和喇嘛们又收到王公们两万匹马的布施。1647年，额尔德尼洪台吉又赠给咱雅6000只绵羊。同年，鄂齐尔图汗准备了1万匹骗马作为进藏熬茶开支之用，所用的畜群有大小牲口2万多头。由上可见，封建主占有牲畜实际数量很大，数以千万计。而牧民虽也有一定的牲畜，但很不稳定，并往往被封建主以各种手段所掠夺，出现两极为化的情况，从蒙古的法典中可以看出，牧民除了要缴纳通常实物税外，还有种种额外负担，例如，封建主受财产刑罚时，阿勒巴图就得代缴牲畜，阿拉特在其主人向君主送札、召集会议、转移牧地、举办婚事的场合，都得提供牲畜等。

蒙古封建主除占有牲畜外，还占有游牧经济的另一重要生产资料 ——土地、牧场。从卫拉特法典中可以看出，封建主占有大片的牧场、土地和打猎区。法典 中提到“游牧区之主或游牧地的领主”及王公“禁猎区”、“游牧区 ”。“禁猎”的范围一般是很大的，“游牧区”往往包括四季牧场，可见封建主占有的牧场是大片的。法典中还严禁阿拉特牧民离开所属封建主而自由迁徒，重惩逃亡和盗窃，分别不同情况科以牲畜和财产，极力保护封建主所有制。

由于封建领主们掌握了游牧经济主要生产资料——牲畜的占有和牧场的支配权，因而阿拉特牧民对于封建主具有严格的人身依附关系。蒙古法典中规定，封建主有权干涉所属阿拉特的婚姻嫁娶、财产继承、债务关系、入寺为僧以及迁徙、居住等自由。阿拉特无权离开封建主另行游牧，离开额毡（主人）就要被看作逃亡，逃亡者应立即被迫回交其主人处置。封建主还可以把阿拉特当作赠品送给他人及充当自己女儿的陪嫁户，或与财产一样作为科罚品。

为了保护封建主的牧畜和财物，蒙古法典对盗窃罪的规定是极为严酷的。对盗窃骆驼、马、牛、羊等都要科以牲畜和刑罚。对盗窃战具者科以重罚。对盗窃衣物、日常用品的处罚，如盗窃绸裹大皮袍、黑貂皮袄、虎、豹、水獭皮的地毯，绸面的棉短大衣，银鼠皮袄者，要罚五九，这相当于杀死一个男奴隶或丈夫杀其遗弃之妻的科罚。在噶尔丹珲台吉第一项补充敕令中甚至规定，犯盗窃罪三次者，要没收其妻子、全部财产，且沦为奴隶为确保蒙古封建主的特权，清朝编纂的理藩院则例更是明确规定，封建主杀死平民，只罚牲畜；家奴杀死主人，则凌迟处死。阿拉特诽谤王公，要按被诽谤者的爵位高低处罚不等牲畜；而王公贵族则可以任意欺压平民，不受法律制裁。总之，封建主用各种措施并通过各种立法，来保护其牲畜和其它财富，使封建关系得到进一步的巩固和发展。

蒙古地区实行盟旗制度后，清政府对蒙古法典中维护领主的一切特权，巩固社会统治秩序以及调整内部关系等条款的基本准则均仍予以确认，其中很多条款是后来喀尔喀各部制订喀尔喀法典和清政府制订理藩院则例的重要依据。以王公贵族和寺庙僧侣贵族为首的蒙古首领，凭借其占有大量牲畜和对土地的实际使用权、控制权以及清政府所给予的各种封建特权；建立严格的人身隶属制度，使阿拉特（牧民）对封建主具有固定的人身依附关系，以便于对阿拉特进行各种封建剥削和超经济剥削。封建主利用清朝盟旗制度的规定，不准阿拉特越旗牧放，否则要受到严惩，牧民放牧牲畜只能在旗内封建主所支配的牧地上活动，违者要受罚。旗在封建统治阶级的代表札萨克（旗长）的统治下，土地虽名义上为皇家所赐，乃系公有，但实际上旗地的支配权和使用权，都掌握在各级蒙古封建主的手中，形成为牧地实际上的占有权。牧民仍一如既往，被固着在牧地上，必需承担清政府和各级封建主的一切贡赋和劳役。

蒙古王公贵族除接受清政府封爵和领取俸禄外，并可免除各种赋税，还有权收取旗内的赋税。王公台吉每年可征收其属民赋税为“有五牛以上及有羊二十只者，并收取一羊；有羊四十者，准取二羊”。其它，如封建主的进贡、朝觐、会盟、迁牧、婚丧、嫁娶和征战给养等，都要牧民承担，使牧民背上沉重的负担，过着极其贫困的生活。清政府名义上对封建王公贵族也有所限制，但为笼络蒙古封建主起见，经常对此等情况置若罔闻，以维护封建主的利益，因而使蒙古王公贵族各级封建主更加胆大妄为，横征暴敛，使广大牧民处于水深火热之中。

在蒙古地区，除一般等级制外，还有寺庙僧侣等级制。满、蒙统治者为利用宗教统治各民族人民，对僧侣给予特殊的优待。规定为喇嘛者，可以免纳赋税，免除兵差徭役。规定每户男子要有人当喇嘛，包括世俗贵族和阿拉特牧民都有义务。贵族出身的喇嘛为上层喇嘛，阿拉特出家的多为下层喇嘛。清朝对僧侣阶层也有严格等级制的规定，驻库伦的哲布尊丹巴呼图克图为喀尔喀蒙古地区最高僧侣封建主，驻多伦诺尔汇宗寺的章嘉葛根和驻青海塔尔寺的呼图克图等，为漠南蒙古和卫拉特蒙古的两大僧侣封建主，掌管内外蒙古和青海地区的各寺庙。下还设有副札萨克达喇嘛、札萨克喇嘛、达喇嘛等。寺庙的喇嘛僧众，分为格隆喇嘛（已受戒者）和班第喇嘛（司役小喇嘛），此外，还有沙毕纳尔（寺院庙丁）。上层喇嘛都享有清政府所给予王公贵族同样的待遇和地位，拥有各种封建特权。清代在大寺庙领地建置7个喇嘛旗：内蒙古锡呀图库伦札萨克喇嘛旗、外蒙古哲布尊丹巴呼图克图旗、额尔德尼班第达呼图克图旗、札雅班第达呼图克图旗、青苏珠克图诺们罕旗、那鲁班禅呼图克图旗及青海的察汗诺们罕旗等，寺庙住持实际就是喇嘛旗长。寺庙占有大量的土地（包括牧地）和牲畜。他们常与王公贵族等封建主相勾结，对下层喇嘛和牧民进行剥削和奴役，并利用寺庙向阿拉特放高利贷，因而就更加重了牧民的负担。

在阿拉特阶层中，有相当一部分为箭丁。他们有自己的牲畜和生产工具，可以独立进行个体游牧经济的生产活动，但要负担沉重的赋税劳役，自有的牲畜要按上述规定的标准纳税，即使牲畜很少亦不能豁免，如仅有羊1只亦要交米1锅，有羊2只交米6锅。还有种种摊派和劳役都要转嫁到他们身上，压得牧民透不过气来。

随丁是牧民中规定分配给授爵王公贵族役使的箭丁。随丁不能随便离开主人，要为封建统治阶级终身服役，世代承袭，故又称“随人箭丁”。他们要为主人服各种劳役，从事牧放牲畜和其它各种生产活动，其劳动成果由封建主支配。随丁对封建主有严格的人身依附关系。主人杀死随丁，不偿命，只赔 “二九”牲畜即可，而随丁杀死主人，则要处死，可见其地位十分低下。

庙丁是寺庙高层喇嘛封建主的牧奴，其来源是世俗封建主捐献给上层喇嘛的随丁和一部分生活贫困的箭丁组成。他们虽然不用服兵役和承担各种规定的劳役差使，但要为寺庙上层喇嘛牧放牲畜和从事各种牧业生产活动，以及其它各种繁重劳动，同样遭受到残酷的封建剥削，生活亦极其悲惨。

站丁是为清政府交通驿站眼差役者，其来源主要“于各旗内察出贫乏之人，给予牛羊等物，使为产业，设立驿站 ”。从内地至内蒙古地区有驿路5条，60多个驿站，漠北地区也设有100多个驿站。每站有站丁数十名。站丁除承担驿站各种劳役外，要无偿供给来往官兵的食宿，还经常受到官员敲诈勒索之苦。

阿拉特中，还有专为封建主看守陵墓的陵丁；专门提供公主、格格等食物的庄丁。他们都受到封建主的剥削和压迫。庄丁，主人可作为遗产进行分配，甚至可以用来在本旗内进行买卖。

牧民中地位最低者为奴隶，人数不多，主要是家奴。其来源除世袭外，一邵分是罪犯发落为奴。一部分为战争俘虏，或由于各种原因沦落为奴的汉人。他们不计入丁册，可以被随时赠送、买卖、甚至被处死。

厂大阿拉特除受本民族封建统治阶级的剥削压迫外，还遭受满族统治阶级的盘剥和勒索。在清廷出兵征讨时，要牧民服兵役、守边、服劳役等等，往往是通过本民族的封建主摊派。服役者要自带马匹、武器和食品，负担甚重。清廷在灭明、征服察哈尔蒙古和康熙三次亲征准噶尔贵族噶尔丹的战役中，动辄征调蒙古兵作战，并以征调和采买等形式，夺取蒙古牧民大量牲畜，往往筹集数十万只（匹）马羊。由于在长期战争中频繁征调人畜，封建主把这些沉重的负担都转嫁到劳动人民身上，并从中渔利，中饱私囊，阿拉特牧民几乎到了无法生活的地步，使牧区生产遭到严重破坏。

牧民除服兵役和劳役外，还有驻守卡伦的义务。卡伦人数一般为数十人至200人不等。不仅要尽防守之责，还要自谋生计，加重了牧民的负担。

满族统治者还利用各种手段，如处罚、献礼、贡献等变相剥削牧民牲畜。如建立所谓皇室和八旗官兵的牧厂和马场等，专供皇室成员和八旗官兵骑乘和祭祖，牧民要为他们义务牧放。牧厂和马场牲畜往往多达几百万头（匹），都是从牧民手中剥夺来的，严重破坏了牧民的生产和生活。此外，封建主向清廷进贡品、礼品、运输费用、盟旗开支经费、过奢侈生活等等，也无不从牧民身上敲诈勒索，使牧民的生产濒临崩溃边缘，牧民生活走头无路，被迫走上与封建统治阶级进行坚决斗争之路。至清代后期，蒙古牧区的封建制度已不能适应生产力的发展。各地牧民与内地各民族人民的反封建斗争，风起云涌，汇成一股巨流，使蒙古地区的封建领主经济面临崩溃的形势。

二、蒙古族社会经济的变化

清代，蒙古族仍以畜牧业经济为主。由于蒙古族地区长期遭受战乱和封建统治阶级对阿拉特的残酷剥削和压迫，使蒙古族地区的畜牧业生产长期停滞不前。清廷于1681年平定三藩，1682年收复台湾，并于1759年最后平定西北，实现了全国的大统一之后，在长达200多年的和平环境里，采取休养生息和发展经济的政策，促进了各民族之间的交流，使蒙古族地区的畜牧业生产得到恢复和发展，改变了过去基本上是单一经济的局面，发展了多种经济，特别是农业的开发和振兴，是清代蒙古族地区经济发展的特点，对蒙古族人民的生产和生活，产生深远影响。蒙古地区出现了以畜牧业为主，农业、手工业等多种经济相应发展的趋势。

（一）畜牧业

17世纪中叶，满族统治阶级统一东西蒙古后，结束了蒙古地区长期纷争和战乱的局面，使蒙古族地区在和平环境下，处于相对稳定的形势。清政府为了医治战争创伤，弥补国库空虚，特别是为了巩固其在北方蒙古地区的统治和加强边防的军事实力，着力恢复和发展蒙古族地区的畜牧业经济。对牧区主要实行扶助畜牧业生产和轻徭薄赋政策，由于蒙古族地区长期遭受战争的破坏，牲畜损失十分惨重，畜牧业生产处于衰退状况。发展畜牧业生产最重要的生产资料，就是可供四季游牧的牧场，还有既是牧民生产资料，又是牧民生活资料的牲畜。清朝统治者通过盟旗制度，划定游牧界，使各部落都有固定和相对稳定的牧场，还为受灾部落牧民安插调整牧地，以保证牲畜有较为充足的牧草。遇到严重自然灾害牧草不够时，清政府还采取灵活政策，允许牧民越境迁徒到水草条件较好的牧场放牧，并“轻役减税”。

清政府还采取措施，限制蒙古封建主对阿拉特过份的剥削和压榨，以适当减轻阿拉特沉重的负担。明文规定，蒙古封建主要在限定的数量范围内收取赋税，不得随便加重剥削量，违反者要加以处罚。康熙、雍正、乾隆三朝曾多次对各旗札萨克告诫，令他们轻徭薄赋，否则将会带来严重后果，无人为他们纳税供徭。为了缓和牧民的反抗斗争，清廷曾免除喀尔喀蒙古三年贡赋，以减轻牧民负担。此外，当牧区发生严重自然灾害牧民无法抗御时，清廷还多次拨发银两、牲畜和粮食等进行赈济。特别是清初期，在牧区改变了单一发展畜牧业经济的结构，农业有了较大发展，粮食有所增长，建立了饲草基地，逐步形成以农促牧的基础，为畜牧业的进一步发展，创造了有利条件。

清代初期，所采取的上述措施，对蒙古牧区生产的恢复和发展起了一定作用。至17世纪末18世纪初，大漠南北出现了 “驼、马、牛、羊孳生繁衍”，“群牧牛羊量论谷，诸蕃庐帐列如廛”的局面。清廷皇室在蒙古各地的牧场、各旗札萨克王公和寺庙呼图克图等拥有的畜群，动辄以千万计。如康熙四十四年（1705）仅口外马厂孳生已约10万，牛有6万，羊至20万。而西部卫拉特蒙古地区在策旺阿拉布坦和噶尔丹策零的努力经营下，不仅医治了战争创伤，恢复了畜牧业生产，而且牧地不断扩大，伊犁、乌鲁木齐、雅尔、额敏、玛纳斯、珠勒都斯、巴彦代一带，出现了不少水草甘美、宜于蕃息的广阔牧场，牲畜头数不断增加。据归附清廷的卫拉特部众反映，在准噶尔有二三百匹大畜、四五百只羊者为富户，有四五十匹大畜，二三百只羊者为富裕户。可见，富户和中上等牧民牲口占有量是很可观的。所谓“控弦近百万人，马驼牛羊遍满山谷 ”，就是这种繁荣景象的生动写照。随着牧业生产的发展，牧民的生活有了一定改善，蒙古族人口也有了很大的增加，在一些旗，从17世纪中期至 18世纪中期人口数字增长两三倍。

蒙古族地区畜牧业经济虽在一定时期内得到恢复与发展，但由于清朝所采取的措施，都是权宜之计，其目的只为了缓和阶级矛盾和社会矛盾，维护封建统治阶级和剥削制度，没有从根本上改变宗法封建社会的性质，因而这些措施既不彻底，也不能持久。在实施过程中遭到了封建统治阶级的强烈反抗，阶级矛盾和民族矛盾并未能得到真正的缓和，而是越来越尖锐，而且蒙古族人民不但遭受本民族封建统治的桎梏，还受到处于特权地位的满族统治阶级的剥削和压迫。满蒙统治阶级在维护封建统治方面利益是一致的，互相勾结，相互庇护。他们在蒙古族地区，随便圈占大量牧地，建立御马厂、八旗马厂和其它官马厂，掠夺牧民牲畜，在战争中征集马、驼、羊动辄数十万头。进入蒙古地区的清朝官吏，也向牧民进行敲榨勒索。清朝表面上对蒙古贵族有一定限制，但并未真正减轻对牧民的剥削，而且清朝官吏对牧民的剥削往往是通过蒙古贵族和札萨克来进行的，后者往往以向清政府缴纳为名，加倍征收，中饱私囊，加重了牧民的负担。

封建剥削制度的统治，已成为牧区生产力发展的桎梏。牧民被剥削被压迫得透不过气来，丧失了生产的积极性，畜牧业的生产管理极为粗放原始，牲畜无棚圈和饮水木糟，缺乏草料，遇自然灾害和畜疫流行，牲畜大量死亡，许多牧民沦为少畜户或无畜户，往往家破人亡，流离失所；甚至被买卖为奴。而封建王公札萨克则完全过着骄奢淫逸的生活。他们吃的是牛羊肉，穿的是珍贵细毛羊皮和汉地的绸缎衣服，住的是豪华蒙古包和用砖瓦结构的宅第，出入车马服用，“悉效京城王府款式 ”。总之，封建主奢侈享受和牧民的穷困潦倒，形成强烈对比，牧区的两极分化极为明显。

牧区的农业发展起来以后，形成了封建地主阶级。王公贵族和札萨克既是大牧主，又是大地主。他们不仅从事牧业剥削，还进行地租剥削和商业性借贷活动。由于过度的挥霍，王公贵族中也引起了分化，一部分中小贵族的经济地位大为下降，甚至沦为佃户。随着牧民贫富分化，“穷丁”日益增多，出现了专门出售劳动力，为王公贵族札萨克所雇佣的雇工。王公贵族和大牧主，雇佣他们成年累月放牧牧畜和从事其它牧业生产劳动。以货币或牲畜作为报酬，按年或按月来付给他们微薄的工资。牧工往往为牧主工作几年，只拿到几头牲畜或少量工钱，或者以劳力抵作欠牧主之债务，而成为赤贫户。一部分因牧业破产改事农业，或沦为地主佃农，遭受地主的剥削。不论雇工，还是佃农，都已含有资本主义剥削性质（或萌芽）。一部分人从事伐木劳动。不少人因生活无着饥饿而死。为了求生存，反抗封建剥削制度，牧民们纷纷以逃亡形式，离开封建主，有不少人并组织起来，进行武装反抗王公贵族及其代理人的斗争，沉重打击了蒙古族地区蒙、满封建统治阶级。

（二）农业

17世纪前，农业在蒙古族地区还很微弱，当时从事农业者大都为从内地迁入的汉族农民，只有少数土默特、察哈尔的蒙古族兼营或转营农业。耕作技术也很落后，主要是刀耕火种“漫撒籽”，只管撒种，不顾耕锄，管理很粗放。正如清高宗弘历在蒙古田诗中追述： “蒙古昔种田，撒种娄之去，谓曰靠天收，秋成返刈获”。至清代，情况发生了很大变化。河北、河南、山东、陕西、甘肃大批破产的汉族农民，纷纷涌人蒙古族地区，靠开荒种地维持生计；一部分在反清斗争中失败者或起义余部、战俘、罪犯及王公贵族的庄丁，在丧失或缺乏牲畜的条件下，不断加入到屯垦农业的队伍中来。在他们的影响下，不少蒙古族或因发展畜牧业而兼营农业，或因丧失牲畜无法生存而改事农业。

17世纪末至18世纪中叶，清廷为维持战争戍边兵丁所需庞大给养，也采取了鼓励在蒙古族地区发展农业的政策，这样，军需即不必长途跋涉从内地运来，可以直接就地得到给养，同时发展农业也有利于畜牧业的发展，以达到足兵食，尽地利，省运输，固边围之目的。故清政府不得不采取放宽边禁，允许蒙地招纳收留流民的措施，批准一些旗拿出一些土地雇民耕种。同时，通过一部分人流入蒙古，给以安置，“借地养民”，这也是缓和内地阶级矛盾和民族矛盾的一种有效办法。

发展农业，对蒙古王公贵族和各旗札萨克等封建统治阶级也是需要的，可以巩固他们的统治。由于封建主生活过于奢侈，单纯畜牧业的剥削收入已不够他们挥霍，经常入不敷出，故需要通过多方面的剥削渠道来维持贪得无厌的生活。他们依仗牧区土地掌握在自己手里，可以出租开垦或雇人开荒，来获得更多的剥削收入，以“资地租为养赡 ”，故积极招纳汉民前往开荒种植。同时，蒙古族牧民在日益贫困的情况下，为了抵还欠债等，也不断租典出自己使用的生计地、户口地，或私放旗有土地。不少牧地被改为农田，耕地面积不断扩大，农作物品种增加，积累了许多农业生产的经验。特别在靠近汉地的漠南蒙古南部地区，农业比重不断增大，出现了不少半农半牧区，有些地区甚至出现了许多星罗棋布的农村，汉族农民在这里打井、搭棚、盖房定居，使“昔日龙沙雁碛之区，今则筑场纳稼，烟火相望”，成为禾苗葱绿的农家田园。不少牧民也变为农民，垦荒者数十万地增加，从南至北，逐步开拓。在鄂尔多斯、归化城、土默特、察哈尔、热河、昭乌达盟、科尔沁等蒙古族聚居地区，农业得到普遍发展。很多牧民定居下来，出现不少大小不等的农村或半农半牧区。这从乾隆十五年（1751）高宗弘历巡行热河地区，沿途见到很多蒙民在田间锄禾，即兴所吟⟪山田诗⟫中也可得到证明，诗曰：“蒙古佃贫民，种田得租多，即渐罢游牧，相将艺黍禾”。随着农业的发展，蒙古封建王公和札萨克等，不仅是大牧主，也逐渐成为大地主，而转农的阿拉特牧民则往往沦为佃农。

在漠北喀尔喀蒙古地区，仍以牧业为主。原先只在萨彦岭南麓的唐努乌梁海盆地，杜尔尔伯特、乌梁海、扎哈沁等部蒙民，从事粗放的漫撒籽农业，主要种植大麦、青稞等，以备人畜之需。从康熙时起，为就地解决驻屯清兵的粮食和骑兵饲草料，清廷在鄂尔浑河、土拉河和科布多地区实行军屯和民屯，并派遣绿营兵丁、招纳漠南汉族农民及遣送罪犯前往耕种农田，传授农业技术，从山西等地调运大批犁、铧、锄、锹、镢头等农业生产工具至漠北。在哲布尊丹巴呼图克图领地的鄂尔浑流域，也有部分沙毕纳尔从事农作物耕种。经过康、雍、乾三代的经营，漠北地区出现了阡陌连片、膏腴沃野的景象。至道光元年（1821），仅科布多地区粮仓储米，就达28700余石。

在天山南北西蒙古地区，准噶尔社会经济虽仍以畜牧业为主，辅以耕猎。但清以前，有些牧民就从汉民和维吾尔族处学会从事农耕。清初，在土地肥沃的伊犁河流域、和布克赛尔、乌鲁木齐等地农业也有初步发展。至雍正、乾隆时，由于策旺阿拉布坦父子的大力提倡，农业生产有了进一步发展，大批南疆的维吾尔族农民被迁到伊犁等地区，从事农耕及园艺业。

清政府一方面鼓励在蒙古地区发展农业，另方面，也有所顾忌，担心蒙汉农民多了，聚在一起，难以统治，害怕蒙汉人民联合起来，反对满族统治阶级。欲将蒙古人民永远束缚在游牧业上，以供他们享用和役使。因此，后来又采取禁垦政策，限制蒙古族地区增加耕地，限制汉民出关，对盟和札萨克旗违反禁令者规定要给以处罚。由于满蒙统治者无法消除蒙古族两极分化和汉人流入为农的重重社会矛盾，故也无法遏制蒙古地区农业发展的总趋势。

蒙古地区农业的发展，不仅有力地促进了畜牧业生产的发展，而且改变了牧区的经济结构，丰富了牧民的生活，同时也引起了蒙古社会制度和政治上的一些变化。

社会经济制度上的变化，主要表现在，由于农业的发展和耕地的不断扩大，发展了租佃关系和土地典卖，使蒙古地区的封建土地剥削制度得以不断完善和巩固。牧农民除了受王公贵族和各札萨克旗在牧业方面的封建剥削外，还要受蒙古地主阶级的地祖剥削，需向地主缴纳各种租赋。土地占有形式，一是清政府直接占有出租；二是原先名义上为蒙古族公有土地，后复为王公贵族和寺庙僧侣上层所占有的出租土地；三是王公贵族官员以及箭丁招垦的土地，其中包括“内仓地”、“福分地”、“差使地”、“生计地 ”等。这些出租地为占耕地的主要部分。土地占有者与农民建立了封建租佃关系。蒙古族土地占有主把土地出租给农民，要他们交租，或是把土地承包给地主、商人，通过他们再出租给农民。不少商人和富裕农民，由于从中收取抵押费和进行中间剥削而成为中小地主。租佃关系的主要形式为实物地租。一些地区，每顷土地的租粮为3石至5石不等，还要送猪肉、麦、面、酒等其它各种食物。随着货币商品经济关系的发展，一部分祖粮和食品又折合为货币，发展为货币地租。由于农业的发展和受汉族农业地区的影响，蒙古族地主出租给农民田地的剥削率已相当高，达到了与汉族地区同样的剥削量，占农民收获量的一半以上。除封建地租外，蒙古族地区也和汉族地区一样，利用封建特权，向农民任意科派勒索，并把清朝地方官吏所支的临时差役和赋税都转嫁到劳动人民身上，使他们遭受双重剥削。

农业和封建地主剥削制度的发展，对蒙古族地区的政治也产生了很大变化。由于汉族的农民和流民，大量涌入蒙古族地区，蒙古族地主大量招纳他们为农。清政府的禁屯政策无法执行，又畏惧蒙汉合流，遂决定采取对蒙汉分治的办法：在同一区内，蒙古族由蒙旗札萨克管理；汉民则设立府、厅、州、县管理。在汉民集中较多的地方，分别设立牌、甲、保丁制度。汉

民除向蒙古地主交租外，还要遭受州、县衙门的种种剥削。

封建地主剥削制度的发展，使大批公有土地逐渐向私有制转化，一部分牧民由牧改事农业后，逐渐摆脱阿拉特对牧主的人身隶属关系，而沦为佃农，成为农业定居户，脱离了宗法游牧封建社会的人身依附关系。更由于私有制的发展，出现了土地买卖关系，使一部分王公贵族丧失了土地而趋于没落；也有一部分牧民通过出租小块土地而形成为中小地主。由于农业和私有制的发展变化，因而使蒙古族地区阶级关系和生产关系也发生变化，这就为蒙古地区社会生产力的进一步发展和多种经济的形成，创造了条件。

（三）手工业和商业的发展

蒙古族地区传统的家庭手工业，主要是以皮、毛、奶等畜产品作为原料，制成毛毯、革囊、毛绳、皮绳、皮桶、皮衣、皮靴、奶食及搭帐房用品，是属于基本上满足自己生产和生活的自然经济。但随着农业和商品经济的发展，在蒙古族地区特别是城镇中，出现了许多专业手工业者。从 17世纪末开始，手工业者大批进入内蒙古：一部分是为八旗官兵服务的随军工匠；一部分是城镇兴建后，从汉地流入内蒙古地区的手工业者。由于受到汉族手工业者的影响，18世纪中叶，在蒙古地区一些城镇有许多手工业行业，出现了不少手工业作坊，主要有木工、石工、碾米、磨粉、裁缝、皮革加工、造佛像、制铁、制银、制造农具等等。随着手工业的发展和对外交流的日渐频繁，在一些蒙古族地区，手工业行业已十分齐全，这有利于推动蒙古地区畜牧业和农业的发展。

清统一蒙古后，把北方蒙古地区和内地各民族人民更加紧密地联合在一起，促进了蒙古族和各族人民在经济与文化方面的交流，特别是蒙古族人民与内地的物资交流和商业贸易日益发展。蒙古族封建主朝贡、朝觐或有事来京时，总要带领商队或牧民携带牲畜和畜产品及其它土特产品，在内地沿途出售或进行交换，返回时，则要购买或交换大量汉地生产的绸缎、布匹、茶叶、铁制生产工具和其它牧区所需物品。当时，清朝在沿途和京城都设有接待蒙古商队的里馆和外馆。许多汉商在附近开设商店，与蒙古族进行商业贸易，还有一些山西帮、官商或直隶汉族商贾深入蒙古地区，随军贸易，兼与蒙古人做生意，称为旅蒙商。他们经营采矿业、林木业、盐碱业、煤炭业、采金业、牲畜、畜产品、药材、山货等等。除漠南蒙古外，远在喀尔喀蒙古和新疆等区的诸部蒙古族也接踵而至，和内地进行贸易。

蒙古族与内地的另一种贸易形式，就是开展集市贸易。主要是在寺庙和兵营附近，或过往的通道及交通线上进行集市贸易。蒙古族商人和农牧民从遥远的数百里外，驮载货物，赶赴各中心区的集市贸易地卡进行买卖或交易；另一种形式为边事贸易，主要是与汉地交界的沿边城市进行贸易，如张家口、归化等城市，在北京也设有贸易点。随着边事贸易的发展，贸易点不断增加，贸易额逐年扩大。

蒙古族与内地的贸易，并不是一帆风顺的，常常受到清廷的限制。如清廷规定蒙古贵族不得擅入内地，限制蒙古使节携带商队人数，甚至不准商队进入内地，以此作为控制和驾驭蒙古民族的筹码和策略。并限定贸易地点，“令喀尔喀于张家口、古北口贸易”；“厄鲁特于张家口、归化城贸易”。但清廷的各种限制，并未能阻挡蒙汉人民的贸易交往，而是经济上的互通有无活动更加频繁，贸易额逐年增加，使城市工商业较快发展。蒙古地区由于商业和城市的发展，北京和山西帮的汉族商人中，实力雄厚者，经营起商号和钱庄生意。王公贵族等封建主，因过着骄奢淫逸的生活，日趋没落，不少人向他们借贷，利率很高，逾期不能归还或无力抵偿时，封建主就把它又转嫁到农牧民身上，要他们代为偿还。因而，高利贷者常常直接向广大农牧民进行高利贷剥削。一部分权势很大的蒙古封建主，往往亦与高利贷者及清廷政府相勾结，对农牧民进行盘剥，当他们无力支付时，就要送官府究办，甚至投入监牢。

商业贸易的发展和新兴城镇的出现，有力地推动了蒙古族地区农牧业经济的发展和多种经济的形成，使蒙古族开辟了许多经济门类，加强了蒙汉人民之间的商业联系和经济交流，在一定程度上满足了蒙古地区及汉地发展生产和改善生活的需要，为我国现代民族统一经济市场的形成创造了条件。

三、蒙古族的文化

蒙古族被统一于清朝后，由于结束了战乱，政治上趋于稳定，经济上得到休养生息，农牧民生活有了一定改善，加强了与内地各民族人民的交流，互通信息，使蒙古族的文化也相应得到了较大的发展。

（一）语言文字

这个时期，蒙古的语言文字有所发展。清统治者为便于统治蒙古族人民，大力倡导学习和使用蒙古语文。在清廷理藩院和盟、旗都使用蒙古语文文本。有些蒙古学者精通数种民族语文，如蒙、满、汉、藏、维吾尔等语文。清廷还设立“蒙古官学”，在一些官方编纂的书籍中，都有蒙文本，如外藩蒙古回部王公表传蒙古律例八旗通志 等。由于蒙古语文的广泛使用，对于蒙古语言文字、文化和历史的保存和发展起了积极作用。

1648年，西蒙古和硕特部喇嘛咱雅班第达在回鹘式蒙文的基础上创造了托忒文字，它又称卫拉特文。“准噶尔字本名托忒，共十五个字头，每一字头凡七音……其法直下，右行，用木笔书”。托忒文吸收了人民日常方言，密切了书面语言与口语之间的关系，增加了元音字母，能够比较清楚地表达卫拉特方言的语音，使文字更接近于口语。托忒文流行于西蒙古地区，在传播我国各民族的宗教、医药、天文、历史、文学等方面起了重要作用，咱雅班第达及其学生用托忒文翻译的著作就有200余部。

为了推行蒙古语文，清代的一些官方机构和翻译机构，组织编写了一些蒙古语法著作，如蒙文指要阿里嘎字母 等。编纂了蒙语辞典和多种民族文字对照的辞典，如四体合壁清文鉴五体清文鉴西域同文志蒙古托忒汇集蒙藏语汇蒙汉合壁字典等等，这些语法和辞典的编纂，对蒙古语文的发展，起了很大作用。

（二）历史著作

蒙古族统治阶级和学者，十分重视蒙文古籍的整理和历史著作的编纂，较著名的史籍，有蒙古史学家鄂尔多斯萨囊彻辰编著的额尔德尼·脱卜赤蒙古源流）。它成书于1662，有满、汉文译本，主要记载自元至明清的史实，有重要的历史、社会和宗教方面的价值。18至19世纪的蒙汉文史籍，有乌珠穆沁人衮布札布编著的恒河之流，拉西彭楚克的大元朝盛史水晶念珠，塔哈冉巴顾实所撰的金轮千幅，罗卜藏丹津之大黄金史，噶尔丹编撰的宝贝念珠，金巴道尔吉的水晶鉴等等。还有八旗蒙古人法式善撰写的清秘述闻16卷槐厅载笔20卷陶庐杂录6卷，博尔济吉特氏希哲（简名博明）的著作西斋偶得，松筠的著作绥服纪略西招图略 西陲总统事略等。一些喇嘛学者还编纂喇嘛教方面的书籍。这些蒙古文本或汉文本的历史著作，对于保存和弘扬蒙古民族文化、丰富中国的史学宝库起了很大作用。

（三）文学

在蒙古文学方面，其中包括故事、民歌、童话、寓言等，清代也有很大发展。流传于蒙藏民间的著名史诗格萨尔汗传，到这时期内容更为充实，赋予新思想，其锋芒直指当时封建统治者，传中塑造了为民除害和创造生存及劳动条件的英雄形象额尔戈乐岱的故事，也是一部以叙事诗形式描述蒙古族英雄与封建王公贵族及清帝作斗争的作品。此外还有民间寓言故事巴达尔沁努乌勒格尔（云游僧的故事）和 巴拉根仓，其内容和手法都具有反封建的特色，揭露和讽刺了上层封建僧侣和不法商人的丑恶行为。

清代，蒙古族的文学艺术与内地各族文化进行了广泛的交流，翻译了大量的汉地文学作品，来充实和发展本民族的文学宝库。从汉文本中翻译了大量古代文学名著，诸如红楼梦西游记水浒传三国演义聊斋志异等等，这些为民间喜闻乐见的文学作品，在蒙古族中得到了广泛的流传。与此同时，蒙古族地区还翻译了许多西藏的优秀作品，如潘查丹特尔（灵水滴）、苏必喜地三十二个木偶的故事等等。这些对于蒙古族人民了解祖国务民族人民所创造的历史和文化，丰富和发展本民族的文化，加强蒙、满、汉、藏等各民族人民之间的交流和了解，促进彼此之间的团结和友谊，都起了很大的作用。

蒙古族的文学著作这时期亦呈现出一片兴旺的景象。著名作者尹湛纳希著有大元盛世青史演义泣红亭一层楼等历史长篇小说，其内容主要是揭露当时封建社会的两个侧面：一方面是农牧民的苦难遭遇；另一方面是蒙古封建统治阶级和官吏的奢侈荒淫的生活。在作品中，还介绍了汉族的历史和文化，促进了蒙汉两个民族之间意识形态的交流，加深了两族劳动人民的思想感情。清代著名的蒙古族文学家及其作品还有：察哈尔部格布希鲁布桑·楚鲁腾著有宗喀巴传养生滴注疏、萨迦格言注疏及祭祀火神仪式诗或曰欢乐之源泉，喀尔喀蒙古女诗人那逊保兰著有芸香馆遗诗，阿格旺·海珠尔著有哲布尊丹巴四世传绵羊山羊和公羊的谈话等，丹津拉布札有蒙文作品170多篇，藏文作品180余篇，其中有具有高尚品格的女人满月可耻可耻，剧本月夜杜鹃传蛇首上的青达曼巴等等。青海蒙古族松巴堪布·益希班觉，也是清代一位闻名的学者，他精通文、史、哲、天文、地理、医学等多种学科，有文学遗著70卷。这些蒙古文学作品，有的作品皆广泛流传于蒙古和藏族地区，受到广大农牧民群众的喜爱，影响颇深。

蒙古文学早于元代就在民间有深厚的基础，至清代，在传统的基础上，又有了新的发展。这个时期蒙古文学的特点和内容，较之过去有很大不同，逐渐具有鲜明的人民性和更广泛的群众性。内容上很多已具有反封建斗争的色彩，揭露和批判当时的黑暗社会和封建统治阶级的生活和剥削，表达了对封建王公贵族、清廷官吏腐化生活和封建剥削的憎恨及反抗。还有歌颂家乡、祖国、各民族之间的团结、友爱和反映各民族之间的文化、经济交流的内容。因而当时许多蒙古族的文学著作，都深受人民群众的喜爱，广泛流传于蒙古和藏族地区，并常常成为他们用来对付统治阶级的斗争武器，在当时和其后都产生了深远的影响。

（四）手工艺品

蒙古族有许多传统的手工艺品和工匠，这个时期，由于和内地与及民族人民之间的文化交流，工艺技术精益求精、工艺品更加丰富多彩。由于很多蒙古人过着定居和半定居的生活，出现了许多新兴城镇，修建了很多寺庙、在城镇和寺庙建筑方面，包括塑像、画像、壁画、雕刻、彩绘等等，都有较高的艺术水平和民族色彩。农牧民服饰、蒙古包的装饰品和许多农牧用具上都有鲜艳的图案，华丽的装饰品和雕刻花纹，充分反映了蒙古族劳动人民的智慧和创造力。

（五）歌舞体育

蒙古族善长歌舞，在生产劳动和反封建、反压迫和反奴役的斗争中，他们经常吟诗作歌，并从中吸取力量，产生巨大的影响，成为蒙古族文化瑰宝中的一个重要的组成部分。

其音乐、舞蹈皆具有曲调高亢，音域宽广，旋律奔放之特点。著名的音乐称为“什榜”，由笳、管、筝、琶、弦、火不思等演奏，常有声乐伴唱，“鼓喉而歌，和罗应节”，被列入清代国乐之中。一般宴会、婚礼、节日用的合奏乐器是二股及四股胡琴、萧等。至近代，马头琴在民间占据了主要地位。传统的舞蹈有冯刀舞、安代舞、驯马手、盅碗舞等，节奏欢快，舞步轻捷，表现了蒙古族人民健壮豪放、纯朴热情的气质。体育方面盛行跳驼峰、摔跤、诈马戏、赛马、射箭等，一般多在那达慕和祭鄂博等节日期间举行。

（六）医学天文历法

清代，蒙古族在医学和天文历法方面，亦处于发展时期。其主要的原因，为悠久而传统的蒙古医生吸收了汉、藏的医学，形成了独具特色的蒙医。当时蒙医吸收了藏地四部医典基本原理后，结合蒙医故有特点，写出了不少蒙古医疗著作。如衮布札布的蒙文著作药方，益希班觉撰有认药白晶鉴甘露之泉，占巴拉多尔济系统整理的蒙医著作蒙医正典等。蒙古地区较大的寺庙都设有蒙医，培养了不少喇嘛医生，为群众治病。还翻译了很多医学著作，如把汉文传统的医学著作本草纲目车马经等翻译成蒙文。其它译著有蒙藏合壁医学医学大全医学四部基本原理药剂学针炙法等等。蒙医以接骨和治疗创伤为长，后经过蒙医绰尔济·墨尔恨之手，将医术传入八旗官兵和内地。

天文历法方面，这个时期也有进步，正白旗蒙古族明安图为当时著名的数学家和天文学家，曾任清廷钦天监时宪科五官正、监正，他将汉文时宪书译成蒙文，并根据长期观察天体、测量日影、积累了很多资料，编著的书有历象考成历象考成后编;割圜密率捷法等，是我国清代天文和数学方面的重要成果，在内蒙古地区还发现了这一时期编著的天文学（手抄本两册）和呼和浩特五塔寺照壁上的蒙文标注石刻天文图“钦天监制天文图”等，都具有重要的学术价值和实用价值。

（七）教育

在民族教育方面，这时期也有了很大发展。由于满族统治阶级采取满蒙联盟政策，比较重视对蒙古族贵族子弟和八旗蒙古人才的培养和使用。主要是设立蒙古官学，接收蒙古族贵族子弟到北京国子监和归化城所设立的蒙古官学中学习，以便在贵族中培养一批忠于清廷、的官员和笔帖式（翻译员），这对加强满蒙联盟和促进各族文化交流都起了积极作用。在民间，随着蒙古族地区农业的发展和农区与半农半牧区的出现，有些封建主或依附他们的知识分子，由于受到汉族地区的影响，在农村开办了私塾，后又在蒙古地区设立了许多新式学堂，引进很多汉文书籍，聘请本民族或汉人为教师，来培养蒙古族子弟。有些地区的蒙古寺庙，为了能培养念藏文佛经的佛门子弟，也办起了经文学校。一些非宗教文化，也源源不断地进入蒙古地区，使蒙古族地区整个文化教育水平有很大提高，知识分子人数激增，他们在传播文化知识，加强蒙、汉与其它民族之间文化交流上起了很大作。

第三节土尔扈特蒙古回归祖国

一、17世纪土尔扈特蒙古西迁伏尔加河下游

17世纪初，沙俄的侵略势力伸展到西伯利亚南部土尔扈特部以北地区，在原为卫拉特蒙古辖地和传统牧地上，建立了托木斯克、叶尼赛斯克、克拉斯诺雅尔斯克等一系列哥萨克军事堡垒，奴役、掠夺和剥削当地广大牧民，并对与其相邻的土尔扈特部虎视眈眈，伺机南下，严重威胁土尔扈特部之生存。与此同时，在四卫拉特内部，因封建主贪婪和畜牧业生产的发展，争夺牲畜、财物及牧草场的争斗和纠纷时有发生。当时准噶尔部落首领巴图尔洪台吉逐渐取代和硕特领主地位，成为四卫拉特联盟盟主，“恃其强，侮诸卫拉特”，并企图兼并土尔扈特等部。在这种形势下，原分布在塔尔巴哈台西北雅尔（今新疆塔城西北及俄罗斯境内乌拉札地区）的土尔扈特部，在其首领和鄂尔勒克带领下，连同附近一部分和硕特、壮尔伯特部众，共约5万帐 19万人，于1628年离开了塔尔巴哈台和额尔齐斯河中游西岸的原游牧地，经过长途跋涉和无数次战斗，击败了途中阻拦的诺盖人，越过哈萨克草原，于17世纪30年代，向西迁徙到伏尔加河流域下游南北两岸的广大草原。当时的伏尔加河下游，不属于任何人，荒无人烟或人烟稀少，是一片有待开垦的处女地。土尔扈特人把这里看作是休养生息、发展牲畜业、繁衍部落的理想境地，放牧牲畜，逐水草而居，行围猎之利。活动范围，东至乌拉尔河，与哈喇哈尔榜为界，西至顿河，界图里雅斯克（即土耳其），南至黑海北岸哈萨克地区，西至萨拉托夫，接俄罗斯国境。部落居住中心是在伏尔加河与乌拉河之间的马怒托海，部落首领和鄂尔勒克的牙帐设于伏尔加河支流的阿赫图巴河。在这里，他们遵循古老部落组织的习惯和观念生活着，“置鄂拓克，设宰桑”，管理部众。按照传统政治制度建立的议会组织“固尔札”，是本部最高的议事、决策和权力机构，经常商定部落内外大事，制订法律和执行部落传统的习惯法，解决部落之间的矛盾、争议和各种纠纷，维护社会秩序和部落的稳定。土尔扈特人敬佛诵经，按蒙古习俗生活，并一直保持和加强与其它卫拉特部及内地的联系，从无间断。

164O年，和鄂尔勒克曾出席由准噶尔部巴图尔洪台吉等发起召开的喀尔喀、卫拉特封建领主大会，共同制订了蒙古卫拉特法典，法典长期以来在伏尔加河下游蒙古地区沿用。土尔扈特经过几代开发经营和休养生息，牧业经济有了较大发展，牧民的生活也有些改善，其所在领域不断扩展，传至第四代阿玉奇时，“东西可行三十日，南北可行二十日”，土尔扈特部的财富和实力有所增长。但是，土尔扈特人开发伏尔加河下游是在极其困难和艰苦的条件下进行的，他们想把伏尔加河下游建设为乐园的理想和雄心壮志，并未能维持多久，主要原因是由于其北邻沙俄的干扰、破坏和侵略。

二、沙俄对土尔扈特的残酷统治和压迫

土尔扈特西迁伏尔加河下游后，沙俄一直将其视为眼中钉。

16世纪中，沙俄用武力相继占领喀山汗国、阿斯特拉汗国和诺盖汗国后，接着就把侵略魔爪伸向其觊觎已久的土尔扈特蒙古，侵略破坏活动连续不止，曾遭到土尔扈特人的抗争。

1643年，和鄂尔勒克率部进攻俄占阿斯特拉城，在战斗中牺牲。沙俄鉴于土尔扈特有相当的实力，企图在四卫拉特中进行分化瓦解，1642年，沙俄利用土尔扈特部和准噶尔部的矛盾，派遣克列皮可夫见巴图尔洪台吉，诱骗他和沙俄合作，用武力联合进攻土尔扈特部，遭到拒绝，后又企图拉拢和硕特部阿巴斯一起进攻，也未能得逞。

面对沙俄侵略的威胁，和鄂尔勒克子书库尔岱青并没有在沙俄淫威下屈服，而是继承其父遗志，对沙俄侵略者进行坚决斗争。认为“自己有权在草原上游牧，在河流中航行 ”，因为“土地和水是佛的”，并对侵略者说：“他们永远不当谁的奴隶，除神以外，他们不怕任何人 ”。1646年，沙俄为了达到控制土尔扈特的目的，乘书库尔岱青赴西藏熬茶礼佛、晋拜达赖喇嘛之机，在土尔扈特贵族中，大肆进行煽动，诱骗他们“要求俄国保护”，但其企图也落空。之后，又从军事上施加压力，在土尔扈特部沿边周围，修筑军事要塞，屯驻侵略军，并不断对土尔扈特部进行骚扰。在武力威胁因遭土尔扈特部众反抗未能奏效后，即转换策略，采取政治手段，在贵族中进行威胁利诱和分化瓦解，以图达到控制土尔扈特并使其归顺的目的。如沙俄妄图以升官和物质引诱书库尔岱青及其子朋楚克等人来归顺，均遭他们的拒绝，其妄图直接统治土尔扈特的阴谋终于未能得逞。

17—18世纪，彼得一世统治沙皇俄国，为了适应其国内新兴地主阶级和资产阶级的利益，对外进一步实行扩张主义政策，一方面，在南方夺取黑海出海口，和瑞典进行长期战争；为支撑战争的需要，沙俄在国内对人民进行残酷的剥削和压迫，加紧征兵征税，同时，对邻近的土尔扈特蒙古等部，通过各种手段进行政治控制和经济掠夺，并强迫土尔扈特部众当兵开赴前线为其作战，伤亡颇多，严重削弱了土尔扈特蒙古的力量。 1673年（康熙十二年）后，沙俄又强迫土尔扈特签订一系列不平等条约，取得了在土尔肩特蒙古地区多种商贸经济特权，并进一步在政治上实行控制，公然宣称土尔扈特已属己有，因而遭到了土尔扈特人民的强烈反对和顽强抗击。17世纪中，土尔扈特人积极响应由俄国农民领袖拉辛率领的顿河、伏尔加河农民起义和巴什基尔人起义。

1708年，在阿玉奇汗（朋楚克长子）领导下，袭击了沙俄统治下的许多城市和地区，狠狠打击了沙俄侵略者对伏尔加河流域的势力。1724年，阿玉奇汗逝世，由其孙敦罗布喇什继位，沙俄乘机加强控制，并强制实行对土尔扈特汗的任命权1761年，敦罗布喇什也故去，由其子渥巴锡继位，时年仅19岁。沙俄欺其年少，乘机将土尔扈特直属于汗的最高权力机构王公议会“固尔札”，强行隶属于沙俄外交部的控制下，其“固尔札”成员实行年俸制，并派官员直接进行管辖，干涉“固尔札”内政，以达到操纵“固尔札”、架空汗的目的。与此同时，沙俄政府又在土尔扈特内部另找代理人，任命策伯克多尔济为“固尔札”首领，以分化瓦解土尔扈特内部力量，与渥巴锡汗相对抗，进而驾驭之。

沙俄侵略者，除实行军事征服和政治控制外，还妄图从意识形态和精神上，摧毁土尔扈特人民的意志，主要是强行改变土尔扈特人民的宗教信仰。

土尔扈特人崇信藏传佛教格鲁派（俗称黄教）。他们熬茶敬佛，在生活和文化等各方面都离不开喇嘛教。这对维护土尔扈特蒙古内部团结及保持与卫拉特其它部联系方面起有重要作用。沙俄政府懂得要牢牢控制和占有土尔扈特，必须改变其宗教意识形态，断绝他们与蒙古各部和内地各民族人民的宗教联系，而代之以西方的宗教意识——俄罗斯的东正教，用上帝的旨意来驯服、奴役土尔扈特人，使之能在“上帝”的安排下，逆来顺受，自觉归顺沙俄的统治。为此，彼得一世甚至亲自发出谕旨，要求传教士学会土尔扈特语言，以便欺骗和说服土尔扈特人改信东正教。他们“无所忌惮地给伏尔加河流域的土尔扈待人施加洗礼”，制造宗教矛盾和纠纷，对土尔扈特部众进行大规模的宗教迫害，妄图消灭喇嘛教，引起土尔扈特部众及僧侣的恐慌和公愤，激起他们的强烈反抗。

在叶卡德林娜二世统治时期，沙俄国内以阶级矛盾为主的各种矛盾更加激化，沙俄政府除了更加紧剥削和压迫国内的各民族农民外，对土尔扈特部也采取进一步掠夺、控制和民族压迫的政策。沙俄一方面在其周围加强驻兵，以武力相威胁，形成包围之势；另方面，又派出大使基申斯科夫驻于土尔扈特部，对土尔扈特人的行动和动向进行直接监督，并从事一系列特务活动。为限制渥巴锡的权力，沙俄政府于1762年宣布改组土尔扈特议会“固尔札”，规定其成员与汗有同等的权力地位，以削弱汗的势力，并阴谋策划用投靠沙俄且已加入东正教的杜尔伯特贵族敦杜克夫来代替渥巴锡汗，建立傀儡政权，妄图使土尔扈特成为沙俄管辖的行政区域。面对土尔扈特固有的政权机构即将被废除，民族独立即将丧失的危机，土尔扈特部从王公贵族至广大的牧民都表现了极大的忧虑和不安。土尔扈特部一些热爱本民族和祖国的王公志士，为了使土尔扈特蒙古免遭灭亡和凌辱，挽救土尔扈特及其与祖国各民族的血肉联系和兄弟情谊，经过秘密酝酿，决定选择一条东返伊犁河流域的光明之路。

三、伏尔加河土尔扈特蒙古与祖国的密切联系

土尔扈特东返伊犁河流域的计划不是偶然的，而是它与祖国各民族人民长期交往和联系的结果。自17世纪土尔扈特离开伊犁河和额尔齐斯河流域西迁伏尔加河下游后，在政治、经济上及思想感情、宗教信仰等方面，一直和居住在伊犁河流域四卫拉特其它各部及祖国内地保持着经常的联系和密切的交往。在沙俄压迫下，亦曾多次酝酿东返。早在1767年，土尔扈特部就曾策划返回伊犁的活动，由于被叛徒告密而未能成行。并因此加深了沙俄殖民当局对汗和王公贵族的怀疑。

1768年，沙俄叶卡德琳娜二世为了继承一世的对外扩张政策，争霸世界，再次发动对土耳其的战争。沙皇政府强征土尔扈特人当兵充当炮灰，已死伤七八万人，仍不顾土尔扈特人民的死活。又再次发布征兵命令，规定土尔扈特人凡年满16岁以上者都要应征入伍，到前线参战：一则是为了扭转战争不利的形势；二则是借刀杀人，对土尔扈特采取战争灭绝政策。这是事关土尔扈特蒙古民族生死存亡的问题，引起部众极大的警惕。渥巴锡汗和诸王公岌岌不可终日，亟谋寻找出路。

为了消除沙俄殖民当局对王公贵族的怀疑，渥巴锡汗一方面亲自率领土尔扈特士兵前往前线，与土耳其奋战，取得沙皇信任，消除沙俄政府的怀疑；另方面，下定决心，积极策划和准备武装起义，率部东返伊犁河流域，与卫拉特四部汇合。

土尔扈特人自迁至伏尔加河流域后，由于远离蒙古诸部，势单力薄，无法抗御沙俄的欺凌和自然灾害的袭击，因此时常怀念伊犁河流域蒙古各部和祖国故土。他们虽曾几度想要东归，终因路途遥远，阻力重重，整个部落迁徒十分艰难，而未能实现。但他们矢志不渝，一直在寻找和等侯东返机会，并不断派人到伊犁蒙古诸部和祖国内地建立密切联系，使节往来不绝。

1640年，和鄂尔勒克携子亲自前往塔尔巴哈台参加喀尔喀和卫拉特领主会议。后来当准噶尔和哈萨克人多次发生大规模战争时，土尔扈特部也派人参加。为联络感情，消除隔阂，土尔扈特还和准噶尔部结成世代姻亲的关系。和鄂尔勒克将女嫁与准噶尔巴图尔洪台吉，巴图尔亦将女儿嫁给和鄂尔勒克之孙朋楚克。和鄂尔勒克重孙阿玉奇又将女儿嫁给巴图尔之孙策旺阿拉布坦。几代联姻，加强了土尔扈恃与卫拉特诸部的关系，导致土尔扈特和伊犁河流域同胞之间政治、经济和文化多方面的联系。

土尔扈特和内地的联系也一直没有中断。

1646年，当青海和硕特部固始汗向清朝朝贡时，和鄂尔勒克子书库尔岱青、罗布藏诺颜就随固始汗进表“附名以达”。

1655年（顺治十二年）起，书库尔岱青曾多次遣使进表入贡，与清政府建立直接联系。其后，和鄂尔勒克子伊勒登、罗卜藏诺颜及子多尔济都曾于1656年和1657年相继向清朝贡献驼马，并要求清朝准其在归化城（今呼和浩特市）进行茶马互市，允许他们去青海、西藏熬茶礼佛，皆被清政府接受。阿王奇为汗时期，和清政府的关系更加密切，使节表贡不绝。

1699年，准噶尔首领噶尔丹进攻喀尔喀蒙古和东蒙古，圣祖亲征，在昭莫多一战，噶尔丹军惨败。圣祖为防其窜回伊犁，断其归路，命策旺阿拉布坦在阿尔泰山堵截，阿玉奇汗也派兵千人前往策旺阿拉布坦设防。后噶尔丹兵败身亡，土尔扈特遣使至清政府祝捷。

1704年，阿玉奇嫂携子阿喇布珠尔由伏尔加河出发，前往西藏熬茶供佛，回归时途经准噶尔地，为策旺阿拉布坦所阻，无法返回伏尔加河。便“以准噶尔道梗，留嘉峪关外，遣使至京师，请内属”。要求清政府予以安置牧地。清政府允其所请，封阿喇布珠尔为固山贝子，划嘉峪关外党河东之色尔腾为其游牧地。

阿玉奇汗和清朝与内地联系的贡道曾一度为准噶尔所阻隔。

1712年，阿玉奇遣使臣萨穆坦假道俄罗斯境西伯利亚和库伦地区至内地向清政府进贡，并协商接回阿喇布珠尔事，旅程十分艰难，历经两年多才到达。之后，土尔扈特部又遣台吉乌巴什多尔济和吹札布入贡上表。吹札布假道俄罗斯，历程三年才到达北京，受到清朝的重视和热忱接待。高宗在热河（今承德市）避暑山庄，亲自接见吹札布等人，赐宴万树园，并派遣官员护送其入藏熬茶献物。吹札布一行返回北京时，高宗又再次召见他们，详细询问土尔扈待人在伏尔加河下游的生活、生产情况和与沙俄的关系，吹札布介绍了他们受沙俄的侵略、压迫、剥削和奴役的遭遇与困境，一再表示土尔扈特是远离祖国的大家庭成员之一，并非沙俄属国，并为高宗绘制伏尔加河下游所属分布图。高宗对土尔扈特远队伏尔加河流域，历经艰辛，不断遣使来贡，加强与内地的密切联系深为感动，对他们十分重视和热情，每次来使回归时，均隆重相送，并赏赐大量金银财物、罗绫绸缎，以示抚慰。

同时，为了表示对寄居异域的土尔扈特部的关怀，清朝政府还先后两次派遣使团至伏尔加河下游，进行慰问和探望。

1712年五月，清政府正式派出访土尔扈特蒙古图理深使团。使团主要成员有：太子侍读殷札纳、厄鲁特人舒哥和米斯。另有随从武官3名，家仆22名，连同阿喇布珠尔所遣4人，总计34人。由于去伏尔加河土尔扈特部之道路为策旺阿拉布坦所阻隔，使团只能绕道俄罗斯境而行。使团于六月三日，由北京出发，经张家口，直北穿察哈尔蒙古至喀尔喀蒙古，再由楚库柏兴（今俄罗斯色楞格斯克）到西伯利亚，向伏尔加河下游进发。沙俄对清政府所遣使团很猜忌，采取不欢迎态度，百般阻挠使团行动，使团行程很艰苦，直到1714年一月二日才抵达俄罗斯与土尔扈特的边界萨拉托夫。当阿玉奇汗及其部众，接到使团到达的消息后，欣喜万分，立即动员组织部众，整修毡帐，制作衣服和食品，作好一切准备，迎接祖国派来的亲人。同年四月十二日，图理琛等抵达阿玉奇驻地马奴托海。阿玉奇命各部台吉、喇嘛各率所属人众前往迎接，沿途陈设筵宴，排列牲畜，热情接待，欢迎仪式十分隆重，图理琛等人向阿玉奇下达圣祖谕旨，转达圣祖问候。阿玉奇激动地对图理深等人说：“满洲、蒙古大率相类，想起初必系同源”，而俄罗斯“乃衣服语言不同之国，难以相比”以此表示自己是祖国多民族大家庭成员之一，充分流露出思念祖国故土之情。使切在土尔扈特逗留旬余，筵宴不绝。在宴席上，阿玉奇等王公贵族详细询问祖国各方面情况，表达土尔扈特人的对祖国的关怀。

1714年六月，使团在阿玉奇汗和土尔扈特人欢送下，离开伏尔加河下游踏上归途，并于1715年四月回到北京，完成了圣祖交付的出使探访使命，受到嘉奖。

图理探访问团是清朝派往中亚的第一个使团，给土尔扈特蒙古族带去了清朝的慰问和各族人民的兄弟情谊，增强了土尔扈特部和祖国人民的联系与感情。这是清政府争取土尔扈特的重大措施，也是促使土尔扈特部以后下决心离开伏尔加河流域回归蒙古故乡的一个重要因素。

圣祖之后，世宗又于1730年和1731年两次向伏尔加河流域派遣使团探望土尔扈特亲人。

1730年所遣使团中，以满达伊为首的一部分人到莫斯科后，前往伏尔加河流域再次对土尔扈特部进行探望和慰问，是一种政治怀柔手段。

1731年，世宗又遣以班弟巴依等人组成使团欲往伏尔加河下游探视，由于沙俄政府对土尔扈特人和祖国亲人的接触与交往，充满妒忌和恐惧，出于他们吞并和统治土尔扈特蒙古的政治目的，当使团到恰克图后，便对使团百般刁难，从中阻挠，并对土尔扈特部施加压力和威胁，终于迫使使团不能成行，中途折返，未能达到前往伏尔加河流域探视土尔扈特部众的目的。

四、土尔扈特不畏强暴历尽艰险回归蒙古族故乡。

1770年秋，渥巴锡汗在沙俄对土耳其的战争中获胜回来后，得到生活在伏尔加河流域150年饱受沙俄侵略、奴役、欺凌和肆虐之苦的土尔扈特部众和王公的支持，一致主张返回伊犁原牧地，“离开这个异教徒之国”，以摆脱民族灭亡的命运。渥巴锡汗召开秘密会议，召集策伯克多尔济、巴木巴尔、舍楞、达什敦杜克和大喇嘛洛桑丹增等人进行商·议，作出武装起义决定和制订东返的具体计划，并将此决定和计划告知各大小部落的头人知晓。渥巴锡汗召开各部大小宰桑会议，强调东返伊犁之利，得到大家的支持和拥护，纷纷“整顿兵马，束载牲畜为远行之计”。

渥巴锡汗等的东返计划，正在紧张地准备和实现过程中，消息不径而走，传入沙俄驻土尔扈特官员基申斯科夫处。但他是个极其狂妄和高傲之徒，对土尔扈特一向采取蔑视态度。他过高估计自己的力量，认为在沙俄强大的军事力量和严格控制下，根本不相信土尔扈特部能有逃跑的企图和能力。他用骄横态度笑斥渥巴锡汗说：“你只是用链子拴住的一只熊，赶到那儿就到那儿，而不是想到哪儿就去哪儿”。渥巴锡汗的东返计划，亦传入与之邻近的俄国阿斯特拉罕总督贝格托夫的耳中。他是个极其狡诈之人，与基申斯科夫有积怨，当他派人了解到土尔扈特即将东返计划后，即向沙皇政府报告，沙皇政府又转告基申斯科夫，但他根本不相信，并嘲笑其对头胆小怕事，回禀沙俄政府并无此事，沙俄政府亦受其蒙蔽，未再防范。按渥巴锡计划，其起义时间原待伏尔加河结冰后进行，这样可和分居于河北之土尔扈特一万数千户牧众共同举事东返。但由于这年冬天气温较高，伏尔加河未能早日结冰，河南虽已准备就绪，无法与河北汇合，而东返消息又被泄漏，势在必行。因此，渥巴锡汗不能再等待河北共同行动，乃决定提前起义。他集合全体部众，历数沙俄罪行，特别揭露沙俄向土尔扈特征兵之举，是要灭绝土尔扈特人。舍楞和策伯克多尔济也在会上揭露沙俄征兵和进行宗教迫害之阴谋，其目的是不让土尔扈特部独立，而要将他们沦为沙俄的奴隶，驱向苦难的深渊，进而消灭之。渥巴锡汗等指出，只有起而反抗，摆脱沙俄的黑暗统治，返回故土，才是唯一出路，号召大家投入战斗。部众义愤填膺，同仇敌忾，一致表示决心要与沙俄侵略军决一死战，实现东返故土的愿望。

1771年一月五日，渥巴锡汗率领河南部众33000多户，169000多人，在寒风凛冽，白雪和阳光映照下，赶牛羊、载辎重，扶老携幼，在青壮年牧民的护卫下，离开伏尔加河流域，踏上归途，进行震惊中外的长途跋涉。他们为表示东返决心，由万名骑士把不能带走的东西全部焚毁，向平时对他们作威作福的沙俄侵略军营地进攻，把基申斯科夫闻讯派来营救的殖民军全部歼灭。

沙皇政府在得知土尔扈特起义东返，大为震怒，派遣哥萨克士兵日夜兼程追赶。同时，对伏尔加河北岸未能东返的1万多土尔扈特人采取更为严厉措施，加紧控制，以防他们起义和东返。

漫巴锡汗的归途十分艰难。后有沙俄政府军追击，前有哥萨克拦截，并遭受巴什基尔人和哈萨克人的袭击，途中还要受严寒和饥饿的煎熬，情况十分严峻。他们经过八天艰苦历程，越过伏尔加河和乌拉尔河之间的广阔草原，摧毁乌拉尔河库拉金纳萨克要塞，穿过结冰的乌拉尔河，进入哈萨克大草原，但哥萨克人并没放过他们，而是继续追击。由于土尔扈特驱赶牲畜、分散行进，遭到哥萨克人袭击时，无法集中力量进行战斗，处于劣势，一次就牺牲 9000名骑士。当土尔扈特队伍到达奥琴峡谷时，又惨遭抢先占领要隘的哥萨克人的袭击和拦截。渥巴锡汗亲自组织战斗，选拔精悍战士组成分队猛攻，终于占领山口，击败哥萨克人。当这支哥萨克败军后撤时，又遭到策伯克多尔济后继部队的袭击，被断归路，全军覆灭，从而为牺牲的9000同胞报仇雪恨。

土尔扈特艰难地过关斩将，到达吐尔盖河时，又遭到沙俄奥伦堡总督特鲁本堡率领数千政府军及其控制的哈萨克小帐努尔阿里和巴什基尔人所组成的两万军队追赶。伤亡、疾病、酷暑、饥饿困扰着他们，情况十分危机，有人对东返失去信心。在此关键时刻，渥巴锡汗和策伯克多尔济及时召开固尔札会议，指明两条道路：要么就沦为沙俄的奴隶，蒙受耻辱，永远失去自由；要么就坚决东返，到达理想之邦。他们鼓舞大家要奋勇前进，向东，再向东。会议统一了大家思想，使广大牧民激发勇气，提高战斗意志，增强克服困难的信心。土尔扈特人不甘屈服，不怕牺牲，继续东进。由于他们的坚定和勇敢，终于迫使追赶的沙俄殖民军被远远抛下，望畏而却步。在策伯克多尔济指挥下，经过两天残酷战斗，“血流成河”，击溃了尾追的哈萨克 ——巴什基尔人联军。战斗结束后，土尔扈特人拖着疲惫不堪的身驱，越过有毒的黄水草滩。时值酷暑，只好以黄水解渴，很多人丧失生命。历经劫难的土尔扈特部以自己的毅力和勇气，终于在当年六月底七月初（阳历），越过清朝和沙俄的边界坑格尔图拉（乌斯季卡缅诺戈尔斯克），回到新疆境内。为避免再度被袭击，他们向南绕道沿吹河、塔拉斯河，进入伊犁河流域沙喇伯勒，在察林河畔受到清军接应。从伏尔加河举事，6万多户16万人，到伊犁时，只剩下15000多户，7万多人，牺牲过半数，付出了巨大代价。土尔扈特部以其英勇顽强、不怕牺牲和忠贞不屈的精神，战胜凶残的敌人和各种困难，最终实现东返伊犁河流域的愿望，演奏了一曲反侵略反压迫和爱国主义的颂歌，为举世所瞩目。

五、清政府对土尔扈特的安置

当清政府听到土尔扈特回到我国境内的消息后，高宗极为关切和重视，亲自过问此事，派遣官员巴图济尔噶勒立即前往新疆督，办土尔扈特来归事宜，又命新疆乌什参赞大臣舒赫德前往伊犁协助伊犁将军主持接待事宜，并谕令：要在热河避暑山庄接见土尔扈特大台吉以上的所有官员，还派御前大臣亲王固伦额驸色布腾巴勒珠尔前往迎接……1771年（乾隆三十六年）九月，高宗在热河木兰围场接见渥巴锡、策伯克多尔济、舍楞等13人。接见时，高宗用蒙古语详细询问他们的历史以及他们身居异国和举义东返的情况，高度赞赏他们返归祖国的英勇行动。高宗多次设宴万树园，大加庆贺，要他们随同围猎助兴，并仿建新疆伊犁庙和西藏布达拉宫等庙宇，举行盛大落成仪式欢迎他们。高宗还亲自树碑铭文，把他们热爱祖国、不畏强暴、可歌可泣的悲壮义举，载入史册，题名为土尔扈特全部归顺记和优恤土尔扈特部众记，以资纪念。

清政府对回归的土尔扈特等部，采取优待上层，安置部众，因其俗而统驭之的政策，并提倡黄教，从思想上加以控制。将其 41位首领都赐以爵位。敕封握巴锡汗为卓哩克图汗（即英勇之王），策伯克多尔济为布延图亲王、舍楞为弼里克图郡王、巴木巴尔为毕锡尔图郡王。对其它各部首领，皆分别授以贝勒、贝子、辅国公、札萨克、闲散王公等官职。这样，使刚刚回到祖国的士尔扈特上层，得到安抚，部众情绪趋于稳定。

土尔扈特部从伏尔加河流域踏上归程，路途遥远，长期颠沛流离，加上途中不断遭受沙俄侵略军及其控制指挥的巴什基尔人和哈萨克人的拦截与袭击，进行多次恶战，又经严寒酷暑和恶劣的自然环境，加上疾病流行，牧民大量伤亡，牲畜倒毙损失和宰杀几尽，其它财产亦丧失殆尽。土尔扈特人回到伊犁地区时，个个衣衫褴褛，满身污垢，不少牧民衣不遮体，食不果腹，无法维持生计。清政府采取紧急措施，进行赈济。下令新疆、陕西、甘肃、宁夏、内蒙、张家口等地。拨出银两、口粮、牲畜、帐篷、衣服、皮张、羊裘、茶叶，发给土尔扈特部众。为了帮助土尔扈特人安家落户，进行生产，维持生计，仅从新疆本地伊犁、塔城等地区购买赈济的牲畜就有95000头牛羊。据统计，当时从上述地区调拨到采购物资发给土尔扈特牧民的，计牲畜26万余头，粮食4万多石，茶叶2万多封，羊裘5万多件，棉花59000斤，棉布61000多匹，还有大量帐篷、毡子等等。这些物资对帮助土尔扈特部众安家落户，度过生活和生产难关，起到很大的作用；同时，也表达了全国各民族人民对他们的支持和兄弟情谊。

清政府组织全国各民族人民的支援，只能帮助土尔扈特部克服暂时困难，根本问题是要帮助牧民重建家园，发展生产，使他们的生活能得到保障和改善。因此，除支援必需的牲畜外，当务之急是要给土尔扈特等部分配游牧地，固定牧场和耕地。

1772年（乾隆三十七年），清政府对土尔扈特等部实行与其它蒙古地区相同的行政建置——盟旗制度，按原部落系统：指定游牧地，进行安置，使他们各安生业，过着正常的游牧生活。同时为了防止土尔扈特势力过大，以便于控制，特下旨令：务使“渥巴锡、策伯克多尔济、巴木巴尔、舍楞、默们图、恭格等人，分别远隔指地而居”。因此，将渥巴锡汗及其同族共设10札萨克（旗），为乌讷思苏珠克图盟，称旧土尔扈特，分布在新疆准噶尔盆地南北及西边；舍楞一支，分二旗，为青塞特启勒图盟，称新土尔扈特，在科布多游牧；和硕特恭格等，设4札萨克，为巴图色特启勒图盟，附于旧土尔扈特游牧。

1775年（乾隆四十年），清政府又把旧土尔扈特部分为南、北、东、西4路，设4盟，立盟长，以达到众封以分其势，使各部相互牵制、分而治之的目的。清政府对敕封的盟旗官员都发有印缓，今新疆维吾尔自治区博物馆尚存有银印8颗。如1775年，清政府颁发给渥巴锡汗的“乌讷恩苏珠克图旧土尔扈特部卓里克图汗之印”，颁发给策伯克多尔济的“乌讷恩苏珠克图旧土尔扈特北部盟长之印”，还有各札萨克之印。这些印章，有力地证明了土尔扈特和祖国具有不可分割的历史关系。

土尔扈特蒙古的回归和清政府对他们的热情接待与妥善安置，使沙俄政府非常恼怒。1772年（乾隆三十七年），沙俄行文清政府蛮横地要清政府归还这些属民，并以兵戈相威胁，遭到清政府的严正拒绝和驳斥。清政府在复照中指出，土尔扈特不是俄国属民，而是西北蒙古的一部分，并表示“ 或以兵戈，或守和好，我天朝唯视尔之自取而已”。由于清政府态度坚决，据理驳斥，致使沙俄自感没趣，不便再进行交涉。

土尔扈特蒙古为反抗沙俄的压迫奴役，不畏难险万里迢迢回归蒙古故乡，这不仅是18世纪蒙古民族史上一桩可歌可泣的重大事件，而且也是世界史上罕见的悲壮义举。长期以来，土尔扈特部众和新疆其它各族人民一起，内勤耕牧，外御强敌，为开发和捍卫西北蒙古边疆作出了重大贡献。