我对圣主哲学思想的初新认识

蒙古文化非常渊博。他所含的东西很多很深。我们所日常生活中领悟到和能所接触到的还都远远不够。一个文化就是一个文明。“文化”这两个字所含的东西实在太多太多了。历史、人文、生活、艺术...等等。但是把所有的这些归纳在一起其实他就是一个哲学，也就是说是一个认识世界的一个很深层价值观的东西。

历史并不是光光的哪个朝代代替了哪个朝代，谁谁结了设么仇恨，谁谁在什么时候有了什么什么结盟或者建了什么什么合约，谁谁有什么战争，........所谓的这些都不是重在的东西。但也不是说历史不重要。而被历史记载的历史其实实质上是----人类都是在寻找一个万能通用的治理天下的真理和更广义的哲学思想。而战争其实是一个不同文化或不同文明之间的互相碰撞和较量。好比在互相比试到底谁才是对的，谁才是在真正的治理天下。所谓的治理天下也就是让天下有序可依有理可寻从而百姓安宁世界繁荣和谐。

我们习惯于讽刺和鞭打封建社会，甚至全面否定封建社会。忽视了很多珍贵的东西，这是世界的遗憾人类的遗憾。不说埃及罗马 就谈谈古代中国就有了很多孔子，孟子，老子，庄子...等等很多哲学，宗教思想。其实他们都是在帮人们认识世界而努力和奉献。孟子是认为通过教化可以改变人生，从而人可以追求和找到和领悟到更高层意的世界。而庄子所提倡的是天、 地 、人 、万物本来都就是自然的东西，所以不需要教化，不得强求，也不得人为改动应顺其自然。所以他提倡劝说诸王退位把世界还给自然天地万物。他思想中没有君王，人也没有尊婢之分一切要应在自然中求永恒。

他们的思想各各都有理。但是把他的思想套用到当时的实际都难以实现。 也许太超前了也许还不够完善....。不管怎样他们都是从治理天下为本的大局思考的思想。如孔子思想----它影响了中华5000多年的农耕文明，雇主和被雇人之间产生的关系中其实也是有个非常和谐的社会维序所在。不过它是比较相对静态的。但是每当与游牧文明碰撞的时候都显出孔子文化的不及性。

游牧文明是动态的。正像宇宙也是动态的一样。游牧的核心在于“动”。动其实已经所含了很多灵活性，适应性， 多变性，适应性等等。所以它必须接纳和容纳更广义的不同的东西。他们从不同的地方游牧到不同的地方接触到不同的思想和不同的思维。草原上的变化是非常快的如同他的天气变换一样。 所以掌权者即使打下了天下但不让思维去适应变幻，那也是很快就被打到的。而农耕是雇主在上被雇者在下在灌输很多尊卑之儒家观念，人会变得很麻木思维会变得很缓慢，而这种情况下掌权着一旦得成就会为自己万岁思想想尽办法。从而导致掌权者容易腐花众生容易受难。每当百姓怨恨爆发的时候另一个朝代来代替。其结果只是皇族改姓思想依旧。而成吉思汗则是从轮回取看待一切，以圆来了解世界。所以它的思想是都在游牧（动）上生根发芽的。所以每当这两个文化互相碰撞的时候两方都各得其所彼此都会在认知上都会向前一步。

所谓的政治、经济、军事、民生.....其实都不能单独成为一个圆。而都聚集一起重叠在一起它才成圆。圆既是世界也是认知、也是哲学、也是思想、也是宇宙、也是万物。这些都是平衡的。这些组员里不管哪一个都不能单独特别突出。否然就是失去平衡。被世界浩称人类之王的成吉思汗的伟大就在于他的思想。成吉思汗的箴言中最多提到的市“智”这个字。他的思想伟大和超前性都体现于"成吉思汗箴言"中。成吉思汗信仰长生天，天是永恒的也是圆的，所以他的思想中都可以看到思考问题都是从圆的角度取思考。

成吉思汗不是只会弯弓射大雕。如果真是所谓那样怎么可能信服阿拉伯，波斯，等等诸多地域的不同文化、不同信仰、不同习俗、不同性格、不同肤色不同.....等那么不同的民众？光是武力？！绝对不可能。武力不可以信服于人。这个是在他的箴言中也能体现。如由一个箴言大概意思是说“占领世界就是实质上是占领人，占领人其实是在与占领心，得到人既是得到世界，失去人既失去世界” 。从这里我们不难看出他的思想都是以天地万物的、orqih ju`i和人为本的。当然这里的占领大家不要片面的去了解它。占领不是压迫和奴隶，而是信服。从而让世界更有次序秩序。这个说法我们还可以从下一个箴言中看到。这个箴言的大概意思是说：“我的本意是让世界安宁，不是为了寻求压迫其百姓及凌辱其君王，世界互相和睦友善和安宁是一切，杀戮和践踏凌辱他国君王对我有什么意义？”。从而看出他的思想远远远于只为眼前享乐只维顾自己集团利益的的诸多世代君王也包括后元时代的诸多历史事件。

成吉思汗的思想也就是整治世界安民的的思想，给天下百姓还一个安宁幸福的社会。显然他的“扎萨克”下君臣百姓都不去捡被丢弃的东西或偷盗，甚至是个金制的缰绳如果没有主人也不会有人去捡所己，就是这种思想的传承和影响下到了忽必烈汗的时代一个弱小妇女带着相当大的钱财从大都到关外西域都不会被强夺（见马可波罗游记）。 可想而之！！它的思想说治国还不如说是在治人，把这个“治”不要取贬义的去了解，而是“治”相等于“帮”字。所以成吉思汗实际上立志想帮助天下所有的“人”，人既是可以是人类。所以成吉思汗无愧与其“人类之王”之浩称之道理是在于此。

治理方面他也有很多“扎萨克”（法律）。但是他不是拿法律去压倒一切。我们已经理解惯了的说法--律是为了维护统治的利益而行定的。但看看成吉思汗的思想就可以收获或许更多不同的东西。即使在封建时代成吉思汗没制定让自己的权去压倒法律，然后让法律来压倒世界，又把自己放在一切之上面。而他执行法律的时候更是注重德 和 道：如：“子不尊父教，弟不聆兄言，夫不信妻贞，妻不顺夫意，长者不保护幼者，幼者不接受长者的教训，富者不济贫者，这样就成为无秩序的社会，生活不得安宁，事业不会兴旺，人们不能长寿幸福。”从这里也更能体现出他是在真正的为治理天下而努力的一切作为。

成吉思汗不想看到社会失去理和秩序，更不想看到人类的众多苦难。在下一个“成吉思汗箴言”中我们不可丝毫不质疑的去相信他所做的“解放战争”的出发点。（蒙古人是信奉长生天的，所以在长生天的面前谁也不敢说空话伪心话，否然将肯定会受长生天的惩罚。）如：“我最高兴的事情就是世界成为一家，稳定，太平百姓幸福。但是周所周围有很多不讲理的狂妄无理的君王在折腾把众生推进在五尽的苦难之中不得安宁。所以我想治理他们把太平还给世界。理因所以生为一个人而治理天下，让众生得到安宁幸福是及其有意之举措。若能做到这些上对“长生天”有功德，下对众多生灵有仁慈之道也。”所以从这里也可以理解是他所做的实质上是人类精神的一个“解放战争”。比如西征的起因是蒙古的500个商队被杀。这举是他们失信，也就是说不德不道。这些不是欲想治理天下的成吉思汗所想看到的这种人类贪婪不道的一面，这不仅是对成吉思汗的不公，更是成了违背了长生天的做法。以成吉思汗的哲学思想来推理西征绝对是个为畅正义之举。

那成吉思汗真是所谓的杀戮蛮目成性的人吗？绝非也。有句箴言里说道：“在所占领的地域里一根马鬃般的也别要乱动百姓。开始时候一条线般动惹后最后可以成为山洪搬到敌人。”---所以从这里看出，知道这个理的人是不可能象诸多论坛货书籍中描述的那样惨无人性！！还有说到的“凌辱和杀他国君王对我没有什么意义...”内容的箴言上完全可以体现这一切。

还有更重要的一个超前的思想是--民主。说起民主大家觉得是西方文艺复兴以后西方的专利。其实否然。民主应该是最早起源于成吉思汗的思想。感觉很多人觉得他是“人类之王”所占领的土地都属于他。所以他就是法，他可以任人而为。其实否然。还有一个成吉思汗箴言说道：大概意思如---“太平时候慈悲为重，对百姓不可强理使暴。皇位继承必须听取各部落首领和长辈的意向加黄金家族会议选举所决定。”还有一个“......即使没有被称皇上的人，但如果众民百姓把他当成了皇上一样看待的话他就是皇上.....如果当了皇上然不会做皇上应做的作为当皇上又有何意？耻辱。”及：“在残败的王道统治下的百姓还不如好君王所爱养的猎鹰。”还有一个：“要永远爱戴百姓。即使有广袤的土地若没有百姓那好若比孤儿。有众多百姓而没有土地若比寡妇”----从这里可以看出他的宽宏大量仁慈忠诚和目光的远大的所在。

成吉思汗立国之本还更重要的东西那就是“诚”和“忠”“真”。他所打下的王国都是实打实的基础上所建立起来的。他所交的朋友（既是他臣 将 贤人...）没有一个出卖它的。他也没有为权和利而处死过他的忠臣。即使扎木合，他虽然表面上和成吉思汗做对，但他心里是对大汗由衷的崇敬和信服，在很多关键的时候扎木和即使有很多可以消弱成吉思汗的兵力的机会但他还是暗中多次帮助他的好“安达”。这些其实已经证明和实践了成吉思汗的“占领人”的道理。他不是把自己放在高高在上，而是都以“诚”相待。

成吉思汗把背叛的targotai打败后向其众百姓问到是谁射伤了自己， 这时者别如实说来承认是自己做为。就此大汗（也更欣赏他的射击绝技）说：“说真话的人可以交朋友...”从此者别的心就被大汗信服了，在以后的峥嵘岁月中忠诚的随从他鞍前马后立下了很多功劳。还有一个同样的例子如 naya猛将也是如实说出是自己帮助自己的主人targotai逃生而成为成吉思汗的信任。草原上信任和诚信是很高尚的人格。“信”和“诚”对面市冤屈。 冤屈面前死也都是算不了什么。有一次成吉思汗的弟弟hasar 及猛将naya都被成吉思汗冤屈的例子，真理在hasar 和naya 哪里。所以成吉思汗即使严刑拷打他们也会畏这种死亡的考验仍以笑为维自己的清白。此二事件后他们的友谊更加了顾深切。建国封赏的时候naya将军为万户是已经证明很高的信任和爱戴了。 当时ambahai 汗被tatar人骗被送到金国处死。tatar人违背了草原的规矩“真”而后期受到了长生天的处罚很严酷。

还有以前的前"yisgei batar" 的贴士todo把自己主人的头送给大汗而让自己送了命。原因很简单不“忠”。 成吉思汗打的天下都是实打实的，没有空话没有虚言的基础上所建立，这些是古今世人难及的一面，也是一种创新所在。因为他认为说空话是对长生天的不忠。而且草原上说话就等于“结约”了。草原的人也都信守自己的话也对自己说出的话负责。既是禁忌空话。有一个例子如：kereid 部落的汪汗togoril和成吉思汗几次扎木和的离间制造矛盾而几次从冲突中又和好又几次做了誓言。但最后汪汗还是违背了自己的誓言。最终也得到了长生天的惩罚冤死在naiman部落。类似相应道理也可这个箴言中看到，如：“象自己说到的话一样做到的人的话是好的，说空话的人的话市坏的”（helseneeren higsediin ug sain ,hii hooson yarigqidiin u'g muu.）。还有一个内容大概意思是：“实现自己以前所说的承诺，心保自己的本意。一切不好的东西都是出自那些说虚假空聊和奸诈的人。”

成吉思汗提倡廉洁容纳众多不同文化。至因为他能够占领世界是因为他心里能装的下整个世界。如此可以想象他的胸襟是多么得宽广雄伟。如在这个箴言里提到：“不济老弱 贫寒 孤寡者不管是谁一律严惩，专为济这些老弱 贫寒 孤寡而备用的国库钱财是任何人不得以他意而动用。”----这里你能想到些什么？联想到些什么？

成吉思汗以圆和轮回去看待世道，他的目光放得非常遥远，他的心怀里容纳的不仅是横向宽广的领土更是时间的纵向长度。大汗的心是立体的，它的心里领土横跨了欧亚大地，目光纵贯了千年甚至领悟到了宇宙。他的为人处事治理国家都形成有他自己的哲学。如：“我现在已经君王，所以我依君王之道不宜断除旧君王们的根系，而平定不道之乱世，但众臣为何还要建议我必须断除旧君王们的根系。不说一万年的皇系连一千年的朝代我都没有听过。在轮回中的现今我占领了金国，但吾国也必将会有败坏之日。届时他们还会有很多反对者前来论讨断除我子孙后人。我现在正处强势之时不去斩除金朝和宋朝的跟系，千年之后吾国如代数已尽就象现在的金朝和宋朝一样败坏之时，他们反面人士即使十分想断除我根系子民但长生天在我现在的这好心之上绝对不会允许。我的子孙以后变多之时，其中不可能没有有智慧和才能之人。他们有“福”、“智”、“才”、“术”，从而以后他们不会成为低庸之辈。顾在500年与1000年之际鼎盛之时必将再临。我现在此举是在为我千年后的我子孙着想。所以我先以远大的目光和智慧来建世界之基，给我子孙后人，这样是对我子孙后代市好的，届时别说一个金朝和一个宋朝 几十个金朝和宋朝也都会可以治理好的。”---这里我们也可以看到了解到他的会治理天下的智慧。世界市属于会懂得长生天的人的一方。而不是在仅有武功或者任意违背长生天意愿的人的一方。比如后元时期世道开始败坏，尤其elbeg汗取自己儿子Du`ur`engtu`mer的媳妇u`ljitu~ goowa hong baiji之后颠倒世道导致与durben oirad为例的众多内部矛盾。百姓又回到战争和灾难时代。这期间内不仅是百姓是受害者对很多皇族继承人也是带来了很多的灾难。这一切的关键可以追朔到一个字既是“yos”(理)。既可以理解是人们没有按照长生天的规律和意愿去思考。史到1636正如上面的成吉思汗箴言所说的那样天下有轮回到了金朝后孙女真人掌权之中。女真人趁蒙古内部矛盾利用蒙古矛盾成就了自己的王朝。不管过程是怎样一回事，但把这一切也可以归纳到一个点上，然后以成吉思汗的箴言去破解它，那就会得出其很多因果苦衷等的一切。从而更可以了解到成吉思汗箴言思想的内涵的伟大性远大性。由因当时的成吉思汗的智慧和功德下长生天真是他想的那样没有灭绝其子民后人。

历来不管是哪个文明还是哪个地域领域中生活的人都在寻找着一个东西。那就是一个认识世界的一个哲学。这些哲学似乎800年前我们伟大的圣主已经都以找到并且以落实到了实践中去考验过了。当然这个思想以给人类的发展已经做出了无限的贡献。这个思想一直传承到现在，但也有很多人还没意识到其深意，也就是说人类还在和与“真自我”来回耍戏兜圈。但真理必将还是真理。