大家都知道今天是佛初转法轮的日子，也就是四月十五了，今天是个非常吉祥的日子，我们有机会坐在一起，谈论《菩提道次第广论》，我觉得非常的殊胜，我们先讲《朗润》（《菩提道次第广论》的藏文音）之前，我讲一下佛三转法轮的情况。
佛得道之后，原来不想传法，他得道的宝，是什么样的佛道？他说他看到了这个世间的痛苦，也知道怎么去解脱这个痛苦，他懂得了这个道理之后，他说这个很深奥，我不准备传法了，那这样他就准备自己去修，这样四十九天之后，就有人请佛传法，佛就开始初转法轮讲法，第一次他讲的法是“四谛”，苦集灭道，从那以后，在时间上，这里各教派有自己的说法，有的说隔了一年之后，有的说隔了几年之后，第一次传法的地方是“瓦蓝拉西”，“瓦蓝拉西”不知道汉文怎么讲，就是印度的“瓦蓝拉西”（注：汉文译作“鹿野苑”），在这个地方传法，讲的是“苦集灭道”，听法的人是“五比丘”。
第二次传法是在“灵鹫山”，在这个地方传的是“波罗密多经”，波罗密多经有中的，广的，都在这个不同的时间里讲了，主要意思讲的是空性。
第三次传法在“样八件”，“样八件”汉语叫什么，我还叫不上，有一个名字我现在想不起来了，在这个地方传的是“三法印”，这就是传法大概的一个结果。
为什么把佛的传法教“转法轮”呢？就是印度有一种轮子，我想肯定是一种武器，每个国王他有一个轮子，他的这个轮子就是说显示一种权威的，他的这个轮子很大，就是他统治这个地区（大），他的轮子小呢，就是他统治这个地区很小，用这个来打比喻。
法轮也有特点，跟轮子一样，中间有轴心，有辐条，还有车辋，就是轮子的网，所以它讲的是“八正道”，八正道跟轮子象，八正道里的两个“正见”和“正思维”，是行动，所以跟辐条相似；我这里“八正道”汉语里没有资料，我现在还讲不来。
八正道是跟“三学”相称的，“三学”里开始有“戒学”，完了以后是“禅定”，还有“智慧”慧学。八正道里的慧学，跟辐条相似；八正道里的“定学”，跟外面的车辋相似，八正道里还有一个是“戒学”。戒学是基础，是中间的轴心，所以，八正道和车轮的样子相似，所以，把它比成是法轮。
所以说，佛讲法，就叫做“转法轮”。是这个意思。而且佛法的法轮，是最伟大的，国王的法轮，用武力来统治人，佛法用道理来说服人，所以这个法轮是最优秀的法轮。“法”为什么比喻成“法轮”，是这个意思。
今天，这是一个非常吉祥的日子，很多的朋友提出来，用汉语来讨论《菩提道次第广论》，我感觉这是个非常殊胜的机会，就答应作这事，对我来说，压力也是很大，为什么呢？我的汉语不是正规去学的，我自己从小自学一些，当然也去过学校。（对于）汉语，其他民族讲第二种语言，肯定讲不好，所以，这个“斯”音，我总是发不准，“斯”声发不准，有很多时候，很多字，单独的一个音代表一个字，发不准时，大家都说“究竟说的是哪一个啊？”这肯定是有一些问题。那么，这个我们可以考虑，可以讨论，这也不是大的问题。另外一个问题，就是这个意思还要学得透彻，所以这个是对我的第二种压力。
《广论》，我自己在师傅前面学过一次，非常彻底的学过一次；另外，还有一个《广论》的版本，它是用四种解释的，这个我全部读过一遍，读了一遍，是自己读的，读到最后《止观》那块，就比较难理解了，所以我大概读了一下，以后没有深入的了解。这一次，正好我也拜了大家都认识的格西洋文为老师，我们以后有很好的（学习）机会，他是一个活字典，我可以随时请教他了。这样，对我们的学习，是一个很好的讨论机会。这方面压力有是有，但不是很大，主要的问题（学习和讲课）的时间之长，我想要怎么坚持。
我也想，在国外学习，大家在生活方面有一定的困难，为什么呢？（因为学习）要跟工作联合起来，你有工作，给人家打工，你跑到这里来学习，有时这不太可能，我们想在学的时候，尽量给大家提供方便，大家都很忙，不一定说大家都来这里学，来这里有多少人就算多少人，但是磁带，最后我们尽可能把它作好，把服务工作作好。这样，我要求大家，不能来的时候呢，就在家里，或者什么时候电脑联网时，在网上可以看到，就听听，不要把这一段漏掉，去听一下，有一个连续性，这是我的一个希望啊。
《菩提道次第广论》里有几个关于法特点，等下就要讲的。《菩提道次第广论》是根据阿底峡大师的《道炬论》著的，等于说是《道炬论》的解释。《道炬论》里提了三个特点，这三个优点，后天就会学到，我今天就不阐述了。《朗润》（藏文音，即《菩提道次第广论》）里头呢，提了四个条件，它的四个特点，（在这里）这些都不提，我今天有三个方面的要求，也等于三个特点吧，我想在这里提一下：
第一个要求是：中文版是法尊法师翻译的，翻译的非常好，他（翻译时）考虑了很多因素，如果用方言，对一个地区虽然非常有利，但对全部讲汉语的人（却听不懂）。讲汉语的人实际很多，数字是最高的了，即使用汉语，可能仍无法顾及全面。如果说他讲北方话，南方人听不懂，所以他采用了古文，如果学得好古文，什么人都能看得懂，法尊法师用文言文来翻译，可能是这个原因。
再一个就是尽可能考虑藏文的原文。他用字对字的方法翻译，但这也带来了一个困扰，就是（我）看不懂。所以说在这里，我讲课的第一个特点，就是根据藏文的原本，汉文的本子，咱们大家都读法尊法师的中文版，同时，我用白话来为大家解释一下，这是最大的一个特点。
第二个特点：书里没有提到，藏文里也没有提到，就是“口传部分”，这个我想也给大家介绍一下。可能拖得时间长一些，另外，我讲的时候，我不想把话题拉得太长太长，因为什么原因呢？话题拖得太长了，我们没有时间解释那么多，另外，我也没有那么大的本事，去拉出很多书的内容来解释，我们尽可能这里讲什么，我们就讲什么，但是有些口传，我记下来的，我必须要给传，这个可能是话题拉得长一点，这是第二个特点。
第三个特点《菩提道次第广论》从头到尾，是三个部分，下士道，中士道和上士道。这三个部分里面，又分为很多小的部分，一共可能是四五十个吧。关于怎么去修行这四五十个部分，是很关键的一个问题。我想在这要说一下。
另外，那天有人也提出来说：在我解释之前，是否用藏文把一天所讲的很快的念一下？我看这个建议很好，藏文里头叫作“陇”，“口传”是有这个传承的。每天我很快的把需要讲的念一下，念完以后，我们就准备解释了。
大家手头上都有讲义了，开始我想，我（如果）把需要的（解释）都写起来，要花费时间很长，还要改，（速度）也跟不上，我花了几天时间去写，写了半天，那天试验了一下，很快就讲完了，赶不上，我打算今天就是先看一下，看完以后，就不用写了，大家作一些笔记，我写的目的是什么呢？就是说我作一下笔记，整理出来，可以作为一个参考的本子，这样，这个本子就对大家学习比较有益。
我先很快用藏文先念一下。。。。。。
现在就开始看我们印的（讲义），开始讲。开始的时候，有诗的形式，一句一句的，这个中文怎么讲啊？“颂”，有一些“偈颂”，这个“偈颂”，它是很短暂的，它的内容比较丰富，我想把这部分解释一下。《菩提道次第广论》卷一，以后就讲它的内容，我不需要解释了。
“宗喀巴大师造”，宗喀巴大师法名是“洛桑扎巴”，他是1357年到1419年圆寂，他是安多的恭布（就是塔尔寺）地方的人，是格鲁巴的创始人，这个大家都知道。
法尊法师是1902年生1980年圆寂，他是哪里人呢？你们知道吗？我都不知道。好像是河北什么地方人吧，他小的时候，好像是三四十年代去西藏，在三大寺的哲蚌寺，好像是哲蚌寺学习藏文，他的藏文名字叫“洛桑琼巴”，他是一个非常有学问的法师，我呢，几乎见到他了，但可惜没有见到，就是1980年他圆寂的时候，我们第一次就（佛教）中断好多年后，开全国的佛教会，他非常高兴，太激动了，得病了，那么这样以后呢，他在医院，正好开会之前，他就圆寂了。所以会上我们还给他作法啊，都还纪念悼念，对我还记忆犹新。所以，这是法尊法师的一些历史。
（书里）第一段写的是“南无姑如曼殊廓喀耶”，用汉文已经译好了，这里写的是藏文（音），其实这是梵文，但是为什么是藏语的发音呢？我看有道理。
梵文，经过了两千多年以后啊，在我们的藏文里头，仍然会出现。它是用藏文的字体来代替写，音也是藏文字体，但是意思是梵文的意思了，念出来，讲藏文的人也听不懂是什么意思，但要解释。（讲义）里已经有这个解释了。
“南无”就是“顶礼”的意思，“姑如”就是上师，讲义翻译写得是“尊重”，“曼殊”就是美妙的意思，“廓卡”就是“音”“声”，最后这个“耶”就是“向”，向“妙音顶礼”。这是一个习惯，我们一般写文章的时候，前面写一句梵文，就是说来源于梵文，是这个意思。
后面开始的四句“俱胝圆满妙善所生身，成满无边众生希愿语；如实观见无余所知意，于是释迦尊主稽首礼”这是什么意思？是赞叹佛的。佛有身语意三个特点，（先）讲这个特点，再去论谈，再去敬礼，在这里要提的“圆满妙善”，就是圆满的功德，所有全部的功德；“俱胝”是什么意思？这个我还没来得及问，现在可以问。
我学的中文是在大陆学的，大陆讲语法部分说主语、谓语、宾语；台湾是怎么讲？是主语还是主词？主词、动词、受词。就是这三个结构，藏文里的结构也同样有，但是它的结构不一样，所以（关于句子）结构，我不必要讲那么多的结构，但是稍微提一下，要不然就困扰啊，弄得糊里糊涂的。
“俱胝”在这里是动词，“圆满妙善”就是说他的功德，佛的功德是怎么组成的呢？是积累了全部的时间去组成的。藏文里头，它是动词，一开始的这两句，“所生身”什么意思啊？就是积累了这些功德以后，结果产生佛的身，也就是说佛用了很长时间去集结的这些圆满的功德，所以产生人身。
“成满无边众生希愿语”，“成满”是动词，“无边众生”就是说，我们是有情众生，所有的这些众生，那么，众生是多少？无边。就是无尽无穷的众生。
“众生大家”有个希望，就是“希愿”，就是希望，希望什么呢？就是离苦得乐。不管你是一个动物，不管你是一个人，大家都有这个希望，我们都喜欢乐，不喜欢苦，这一点是大家共同的，但是各自去找离苦得乐的方法不一样，反而我们这些人，都（按照）一个错误的方法去找，往往我需要乐，把自己的乐建立在他人的痛苦之上，怎么讲呢？比如说，我要乐，比如说，杀一个鸡，杀了鸡后我想吃肉，吃肉的目的是什么呢？我要乐。那么动物在那里痛苦，我没有了解到，不知道，我不知道它有苦啊，所以要通过佛法才知道了。离苦得乐的愿望，人人都有，无边众生都有，但是，怎么去满足？
只有学了佛法以后才能满足，所以，佛法的特点，就是语的特点，就是“成满”满足这个要求，这个希望。佛法就是讲怎么离苦得乐的这个道理。以后会讲得很多。佛法的中心意思，就是讲菩提道，怎么发菩提心，怎么去利人。
第三句（如实观见无余所知意）讲的是佛的“意”，也就是佛的理解或了解，佛的了解怎么样？佛的意怎么样？究竟了解得多不多？这里，“如实观见”，“观见”是动词，就是“他能如实的看到”。我们随便一个人，去看一件事物，就能有一个认识，但是我们的认识不是透彻的，举例子，我们看到一个人在笑，我们就下定论他是一个好人，为什么他笑啊？他朝着我笑？那么我看到一个人，他板着脸，他可能不是一个好人，他板着脸，这是我们最基础判断人和物质的一种判断方法。佛不是这样，佛是“如实的观见”，他能如实的知道，不是说一个人一个事物，什么东西都能如实的观见，这是佛的意的特点。
这里所讲的是“无余所知”，这个“无余所知”不知道你们怎么理解，这个“所知”，藏文里也不是动词，指一个“物质”，藏文里讲得很多，“所知”和“已知”，比如说这个黑板，白板，白板是我们需要了解的东西，那么这就是“所知”了，这是白板，是塑料作的，这是“已知”。所以，“所知”和“已知”是这样一种关系。这个地方的“所知”，“无余所知”就是所有的所知。所有的一切东西，也就是白话说的，世间所有的一切东西，佛来观察的话呢，能如实的观察到，这就是佛意的特点。这是讲佛的身语意的特点。
最后一句就是敬礼。这里就没有什么多大解释了，这里有个“尊主”，为什么说“释迦尊主”，就是释迦师主里最高的，他因为是王子啊，所以就加了这么一句。加这个意思，也不是说他是佛，我们在“尊主”，不是这个意思，在这里是“释迦尊主里，你是第一个，”为什么这样说呢？人人可以得道，人人可以成佛，释迦族里你是第一个成佛，所以你是释迦族的尊主，是这个意思，所以要敬礼。这里有一些解释，能起到作用的，大家看一下。
第二段是讲这个佛的弟子，菩萨的。第一句是赞佛的颂，第二句是赞菩萨的颂。
是无等师最胜子，荷佛一切事业担
现化游戏无量土，礼阿逸多及妙音
“是”全部，这几句里头都管用，可以从“无等师”这个地方开始讲。“无等师”是什么意思啊？这个不是上师，可以说是一个宗教领袖。“无等师”不是一般的师，是无以伦比的没办法比的这样一种师傅。
师傅的“最胜子”的意思，就是师傅最了不起的弟子，是谁呢？指的是最后一句“阿逸多和妙音”两大弟子，就是弥勒菩萨和文殊菩萨这两大弟子。这三句都讲它的特点，它有一个特点是什么呢？是释迦牟尼佛最了不起的弟子，第一句话就是这个意思。
第二句为什么了不起呢？他能负荷佛的一切重担。佛要作的事，就是普度众生，他们担起这些责任去作，担负佛的一切事业的担子，是这个意思。
“现化游戏无量土”，“现化”，就是说他能化出各种各样的化身，有时候在人间，有时候在动物间，可能很多的化身都能化出来，是这个意思。
“游戏”在藏文里是“琼却”，“琼却”就是神通，“神通、游戏”都是一个字，所以这个地方翻译成游戏，也就是神通的意思，就是在某个地方都显神通。一提起神通，我们汉语里头好像有点深不可测，这个神通看怎么解释的问题了。你比如说有一个人，他是很生气，大家去劝一下说一下他也不听，那么，有一个菩萨，比如说他装作一个人的样子，他去给这个人讲道理，唉，他一下想通了，这个也叫做神通。“神通”的意思不是说“一下子变成一个孙悟空”那样的解释，这里神通的意思是：你化现出什么样子的人，也看不出来，显什么神通也不知道，去度这些无量土的众生，“无量土”指大千世界，在各个地方。
“敬礼阿逸多”汉文里头说的是“弥勒”，弥勒和妙音，这是赞菩萨的一句。
如极无量圣者教，造释密意瞻部严 名称遍扬于三地，我礼龙猛无著足
再往下，是赞“龙猛”菩萨和“无著”菩萨的，“龙猛”菩萨有的书翻译成“龙树”菩萨。
为什么要赞这两个呢？因为他们两个人是两个传承的创始人，传承总的创始人是释迦牟尼佛祖，为什么说他们两个传承呢？他们两人把两种不同的见解都解释出来了。解释的根源是从弥勒和文殊那里出来的，他们的时间隔得很远，龙树菩萨是佛圆寂以后四百多年诞生的，无著菩萨更长了，佛圆寂后大概九百多年后才诞生的，所以呢，他们这两个人，一个是大乘中观论的创始人，一个是唯识论的创始人。
这以后呢，有很多其他的传承，对此有怀疑，到底是不是佛教？佛诞生的时候，你们还没有，最后你们一下子出来，编了很多的书，说你们是大乘，你们是唯识论，这个到底是不是佛教？有怀疑。
关于这点，我刚才提了一下，佛三转法轮时候，都讲了这些道理，但是根据当时的要求和大家的因缘，没有详细解释。听格西温得华说，当时佛诞生时，已经有大乘了。但大乘不是那么太发达，比较弱一些。后来到了龙树菩萨和无著菩萨的时候，弘扬光大了，所以这时就解释得更清楚了，大家学习得更透彻了，可能是因缘到时候了吧。所以这时一个原因。
这几句里，就是赞他们两位话，“如极难量圣者教”，这个“教”，藏文里就是“经和书”这类的词，讲的是什么？就是“波罗密多”。这个“波罗密多”非常难于去理解，这里讲非常殊胜的“波罗密多”，藏文里因为能把这个词缩写，汉文里没办法缩写，只能这样写，要不然拉得很长，就不是“颂”了，那么，非常难懂的非常殊胜的“波罗密多”的意思，就是他们“能造”而且能解释它的密意，所以在“瞻部洲”，他成为一庄严，是这个意思。“瞻部洲”就是咱们的这个世界，在咱们这个地球上，他们两个非常出名，为什么出名呢？你们两个人就能把“波罗密多”的深意解释，而且还能著书，是这个意思。
“名称遍扬于三地”就是“大千世界”的意思，我敬礼龙猛菩萨和无著菩萨，汉文里头为什么说无著菩萨，我不懂，很早以前就翻译成无著菩萨了是吗？但藏文里是“措灭”，汉文的“无著”是什么意思？是没有执著的意思，藏文里说比如你要走，前面有个坦克你走不了，没有主张了，就是“托华每把”（藏音），就是这个意思，这个就是“无著”，所以，这个地方是赞这两位的。
